Онтология телесности: смыслы, парадоксы, абсурд

Онтология
телесности

В. Н. Никитин
В. Н. Никитин
В. Н. Никитин
В. Н. Никитин
В. Н. Никитин

cмыслы
парадоксы
абсурд

Москва
«КогитоЦентр»
2006

Рекомендовано к публикации Ученым советом факультета социологии,
экономики и права Московского педагогического государственного
университета (18.04.2005)

Рецензенты:
доктор философских наук, профессор О. С. Суворова
доктор философских наук, профессор С. И. Левикова
доктор психологических наук, профессор О. Н. Усанова

Никитин В. Н. Онтология телесности: Смыслы, парадоксы, абсурд.—
М.: КогитоЦентр, 2006. — 320 с.

В монографии исследуются проблемы философского осмысления
телесности человека: познание тела как основы бытия, роль телесности в формировании Яконцепции, сущностные стороны форм телесных репрезентаций. Рассмотрены самые разные подходы к пониманию онтологии телесности в истории философии (в числе которых
дзенбуддизм, индуизм, экзистенциализм, феноменология, антропология, постмодернизм и др.). Автор постулирует основные положения пластикокогнитивного подхода телесной арттерапии.
Издание рассчитано на преподавателей и студентов философских
и психологических специальностей, представляет интерес для психотерапевтов.

Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках
научноисследовательского проекта РГНФ «Онтология человеческой
телесности: основные подходы», проект № 050303435а

© А. И. Лобанов, рисунки, 2006
© А. Головань, фотографии, 2006
© Н. Н. Никитина, перевод текста фильма, 2006

 ISBN 589353168X

УДК 159.9
ББК 88
Н 62

Н 62

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ............................................................................................... 5

Часть 1
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ

Глава 1. НЕПОЗНАННОЕ ТЕЛО: ТЕЛО КАК «ЗЕРКАЛО» СОЗНАНИЯ ..................... 15

1.1. Об отношении сознания к телу
в восточнофилософских учениях ..................................... 15
1.2. Абсурдный человек в контексте философии
экзистенциализма и постмодернизма .............................. 46
1.3. Невыдуманная реальность:
экзистенциальные истории ................................................ 63
Резюме ........................................................................................ 75

Глава 2. ПОЗНАВАЕМОЕ ТЕЛО: ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ ............ 78

2.1. Бытие тела: гносеологический аспект ............................... 78
2.2. Телесное бытие в движении ............................................. 103
2.3. Феноменология абстрактного движения ........................ 129
Резюме ...................................................................................... 152

Часть 2
ТЕЛЕСНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ
В ПСИХОТЕРАПИИ

Глава 3. ПЛАСТИКОКОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ТЕЛЕСНОЙ АРТТЕРАПИИ ........... 157

3.1. Пластикокогнитивный подход как парадоксальный
метод.................................................................................. 157

3.2. Практика пластикокогнитивного подхода .................... 172
3.3. Психотерапевтичность выразительного образа ............ 189
3.4. Опыт исследования невербального семантического
пространства ..................................................................... 209
Резюме ...................................................................................... 226

Глава 4. ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

ЛИЧНОСТИ МЕТОДАМИ ПЛАСТИКОКОГНИТИВНОГО ПОДХОДА.............. 228

4.1. Проективные методы диагностики .................................. 228
4.2. Техники художественной терапии .................................. 254
4.3. Психотерапия искусством перевоплощения .................. 261
Резюме ...................................................................................... 303

ЛИТЕРАТУРА .............................................................................................. 304

ПРИЛОЖЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПСИХОТЕРАПИЯ АБСУРДА» ....................................... 309

БЛАГОДАРНОСТЬ

Автор благодарит доктора философских наук Ольгу Семеновну
Суворову за помощь в работе.

Особую признательность автор выражает сотрудникам кафедры
танца Академии музыки и танца г. Братиславы и лично доценту
Дагмар Хубовой и доценту Ирине Черниковой за помощь в проведении исследований.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема взаимосвязи души и тела рассматривается в работах крупнейших философов дохристианского и христианского летосчисления
и психологов новейшего времени. Попытки разработать вопрос о природе духа и тела сталкиваются с глубокими гносеологическими трудностями. О единстве тела и души писали еще античные философы.
Для Аристотеля обе субстанции соединяются, так как они — материя и форма — представляют собой субстанции «неполной природы».
Представление Аристотеля о том, что душа есть форма тела, имеет
решающее значение и для определения природы поведения человека.
Открытым для анализа, на мой взгляд, остается вопрос об убедительности существующих представлений о природе души и тела в области философии познания. Требуется дополнительное рассмотрение
так называемых «действительных теорий познания» (антропологической, феноменологической, герменевтической), обращение к которым
позволит приблизиться к пониманию «глубинных предметнодеятельностных механизмов», предстающих как естественные объекты,
живущие своей органической жизнью1. Как отмечает М. К. Мамардашвили, «унаследованная теория познания не имеет своим объектом реальный естественноисторический процесс познавательной деятельности человека; ее классификации, понятия, основные разбиения, сам ее
способ мышления не годятся для воспроизведения реального развития и истории человеческого познания»2.

