Законоположительные книги ветхого завета
Покупка
Тематика:
Христианство
Издательство:
Когито-Центр
Автор:
Снигирев Ростислав
Год издания: 2010
Кол-во страниц: 216
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-89353-320-0
Артикул: 729509.01.99
Доступ онлайн
В корзину
Предлагаемая книга рассчитана в первую очередь на учащихся духовных школ, что обусловило ее структуру и содержание. В основу издания положены лекции по Священному Писанию Ветхого Завета, прочитанные автором, профессором протоиереем Ростиславом Снигиревым, доктором богословия, заведующим кафедрой библеистики Калужской духовной семинарии в 1996-2010 учебных годах. Учебное пособие по изучению законоположительных книг составлено исходя из насущной потребности духовных школ в учебниках, которые не только учитывали бы лучшие достижения отечественных и зарубежных библеистов, но и базировались на святоотеческой традиции истолкования Священного Писания. Понимая трудность поставленной задачи, надеемся увидеть замечания и советы читателей, в особенности учащих и учащихся. Присылать замечания можно по адресу: o.rostislav@kaluga.ru.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
МОСКВА · 2010 ПРОТОИЕРЕЙ РОСТИСЛАВ СНИГИРЕВ Одобрено кафедрой библеистики Калужской духовной семинарии в качестве учебного пособия ÇÀÊÎÍÎÏÎËÎÆÈÒÅËÜÍÛÅ ÊÍÈÃÈ ÂÅÒÕÎÃÎ ÇÀÂÅÒÀ Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
По благословению Высокопреосвященнейшего КЛИМЕНТА, митрополита Калужского и Боровского ISBN 000–0–0000–0000–0 © Протоиерей Ростислав Снигирев, 2010 © Калужская духовная семинария, 2010 Предлагаемая книга рассчитана в первую очередь на учащихся духовных школ, что обусловило ее структуру и содержание. В основу издания положены лекции по Священному Писанию Ветхого Завета, прочитанные автором, профессором протоиереем Ростиславом Снигиревым, доктором богословия, заведующим кафедрой библеистики Калужской духовной семинарии в 1996–2010 учебных годах. Учебное пособие по изучению законоположительных книг составлено исходя из насущной потребности духовных школ в учебниках, которые не только учитывали бы лучшие достижения отечественных и зарубежных библеистов, но и базировались на святоотеческой традиции истолкования Священного Писания. Понимая трудность поставленной задачи, надеемся увидеть замечания и советы читателей, в особенности учащих и учащихся. Присылать замечания можно по адресу: o.rostislav@kaluga.ru. По благословению Высокопреосвященнейшего КЛИМЕНТА, митрополита Калужского и Боровского ISBN 978-5-89353-320-0 Снигирев Р. Законоположительные книги Ветхого Завета. – М.: Изд-во «Когито-Центр», 2010. – 216 с. ISBN 978-5-89353-320-0 С 53
1. ÎÁÙÈÅ ÑÂÅÄÅÍÈß Î ÇÀÊÎÍÎÏÎËÎÆÈÒÅËÜÍÛÕ ÊÍÈÃÀÕ ÂÅÒÕÎÃÎ ÇÀÂÅÒÀ Законоположительными книгами Ветхого Завета называются книги, в которых заключаются законы богооткровенной религии Моисеевой. Таковыми являются: Бытие, содержащая повествование о творении мира и повествования о патриархах, Исход, описывающая рождение ветхозаветной церкви, Левит, излагающая ветхозаветные богослужебные традиции, Числа, посвященная странствованиям народа Божия на пути к Земле Обетованной, Второзаконие, повторяющая Синайское законодательство и говорящая о предсмертных заветах Моисея. Эти книги составляют Пятикнижие (слав.: Пятокнижие). Это название утвердилось в эпоху Хасмонеев (арам.: хум!аш — «пять»). Греческий эквивалент этого названия (Pentatšxon — «пятичастная книга») впервые встречается в Послании Аристея (II в. до Р. Х.). Каждая из книг Пятикнижия является самостоятельным произведением боговдохновенного автора, тем не ме нее, все пять книг связаны единством повествования и вероучения. Хотя в заглавиях книг Пятикнижия имени Моисея нет, ветхозаветная традиция именно его считала автором книг Закона. Эти представления были восприняты и новозаветной исагогикой, хотя уже святыми
