Миф анализа: три очерка по архетипической психологии

ЮНГИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

James Hillman

THE MYTH
OF ANALISIS

Three Essays in Archetypal Psychology

Harper Perennial

A Division of HarperCollinsPublishers

Москва
«КогитоЦентр»
2005

Джеймс Хиллман

МИФ
АНАЛИЗА

Три очерка по архетипической психологии

УДК 159.964.2
ББК 88
Х 72

Печатается с разрешения Harper Perennial
Все права защищены. Любое использование материалов данной книги
полностью или частично без разрешения правообладателя запрещается

Перевод с английского
К. Бутырина, М. Пазиной, Ю. Донец, В. Зеленского

Под общей редакцией
Валерия Зеленского

В оформлении обложки использована фотография Дж. Хиллмана,
любезно предоставленная Полом Кюглером (Paul Kugler).

Хиллман Джеймс
Миф анализа: Три очерка по архетипической психологии / Пер. с англ. — М.: КогитоЦентр, 2005.— 352 с.
(Юнгианская психология)

УДК 159.964.2
ББК 88

Впервые публикуемая на русском языке книга всемирно известного американского психотерапевта и мыслителя Джеймса Хиллмана
«Миф анализа» (1972) состоит из трех частей. Первая сфокусирована
на анализе и связанных с ним эмоциях, на психологических взаимоотношениях в процессе анализа. Во второй части сделана попытка
осмысления языка психологии, терминологического аппарата, с помощью которого осуществляется постижение психического. Третья
часть посвящена аналитическому сознанию; ее тема — анализ и его
цель. Автор подходит к этой теме через изучение идеи женской
неполноценности, базовой для аналитического разума.
Книга предназначена для психологов, психотерапевтов и широкого круга читателей, интересующихся проблемами глубинной
психологии.

© «КогитоЦентр», перевод на русский язык, оформление, 2005

ISBN 0060922931 (англ.)
ISBN 5893531337 (рус.)

X 72

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ .................................................................................. 7
ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................... 9

ЧАСТЬ I
О ПСИХОЛОГИЧ ЕСКОЙ КРЕАТИВНОСТИ

КТО ЯВЛЯЕТСЯ ПРАРОДИТЕЛЕМ ПСИХИЧ ЕСКОГО? .............................. 19
ОПУС ПСИХОЛОГИИ: СОТВОРЕНИЕ ДУШИ ......................................... 29
КРЕАТИВНОСТЬ ............................................................................... 41
КРЕАТИВНОСТЬ КАК Ч ЕЛОВЕЧ ЕСКИЙ ИНСТИНКТ .............................. 44
АРХЕТИПИЧ ЕСКАЯ ОСНОВА ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КРЕАТИВНОСТИ......... 55
АНИМА И ПСИХИЧ ЕСКОЕ ................................................................. 67
ЭРОС ............................................................................................... 82
СОКРАТОВСКИЙ ЭРОС...................................................................... 97
ПСИХИЧ ЕСКОЕ — ЭРОС В Ч УВСТВЕННОМ ОПЫТЕ ............................ 104
СТРАДАНИЯ «НЕВОЗМОЖНОЙ» ЛЮБВИ........................................... 120
ПЕРЕНОС....................................................................................... 139

ЧАСТЬ II
О ЯЗЫКЕ ПСИХОЛОГИИ

ДВА СПОСОБА ОПИСАНИЯ .............................................................. 149
БОЛЬНА ЛИ ПСИХОЛОГИЯ? ............................................................ 152
ИМЕНА ТЕРРИТОРИИ: КРАТКАЯ «ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ»

ПСИХОЛОГИИ.......................................................................... 156
НАУКА О СЕКСЕ ............................................................................. 174
ДУША = РАЗУМ: РАЗУМ = ГОЛОВА.................................................. 183
ПЕРВОЕ УМОЗАКЛЮЧ ЕНИЕ............................................................. 190
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ДУШ ............................................................. 200
УТРАТА ПСИХОЛОГИЕЙ «ПАМЯТИ» ................................................. 205
ПЕРЕВООБРАЖЕННАЯ ПСИХОПАТОЛОГИЯ: В НАПРАВЛЕНИИ

К ИМАГИНАЛЬНОМУ ЭГО ......................................................... 220
ПЕРЕВООБРАЖЕННАЯ ПСИХОПАТОЛОГИЯ:
МИФ И УМСТВЕННАЯ БОЛЕЗНЬ ................................................ 229
ЗАКЛЮЧ ИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ: РЕЧ Ь ДУШИ ........................... 246

ЧАСТЬ III
О ПСИХОЛОГИЧ ЕСКОЙ ФЕМИНИННОСТИ

ГЛУБИННЫЙ АСПЕКТ ТЕЛЕСНОГО Ч ЕЛОВЕКА .................................. 257
ВНАЧ АЛЕ АДАМ, ЗАТЕМ ЕВА ........................................................... 260
ЖЕНСКОЕ СЕМЯ ............................................................................ 269
АРИСТОТЕЛЬ ................................................................................. 272
БЕЛОЕ — КРАСНОЕ ......................................................................... 276
ЗРЕЛОЕ — НЕЗРЕЛОЕ, СФЕРООБРАЗНОЕ — ЯЙЦЕОБРАЗНОЕ,