1
Микешина Л. А. Философия познания. Полемические главы. М., 2002. С. 37.

2
Мамардашвили М. К. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. М., 1996. С. 13–14.

ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ

В ХХ в. с укоренением в обществе отношения к человеку как
к «индивидуализирующей сущности» тело становится объектом
и предметом исследования модернистской и постмодернистской философии. В работах А. Бергсона, Э. Гуссерля, Р. Барта, М. Полани,
Г. Гваттари, Ж. Делеза и других философов новейшего времени
проблема онтологии тела и телесности обретает новое звучание. Тело
рассматривается как универсальная стабилизирующая структура
единого опыта людей, определяющая своим бытием становление
и развитие человека в целом. «Опыт тела приводит нас к признанию
полагания смысла»,— писал М. МерлоПонти3. На основании изучения природы и места тела в жизни человека делается вывод о том,
что познание как таковое становится реальным исключительно благодаря близости самого субъекта к природным реалиям и обладанию
им своей телесностью.
Проблема объективного восприятия и понимания человеком самого себя и других особенно актуальна в практической психологии
и психотерапии, объектом познания которых является душа человека. Гипотетически разделяя психику на два образования — сознательное и бессознательное, имеющие прямое отношение к телу,
мы признаем свою неспособность проникнуть в то, что «находится»
за сознанием. Бессознательное, а с ним и тело «ускользают» от объективного познания; ум может только догадываться о внутреннем
бытии человека и наблюдать его проявления в формах телесных репрезентаций.
Может быть, сопротивление пациентов терапевтическому воздействию так велико потому, что оно прежде всего исходит из бессознательного, из тела, которое защищает целостность человека. В действительности именно тело и нуждается в помощи. Угасание тела

3
МерлоПонти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999.
Анализ современных взглядов на природу человека позволяет говорить о признании большей части философов аристотелевского гилеморфизма, согласно которому всякое сущее представляет собой взаимопроникающие друг в друга материальное и формальное измерения. «Духовная душа как форма тела есть именно
то, что определяет и обосновывает сущностное единство всего человека» (Э.Корет). См.: Coreth E. Que es el hombbre? Barcelona. 1980.

ПРЕДИСЛОВИЕ

влечет за собой угасание души и духа. Однако далеко не всегда психотерапевт предполагает работу с психикой посредством тела. Тело
рассматривается как менее значимая, чем душа, часть человека.
Существует негласное соглашение среди практикующих психологов о том, что часть психики, недоступная для прямого наблюдения, является скрытым образованием, природа которого остается непознанной. Но если работа идет с психикой в целом, то доступными
для наблюдения и дальнейшего анализа могут быть феномены, которые отражают жизнь бессознательного. По мнению Карла Ясперса,
«события, происходящие за пределами сознания, могут быть замечены лишь в тех случаях, когда они являются восприятию как события соматической сферы»4. Таким образом, понимание субъектом
бытия собственного тела дает ему надежду на понимание своего «внутреннего бытия» и тем самым на возможность оказания терапевтом
действенной психологической помощи пациенту. Человек, принимающий жизнь как данность, открыт для диалога с самим собой. Он познает свою самость, обращаясь к исследованию проявлений своего
духа и тела. Он рассматривает себя как живую субстанцию, синергирующую в себе духовное и материальное. Познавая дух, субъект познает тело; познавая тело, он «погружается» в глубины своей духовной самости.
Смыслы, парадоксы и абсурд телесного бытия человека — предмет нашего исследования. Монография посвящена анализу содержания и форм проявления телесного действия. Особое внимание уделяется феноменам, свидетельствующим о парадоксальном и даже
абсурдном отношении человека к своему телу.
Лексическое значение слова «абсурд» — нелепость, бессмыслица, то, что в принципе невозможно осуществить. Абсурдное утверждение — идея, мысль, сама себе противоречащая. Абсурдное действие — это действие, которое априори не приводит к поставленной
цели: оно изначально обречено на невыполнение в силу того, что строится без должного учета субъектом действия существующих обстоятельств и своих возможностей.

4
Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997. С. 35.

ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ

Парадокс, напротив, обладает некоей потенциальной возможностью
осуществления задуманного. Парадоксальная мысль амбивалентна
с точки зрения устоявшейся логики вещей. Парадоксальное действие
сознательно осуществляется субъектом познания для достижения
целей, движение к которым невозможно обычным путем; такое действие непредсказуемо, но потенциально выполнимо.
Абсурд проявляется там, где намерения и возможности расходятся, где субъект самополагает себя вне контекста условий, в которых он существует и которые предопределяют не только характер его действия, но и содержание его замысла. Пребывая в среде
и намереваясь осуществить действие, человек оперирует знанием
средовых условий, в которых он находится в данный момент времени. Его желания определяются условиями и возможностями
среды, в которой он действует и изменение которой приводит к
трансформации его взглядов и потребностей. И хотя крылатая
фраза звучит: «Измени себя сам, и тем самым ты изменишь обстоятельства, в которых находишься»,— в ней отсутствует решающее
звено: не раскрывается, как «изменить себя» в заданных обстоятельствах.
Возможности субъекта можно рассматривать как условия развития его внутренней и внешней среды, благоприятствующей появлению и осуществлению его намерений либо затормаживающей их.
Иными словами, возможности отражают духовный и энергетический
потенциал человека, наличие которого предопределяет вероятность
осуществления его намерений.
Таким образом, абсурд есть столкновение, конфликт между духовными устремлениями субъекта и материальными формами воплощения его намерений. Материальный «мир вещей» является пространством, в котором разыгрывается эта драма. Человек ищет себя
в себе в надежде избежать абсурдности своего существования. Абсурд
в его мыслях и действиях выступает как следствие ограниченности
его знаний о природе и предназначении своей самости.
Тема абсурда сегодня значима, как никогда ранее. Современный
человек, повидимому, теряет способность к вере, а это ведет к потере смысла его бытия. Об абсурде, бессмысленности жизни писал
ЖанПоль Сартр: он считал, что человек рожден и выброшен в мир

ПРЕДИСЛОВИЕ

заданных отношений5. Он не свободен, потому что не обладает возможностью полного самополагания. Общество ограничивает свободу выбора человека и тем самым делает его жизнь абсурдной. Страдания тела и смерть человека — окончательный абсурд, не имеющий
объяснения.
Обращение к немногочисленным публикациям, посвященным
теме абсурда, позволяет увидеть глубинные связи между культурными стереотипами и уровнем сознания человека. Именно они ограничивают возможности его духа и лишают его надежды на обретение
истины. Ценностные установки, формируемые в сознании субъекта
обществом, определяют стратегии и характер его познания. Прекрасен призыв к признанию общечеловеческих ценностей. Но не есть ли
это скрытая форма обмана человеком самого себя? Ведь «общечеловеческое» скорее рождается волевым усилием одного субъекта и в силу исторического случая становится символом, фетишем для других
людей, которые зачастую и не догадываются об истинности принимаемого ими знания. Таким образом, общество, признавая одни идеи
и возводя их в ранг догм, попутно оставляет вне сферы своего внимания другие. В результате человек пребывает в пространстве ограниченного знания.
Парадоксально, но доверие к избранному, единичному строится
на допущении истинности субъективных представлений. И таким образом истина ускользает: сообщество людей, следуя некоему правилу в выборе форм познания, продолжает верить в истинность принятого им знания, настаивать на сохранении устоявшихся догм.
«Я верую — значит, я существую»,— гласит истина масс.
На языке логики такая двойственность ситуации, ее амбивалентный характер может рассматриваться как парадокс. Если мне
не дано понять сущности некоего факта, то могу ли я принять его
как данность, мною не осознаваемую? Допускаю ли я присутствие
во мне некоего знания, которое мною не осознается, но которое
позволяет мне быть с ним, постигать его и находить посредством
него истины?

5
Сартр Ж.П. Бытие и ничто. М., 2000.

ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ

Естественно, не каждое знание созвучно душе. Мы выбираем и усваиваем то, что соотносится с особенностями нашей психики, складывающейся в процессе онтогенеза и имеющей свою ярко выраженную «внешность». Отсюда и увлечение психологов типологиями
характеров людей. Есть чтото конкретное, притягивающее внимание
в том или ином субъекте созерцания, то, что делает его несхожим
с другими людьми. В рамках этой уникальности и структурируется
знание, вырисовываются контуры постоянно формирующейся в условиях среды социализированной личности.
Какова же сущность абсурда? Критически, а порою и скептически
наблюдая за происходящим и не имея надежды на разрешение своих
сомнений и противоречий, человек продолжает оставаться в неведении относительно смысла своего бытия. Он продолжает поиск знания,
которое могло бы ему помочь определиться с главным вопросом: «Зачем я живу?» Посредством опыта субъект надеется осознать стратегии выбранного им пути познания. Но чем глубже он познает себя и
окружающий его мир, тем ближе подступает к границе, за которой
испытывает уже постоянное, не покидающее его даже в минуты радости и ощущения полноты жизни чувство неопределенности. Перейдя
эту психологическую «границу», он начинает скорее скептически относиться к получаемому им знанию. Как и древнегреческие скептики,
он может сказать, что «человек знает только то, что ничего не знает».
Абсурд — философское понятие, через призму которого рассматривается бытие человека. Абсурд притягивает сознание волнующей
яркостью и неопределенностью. Ум бежит от абсурда и одновременно стремится в объятия его бездонности. Ум тщится его понять, осознать, каждый раз останавливаясь на очередном витке своей рефлексии, и, подойдя к своему логическому тупику, взрывается смерчем
аффектов и в своей опустошенности возвращается к делам обыденным, неприхотливым. Бытие как процесс проходит в нескончаемом
столкновении деятельности рассудка и чувств субъекта, который надеется постичь сущность своих противоречивых суждений, порождаемых умом. Желая понять себя, субъект стремится раскрыть причины своих абсурдных действий. Как и тысячи лет тому назад, он
остается со своими сомнениями, со своим извечным вопросом «зачем?».

ПРЕДИСЛОВИЕ

Итак, понять сущность абсурда, абсурдность намерений и действий субъекта можно лишь при рассмотрении сущности человека как
продукта общественных отношений. Как всякое явление действительности, философия и психотерапия отражают состояние общества, определяют стратегии его развития, вскрывают проблемы и предлагают способы их решения. Для настоящего времени характерно
усиление противостояния между материальным и духовным миром.
По меткому замечанию Джозефа Нидэма, западноевропейская мысль
всегда испытывала колебания между миромавтоматом и теологией6.
Эту раздвоенность он определяет как «характерную европейскую
шизофрению».
Что же свидетельствует об амбивалентном, и даже абсурдном характере жизнедеятельности современного человека? Повидимому,
абсурдность его устремлений проявляется в попытке соединения духовных и материальных ценностей, причем последние играют первостепенную роль. Духовное не определено, мифологизировано, не осознаваемо. Материальное конкретно, наблюдаемо, фиксировано.
Человек стремится к социальной устойчивости, так как живет в обществе. Материальное притягивает его внимание, становится объектом его потребностей, останавливает его движение к себе как к духовной субстанции, наделенной особым предназначением. Ключевым
понятием в социальной модели развития личности становится категория устойчивости. Отклонение намерений и действий субъекта от
устоявшихся норм общежития дестабилизирует его социальное положение. Попытка выхода за пределы устоявшихся границ — риск,
который останавливает мысль и действие, порождает страх и фрустрацию — форму бытия человека общественного. Страх сковывает его
волю, ему становится все труднее преодолевать собственные стереотипы мышления. Человек останавливается в своем познании, прекращая движение к истине.
С точки зрения синергетики, «в состоянии равновесия материя
“слепа”, тогда как в сильно неравновесных условиях она обретает

6
Needam J., Ronan C. A. A Shoter Science and Civilisation in China // Cambridge, 1978.
Vol. I. P.170.

ОНТОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ

способность воспринимать различия во внешнем мире и “учитывать”
их в своем функционировании»7. Через движение тела, чувств и мысли, через смену устоявшихся представлений постигается истина.
Движение как таковое имеет свое бытие, свои формы проявления.
Проникая в «темные коридоры» бытия, блуждая в них, субъект исследует обнаруженные им феномены с точки зрения когнитивных
моделей познания. Модель довлеет, подминает под себя наблюдаемое. Она детерминирована разумом, ее выдумавшим. Отработав одну
модель познания, рассудок продуцирует иную, которая в свою очередь будет отвергнута на другом витке познания. И так продолжается бесконечно. Ограниченное сознание рождает бесконечное число
ограниченных моделей познания, посредством которых рассудок
намеревается раскрыть сущности, выявить законы мироздания.
В этом выборе ограниченных истин и проявляется парадоксальность
мышления. Рассмотрению природы ограничений, парадоксальных
приемов их снятия, трансгрессивного скачка в сознании и посвящена монография.
В книге приведены лишь некоторые, наиболее важные рисунки,
иллюстрирующие представленный материал. Полный комплект фотографий и рисунков содержится в приложении на диске. В тексте
даются отсылки к приложению в виде номера и уменьшенной копии
изображения. Рисунки и фотографии имеют отдельную нумерацию.

7
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. // Новый диалог человека с природой. М., 2003. С. 23.