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА отцами отмечались следующие особенности законоположительных книг: а) повествование об одних и тех же событиях повторяется дважды и трижды, причем с серьезными отличиями: две истории о сотворении мира (см.: Быт. 1, 1–2 и 2, 4 – 3, 24), три истории об отречении патриарха от своей жены (см.: Быт. 12, 10–20; 20, 1–18; 26, 1–11), две истории о явлении Бога Иакову в Вефиле (см.: Быт. 28, 10– 22 и Быт. 35, 9–15); б) двойная традиция декалога в Исх. 20 и Втор. 5, 6–21; в) сосуществование трех корпусов законов: «книги За вета» (см.: Исх. 20, 23 – 23, 33), «закона святости» (см.: Лев. 17–26) и «собрания законов» (см.: Втор. 12– 26), где лишь список праздников дан пять раз — причем он везде неодинаков; в) различное именование одних и тех же персонажей (тесть Моисея — Иофор и Рагуил) и священных мест (Синай и Хорив). Позднее было отмечено, что для разных частей Пятикнижия свойственны различное именование Бога (Ягве или Элогим), изменения в стиле, языке, обычаях, вопросах хронологии и генеалогиях. Все это вместе взятое дало возможность предположить, что Пятикнижие в современном виде было зафиксировано во времена Ездры, воспользовавшегося различными текстуальными вариантами фиксации богооткровенного закона Моисеева. Согласно этой гипотезе, эти источники названы ягвистской, элогистской, священнической и второзаконнической традициями. Вполне возможно, что именно о них говорит само Священное Писание, упоминая в качестве особых записей закона Моисеева и священной истории Книгу Праведного (см.: Нав. 10, 12–13; 2 Цар. 1, 18) и Книгу браней Господних (см.: Числ. 21, 14).
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА 5 Ягвистская традиция, обозначаемая как J (от евр.: Jahveh), выделена по предпочтительному употреблению имени Божия — Ягве (рус.: Господь). Откровение об этом имени отнесено к праистории (см.: Быт. 4, 26). Разделы, восходящие к этой традиции, начинаются с Быт. 2, 4 и написаны живым, образным, фольклорным языком. Такой характер носят повествования о грехопадении и Каиновом братоубийстве, о потопе и Вавилонской башне, о патриархах и исходе, о странствиях в пустыне и смерти Моисея. Повествование часто носит антропоморфный характер. Особое внимание уделяется колену Иудину, которому навсегда обещана царская власть (см.: Быт. 49, 10) и из которого должен произойти Мессия (см.: Числ. 24, 19). Исходя из этого, большинство библеистов считает, что J является фиксацией закона Моисеева, сохранявшегося в колене Иудином. Предположительное время фиксации — царствование Соломона. Элогистская традиция (E, от евр.: Eloh…m) выделена по предпочтительному употреблению по отношению к Богу слова Элогим. Эль — прасемитское «быть сильным»; эло!аh1 — «Сильный» (то есть Бог), множественное число, усиливающее качество, дает предположительный перевод «Всесильный». В русском тексте — «Бог». Особенностями повествования являются: а) присвоение иных имен библейским персонажам («Иофор» вместо «Рагуил»), местностям («Хорив» вместо «Синай»), народам («аморреи» вместо «хананеи»); б) подчеркивание трансцендентности Бога, обращающегося к Своим избранникам либо во сне, либо через Ангелов; в) именование избранников Божиих пророками; 1 Используемой в транслитерации древнееврейской букве «h» соответствует звук, близкий к украинскому звуку «г».