ПРАВОЕ — ЛЕВОЕ...................................................................... 278
ГАЛЕН ........................................................................................... 284
ФРЕЙД .......................................................................................... 285
О ФИЗИОЛОГИЧ ЕСКОМ СЛАБОУМИИ ЖЕНЩИНЫ............................. 291
ПЕРВЫЕ ВЫВОДЫ .......................................................................... 295
ИСТЕРИЯ....................................................................................... 300
ДИОНИС И БИСЕКСУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ.......................................... 308
ПРЕВРАТНО ПОНЯТЫЙ ДИОНИС .................................................... 316
ПЕРЕВООБРАЖЕННЫЙ ДИОНИС ..................................................... 321
ВОЗВРАЩЕНИЕ ДИОНИСИЙСКОГО СОЗНАНИЯ ................................. 333
ЗАКЛЮЧ ЕНИЕ: КОНЕЦ АНАЛИЗА .................................................... 340

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эти очерки претерпели ряд метаморфоз. Сначала они
были прочитаны как лекции на Эраносских встречах 1966,
1968 и 1969 гг., затем дополнены, исправлены и подготовлены для публикации в «Ежегоднике Эраноса», а позже
еще раз подверглись исправлениям для издания в виде
цикла статей в журнале «Art International». Каждый очерк
был написан в расчете на самостоятельную жизнь, и в дальнейшем со стороны автора не предпринималось никаких
усилий, чтобы придать им новую форму, которая позволяла бы воспринимать их как единое целое. Незначительная переработка, которой подверглись тексты в процессе подготовки этой книги, была предпринята с одной
целью — подчеркнуть существующую между очерками
внутреннюю связь и заставить читателя задуматься над тем
необычайным психологическим феноменом ХХ в., каким
я считаю анализ.
Я хочу поблагодарить Рудольфа Ритсема за крайне важную для меня поддержку и приглашение прочитать лекции
в Эраносе, а также выразить признательность Адольфу
Портману за повторное приглашение как раз тогда, когда
это очень много для меня значило. Написанию этой книги

Моим родителям
с благодарностью посвящается

Миф анализа
88888

способствовали доброжелательная атмосфера и стимулирующий дух эраносского кружка. Джеймс Фитцсиммонс
великодушно предоставил место для этих очерков в журнале «Art International». Эрвин Аккеркнехт помог мне
найти правильное направление в истории психопатологии. Я весьма признателен Рафаэлю ЛопесПедрасу за обсуждение ряда идей, представленных в этой книге, а также
Элеаноре Мэттерн за перепечатку и редактирование.
Я благодарен Джеффри Сатиноверу, Франческе Буш и Яну
Кроуфорду за помощь в подготовке книги для издания.

Дж. Хиллман
Цюрих
октябрь 1969 г.

ВВЕДЕНИЕ

Разрабатывая в книге «Вечное дитя» проблему метода,
поднятую архетипической психологией, я понял, что последовательное изложение моей точки зрения и ее расхождений с концепцией, основанной на анализе (аналитической
психологии), включает положения, которые обсуждаются
в трех данных очерках. Возникла альтернатива: или еще
раз обратиться к этим идеям в книге, трактующей понятие
«Вечное дитя», или представить очерки в виде отдельной
книги. Я избрал последнее, поскольку эти две книги дополняют друг друга; они и написаны были одновременно.
Исследование архетипа «Вечное дитя», поднимающее вопрос о психологическом обновлении самой психологии,
первоначально входило в содержание лекций, прочитанных в Эраносе, как и данные очерки. Существует важная
тема, которая красной нитью проходит через обе книги,
а именно претворение психического в жизнь.
Претворять психическое в жизнь можно разными способами. И легче всего сделать это, на мой взгляд, через
освобождение психических феноменов от проклятия аналитического разума. Этот процесс включает превращение
самого аналитического разума в объект рефлексии и осознание его пристрастия к психопатологии. Пора понять,