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА г) описание отношения человека к Богу как «страх», что часто встречается в повествованиях об Илии и Елисее; д) связь, порою дословная, с книгой пророка Осии (ср.: Исх. 3, 14 и Ос. 1, 9; Исх. 3, 10 сл. и Ос. 12, 14). Все эти обстоятельства дают большинству современных библеистов основание предполагать, что Е является фиксацией закона Моисеева пророческими школами Илии и Елисея (IX–VIII вв. до Р. Х.). Священническая традиция (P, от нем.: Priesterkodex — «священнический кодекс») — структурообразующая традиция Пятикнижия, излагающая при помощи родословий (евр.: тольд!от) священную историю от шестоднева до смерти Моисея. Для отрывков Р свойственно следующее: а) строгость стиля и точность в цифровых данных; б) почти полное отсутствие антропоморфизмов; в) изобилие перечней персонажей, местностей, пожертвований для скинии; г) понимание Израиля как теократической общины завета и святости, руководимой левитским священством; д) чрезвычайное внимание, уделяемое богослужению и всему, что с ним связано. Данные особенности являются, по мнению большинства современных библеистов, свидетельством того, что Р является записью закона Моисеева, сделанной иерусалимским священством в VI веке до Р. Х., во время плена Вавилонского. Традиция Второзакония. Традиции, сохраняемой в книге Второзаконие (D, от лат.: Deuteronomium — «Второзаконие»), свойственны следующие черты: а) отсутствие четкой хронологии; б) предостережения, под угрозой различных бедствий, от сообщения с иноплеменниками; в) внимание, уделяемое всему колену Левииному.
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА 7 Основываясь на этом, большинство современных библеистов считает D Моисеевым законом, хранимым левитами Северного царства и зафиксированным в VII веке после разрушения Израиля и бегства его левитов в Иудею. Для западного богословия эти теории имели большое значение, поскольку ими ставился вопрос не прос то об авторстве Пятикнижия, но о достоверности всего Писания. Для православного мышления сама постановка вопроса об авторстве является не вполне корректной: автором Откровения является Сам Бог, дарующий его Своей Церкви. Она же хранила его в виде Предания и через боговдохновенных мужей фиксировала в виде Писания. Фиксация могла быть как вариативной (четыре Евангелия), так и со временем унифицированной (Пятикнижие). Все вышесказанное не отрицает первоначальной записи закона самим Моисеем: по повелению Божию он вносил в книгу повеленное ему (см.: Исх. 17, 14; 24, 4, 7; Втор. 17, 18; 28, 58; 31, 24). Все же записанное называлось книгой Завета (см.: Исх. 24, 7; 34, 27) или книгой Закона, которую Моисей велел положить около Ковчега Завета и читать на праздник Кущей (см.: Втор. 28, 61; 29, 21; 30, 10; 31, 9–13, 24–26; Нав. 1, 8). Точно так же и современники Моисея называют его закон книгой (см.: Нав. 8, 31; 10, 13; 18, 9). О том же, что в Пятикнижии достоверно зафиксирован закон, данный Богом Моисею, мы знаем из Божественных слов Самого Христа, неоднократно ссылавшегося на Пятикнижие как на книги Моисея (см., напр.: Мк. 12, 26).
2. ÎÁÙÈÅ ÑÂÅÄÅÍÈß Î ÊÍÈÃÅ ÁÛÒÈß НАЗВАНИЕ Еврейское название книги (Береш!ит — «в начале», в соответствии с первым словом) отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называется в соответствии с темой, заявленной в начале книги,— Ген!есис (греч.: g)enesiq — «происхождение»). По всей видимости, это сокращенное имя от g)enesiq toÄu k)osmou («происхождение мира»). В соответствии с этой традицией устанавливается название этой книги у семидесяти толковников (LXX): G)enesiq toÄu k)osmou либо просто G)enesiq. Кроме того, в Септуагинте G)enesiq было переводом еврейского слова тольд!от — «происхождение», «родословие», «потомство», «житие» (см.: Быт. 2, 4; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10, 27; 25, 12, 19; 36, 1, 9 и 37, 2), которыми начинаются различные части повествования книги Бытия и выражается, таким образом, само содержание книги. Из греческого языка это слово перешло в латинские переводы (Liber Genesis в Вульгате) и затем в другие новые языки. Русское и славянское наименование этой книги — «Бытие» — является переводом греческого названия — G)enesiq. Дополнение «Первая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги. РАЗДЕЛЕНИЕ ПО СОДЕРЖАНИЮ 1. Пролог: сотворение мира (Быт. 1, 1 – 2, 3) 2. Происхождение (родословие) неба и земли (Быт. 2, 4 – 4, 26) • Второе повествование о сотворении мира (Быт. 2, 4–25)
РАЗДЕЛЕНИЕ ПО СОДЕРЖАНИЮ 9 • Грехопадение и его последствия (Быт. 3, 1–24) • История первых детей прародителей (Быт. 4, 1–26) 3. Родословие Адама (Быт. 5, 1 – 6, 8) • Потомки Сифа (Быт. 5, 1–32) • Развращение допотопного человечества (Быт. 6, 1–8) 4. Родословие Ноя (Быт. 6, 9 – 9, 29) • Богоявление Ною. Построение им ковчега (Быт. 6, 9 – 7, 9) • Потоп (Быт. 7, 10 – 8, 19) • Завет Бога с Ноем и его потомками (Быт. 8, 20 – 9, 17) • Пророчество о сыновьях Ноя (Быт. 9, 18–29) 5. Родословие сынов Ноевых (Быт. 10, 1 – 11, 9) • Таблица народов (Быт. 10, 1–32) • Построение Вавилонской башни (Быт. 11, 1–9) 6. Родословие Сима (Быт. 11, 10–26) 7. Родословие Фарры (Быт. 11, 27 – 25, 11) • Происхождение Авраама (Быт. 11, 27–32) • Первое богоявление Авраму (Быт. 12, 1–3) • Переселение Аврама в Землю Обетованную и второе ему богоявление (Быт. 12, 4–9) • Аврам в Египте (Быт. 12, 10–20) • Отделение Лота и третье богоявление Авраму (Быт. 13, 1–18) • Победа над восточными царями и благословение Аврама Мелхиседеком (Быт. 14, 1–24) • Четвертое богоявление Авраму и завет Бога с ним (Быт. 15, 1–21) • История Агари и Измаила (Быт. 16, 1–16) • Пятое богоявление Авраму, переименование его в Авраама и установление завета обрезания (Быт. 17, 1–27) • Шестое богоявление Аврааму и обетование о рождении Исаака (Быт. 18, 1–15)
2. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КНИГЕ БЫТИЯ • Гибель Содома и Гоморры (Быт. 18, 16 – 19, 38) • Авраам в Гераре (Быт. 20, 1–18) • Рождение Исаака (Быт. 21, 1–8) • Бегство Агари и Измаила и седьмое богоявление Аврааму (Быт. 21, 9–21) • Союз с Авимелехом (Быт. 21, 22–34) • Жертвоприношение Авраама и восьмое ему богоявление (Быт. 22, 1–19) • Родственники Авраама в Харране (Быт. 22, 20– 24) • Смерть и погребение Сарры (Быт. 23, 1–20) • Брак Исаака и Ревекки (Быт. 24, 1–67) • Смерть и погребение Авраама (Быт. 25, 1–11) 8. Родословие Измаила (Быт. 25, 12–18) 9. Родословие Исаака (Быт. 25, 19 – 35, 29) • Рождение Иакова и Исава (Быт. 25, 19–26) • Продажа Исавом первородства (Быт. 25, 27–34) • Исаак в Гераре (Быт. 26, 1–35) • Иаков обманом получает благословение (Быт. 27, 1–40) • Бегство в Харран (Быт. 27, 41 – 28, 9) • Первое богоявление Иакову (видение лествицы в Вефиле) (Быт. 28, 10–22) • Жизнь Иакова в Харране и рождение патриархов (Быт. 29, 1 – 30, 43) • Второе богоявление Иакову и его бегство от Лавана (Быт. 31, 1–55) • Явление Иакову Ангелов в Маханаиме (Быт. 32, 1–23) • Третье богоявление Иакову и его переименование в Израиля (Быт. 32, 24–32) • Примирение Исава с Иаковом (Быт. 33, 1–20) • Избиение жителей Сихема (Быт. 34, 1–31) • Четвертое и пятое богоявления Иакову. Возобновление завета (Быт. 35, 1–15)
Доступ онлайн
В корзину