Миф анализа
1 0
1 0
1 0
1 0
1 0

что психология стала громоздкой, подспудно действующей
системой для искажения психического, которая пропитана
уверенностью в том, что с психическим чтото «не в порядке» и, соответственно, необходим анализ представления
о психическом в диагностических категориях. Претворение психического в жизнь означает изменение прежнего
состояния, не болезненного, как принято думать, а с болезненным взглядом на себя как на существо, нуждающееся
в изучении, в профессиональной заботе, равно как и в профессиональной любви. Я не хочу сказать, что психическое
не страдает или не заболевает. Специалисты, деятельность
которых связана с оказанием помощи — воспитанием,
патронажем, социальной работой, консультированием,
психотерапией, — обязаны иметь представление о страдании и болезни как о чемто «неправильном». По вполне
понятным причинам они заинтересованы в существовании
психологии в ее современном состоянии. Им необходимо понять болезнь, свившую себе гнездо в чьейто душе,
чтобы они могли войти в эту душу и проделать свою работу.
Но предположим, что болезненные фантазии, чувства
и действия, проистекающие из имагинальной части нашего существа, являются архетипическими и, следовательно,
естественными. Предположим, что они аутентичны и свойственны природе человека; предположим даже, что странная их иррациональность необходима для жизни, поскольку иначе мы бы зачахли в жестких тисках разума. В таком
случае что же анализировать? Разумеется, помимо анализа,
существуют и другие способы распознания психических
феноменов. Бессознательное и его психодинамика не являются единственной моделью наших чувств, фантазий
и поведения. Вполне возможно, что «бессознательное»
и «психодинамика» — фантазии, которые мы могли бы
заменить другими фантазиями, более продуктивными.
В настоящих очерках я предлагаю несколько архетипических моделей понимания страданий и синдромов психического, моделей, которые, как мне думается, ничуть не хуже
тех, что используются ныне.
После Фрейда сменилось уже три поколения, и мы теперь не помним, когда разделили свои души пополам для
двух миров: обычная часть — для жизни, а специфичеВведение
1 1
1 1
1 1
1 1
1 1

*
Нуминозный означает «священный», это понятие относится к людям, предметам или ситуациям, имеющим глубокий эмоциональный резонанс; психологически оно связывается с переживанием
самости (см.: Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической
психологии. СПб., 2000). (Прим. пер.)

ская — для анализа. Мы перенесли старый религиозный
раскол между буднями и воскресеньем, между мирским
и нуминозным*, на взаимоотношения между нормальным,
привычным и аналитическим, когда одно из двух (жизнь
или психическое) оказывается «больным». В результате
мы убегаем от болезни современного мира в анализ, который превратился в своего рода священное убежище для
души, или, наоборот, закусив удила, бросаемся в реальную
жизнь, чтобы любой ценой избежать патологии, внедряемой в нас анализом.
Забывая о болезни путем погружения в «реальную
жизнь» или в «лечение», целиком положившись на своего
психиатра, мы упускаем слишком многое из того, что сокрыто в душе. Если можно говорить о главном уроке, полученном после семидесяти лет развития психоанализа, то он
сводится к тому, что ощущение души приходит к нам через
страдания, связанные с психопатологией. Когда я буквально повержен в прах изза постоянно угнетенного состояния
духа, тревожных симптомов и неутолимых желаний, я получаю неопровержимое доказательство существования психических сил, действующих независимо от меня. Чтото живет
во мне и действует помимо меня. Этот говорящий со мной
через сны, страсти и огорчения демон не хочет меня отпускать. Но я вынужден признать за ним определенную ценность, ибо благодаря этому демону я способен расширить
свое обычное, не выходящее, как правило, за рамки Эго
представление о самом себе и довести до своего сознания
ощущение души и смерти. Поэтому брать болезнь в жизнь —
означает брать душу, куда бы я ни направлялся, и отвечать
запросам жизни на языке этой души. Как болезнь может
передаваться от одного человека к другому, так и моя забота
о душе может быть заразительной, может вносить душу в чужие дома и претворять психическое в жизнь. В таком случае

Миф анализа
1 2
1 2
1 2
1 2
1 2

и жизнь, а не только анализ становится местом для созидания души. Внесение психического в жизнь означает также,
что и жизнь воспринимается как психическое, как психологическое приключение, переживаемое ради души. Те возможности психического, которые были выявлены на протяжении последних 70 лет аналитической терапией, должны
использоваться при любых обстоятельствах.
Символические смыслы, озарение, эрос, тело, помешательство на определенных идеях и простейшая способность богов — свобода творить в своем воображении
и переживать психическую реальность — все это может
иметь место в любой ситуации, а не только в контексте психотерапии. Психическое способно иметь собственное воображение и жить им, обходясь без профессиональной
поддержки при условии, что оно проникнется большим
доверием к себе. Для этого необходимо сначала выселить
«внутреннего аналитика», установившего свое кресло в нашем разуме. Ибо он, этот внутренний аналитик,— не более
чем еще одна фантазия, вызванная Эго, которое остро нуждалось в поддержке, чтобы сохранить определенные врожденные странности и необходимую индивидуальность.
Быть индивидом — значит быть особенным и, главное,
быть тем, что ты есть, со своими собственными нестандартными и даже странными моделями архетипических
ответов на жизненный вызов. Поэтому мы не будем хранить свою непохожесть в самом дальнем углу души, не будем изо дня в день заниматься самолечением. Странности
вполне можно выпускать на волю, чтобы получать от этого
удовольствие, и вполне возможно, что жизнь тоже будет
наслаждаться ими. Как бы то ни было, мы имеем дело
не просто с причудами рядового человека, пытающегося
чтото изобразить и заявить о себе как о личности, но с просветами, позволяющими нам увидеть в их глубине коллективные, внушительных размеров мифические модели.
Мы никогда не являемся лишь какойто отдельной личностью; мы всегда, кроме того, суть также и Матери, и Гиганты, и Жертвы, и Герои, и Спящие Красавицы. В течение
тысячелетий над нашими душами властвовали Титаны,
Демоны и Великие Богини. Cо своей стороны, Аристотель
и Декарт сделали все, что могли, и аналитические умы,