Корсун Владимир

Траволечение в монастырях

Корсун Владимир









Траволечение в монастырях

Монография
























LAP LAMBERT Academic Publishing

Impressum / Выходные данные
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet uber http://dnb.d-nb.de abrufbar.
Alle in diesem Buch genannten Marken und Produktnamen unterliegen warenzeichen-, marken- oder patentrechtlichem Schutz bzw. sind Warenzeichen oder eingetragene Warenzeichen der jeweiligen Inhaber. Die Wiedergabe von Marken, Produktnamen, Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen u.s.w. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutzgesetzgebung als frei zu betrachten waren und daher von jedermann benutzt werden durften.

Библиографическая информация, изданная Немецкой Национальной Библиотекой. Немецкая Национальная Библиотека включает данную публикацию в Немецкий Книжный Каталог; с подробными библиографическими данными можно ознакомиться в Интернете по адресу http://dnb.d-nb.de.
Любые названия марок и брендов, упомянутые в этой книге, принадлежат торговой марке, бренду или запатентованы и являются брендами соответствующих правообладателей. Использование названий брендов, названий товаров, торговых марок, описаний товаров, общих имён, и т.д. даже без точного упоминания в этой работе не является основанием того, что данные названия можно считать незарегистрированными под каким-либо брендом и не защищены законом о брендах и их можно использовать всем без ограничений.

Coverbild / Изображение на обложке предоставлено: www.ingimage.com

Verlag / Издатель:
LAP LAMBERT Academic Publishing
ist ein Imprint der/ является торговой маркой
OmniScriptum GmbH & Co. KG
Heinrich-Bocking-Str. 6-8, 66121 Saarbrucken, Deutschland / Германия
Email / электронная почта: info@lap-publishing.com

Herstellung: siehe letzte Seite/
Haпечатано: см. последнюю страницу
ISBN: 978-3-659-46395-2

Copyright/АВТОРСКОЕ ПРАВО © 2013 OmniScriptum GmbH & Co. KG
Alle Rechte vorbehalten. / Все права защищены. Saarbrucken 201 3

Оглавление

Предисловие..............................................3
Монастырская медицина прошлого...........................5
Патриарх Никон..........................................10
Чем лечили в монастырях.................................11
У каких икон святых при различных болезнях молиться.....13
Расплата за греховные качества..........................15
Ладан, используемый при лечении различных заболеваниях..26
Эфирные масла в монастырях..............................28
Средства исцеления в монастыре..........................32
Целебные силы растений..................................37
Лекарственные растения, применяемые в монастырях........44
Травы в онкологии.......................................64
Рецепты народной медицины...............................67
Домашние и народные средства............................71
Вопросы организации траволечения в монастырях..........104
Сбор и хранение лекарственного сырья...................104
Сушка лекарственного сырья.............................105
Требования к качеству лекарственного растительного сырья....................................108
Работа травника в монастыре............................110
Заключение.............................................112
Список рекомендуемой литературы........................112

2

        Предисловие


                                              «Благослови ум и руки врачующих рабов Твоих, готовящихся необходимую хирургию и иную терапию благополучно совершити!» Из молитвы

Объединить

усилия врачей и духовенства Русской православной церкви в деле

повышения качества здоровья населения- такова цель З-Всероссийского съезда православных врачей России, который прошёл по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках Международного Форума «Этика и милосердие врачебного сообщества» в Твери. В работе съезда приняли участие священнослужители из 75 епархий РПЦ, представители Минздрава России и РАМН, руководители органов здравоохранения субъектов Федерации, лечебно-профилактических учреждений, медицинских учебных заведений, врачи и сестры милосердия, а также делегации Белоруссии, Казахстана, Латвии, Литвы, Молдавии и Украины.
  В приветствии съезду, глава Минздравсоцразвития Т.А. Голикова сказала: «Российское здравоохранение и Русская православная церковь объединены общей благородной целью служения людям. Деятельность РПЦ направлена на формирование понятий такого образа жизни, который помогает укрепить индивидуальное и общественное здоровье». По её мнению, конструктивный диалог между министерством и Церковью способствует решению важнейшей государственной задачи - улучшению демографической ситуации. Отметив, что министерство видит в РПЦ одного из важнейших союзников во многих своих начинаниях, Т.А. Голикова заявила: «Мы и впредь будем поддерживать и развивать сотрудничество с православным сообществом».
  Человек страдает многие годы, иногда от рождения и до смерти. Есть и телесные страдания, и духовные. И поэтому нет других служений, так близких друг другу, как служение священника и врача, которые облегчают страдания людей, - сказал, выступая в Твери с докладом на III Всероссийском съезде православных врачей России, проходившем в рамках Международного форума «Этика и милосердие врачебного сообщества», председатель ОПВР епископ

3

Смоленский и Вяземский Пантелеймон. - Священник лечит душу, а врач - тело, но оба в то же время для целостной помощи обращают внимание на его здоровье; первый - на физические болезни; второй - на состояние его души. Это служение должно быть бескорыстным. Не заработок должен быть целью врача и священнослужителя, а только желание помочь больному, облегчить его страдания.
  Большинство россиян считают себя православными, и врач должен знать, что такое православная вера, духовная жизнь человека, для того, чтобы понимать, как разговаривать с пациентом. Православный врач - это тот врач, который ищет исполнения воли Божьей, всегда руководствуется заветами Христа, а не преследует человеческие интересы. Слава Богу, прошло то страшное время, когда не пускали священников в реанимацию. Сегодня не закрывают дверь перед ними в больницу. Врачи понимают, что присутствие священника поможет выздоровлению пациента.
  Без помощи Небесного Врача не удастся сделать что-то доброе. Никакие знания и технический прогресс сами по себе не принесут пользы больным. Призывание Бога, вера в Его всемогущество, поможет врачам совершать чудеса. Апостол-евангелист Лука был врачом. Не случайно это соединение. И не случайно этот съезд проходит в год Святителя Луки Войно-Ясенецкого. Святитель Лука соединил со своими естественными талантами веру в Божественную помощь и излечил множество людей. Он всегда выступал за соединение науки и веры».
  На кафедре фитотерапии Факультета повышения квалификации медицинских работников (ФПКМР) Российского университета дружбы народов за 12 лет преподавании прошли подготовку по фитотерапии и российскому травничеству более 40 служителей церкви. И когда перед православным христианином стоит вопрос о выборе лечения травами и таблетками из химического синтеза, то принять правильное решение часто мешает скептическое отношение верующего человека к так называемой народной медицине, в которой лечение травами бывает соединено с заговорами. Пугает и отпугивает зловещий образ «бабушки», которая окружив себя иконками и зажженными свечами, бормочет под нос что-то вроде молитв, обращённых невесть к кому.
  И тут-то важно понять, что природа как творение Божие дана нам даром и помимо всяких «бабушек». Травы, плоды и коренья - благословенный дар Божий, отвергать который, делая выбор в пользу химии, просто неразумно.

4

  Посещая ряд монастырей в Нижегородской, Донецкой, Волгоградской, Свердловской, Ярославской, Московской областях, во многих областях Беларуси, Украины, Бурятии мы столкнулись с желанием священников собирать травы, готовить при монастырях простейшие из них чаи, настойки для оздоровления тех или иных физических недугов у служителей культа и прихожан. Однако, знания многих из них в травничестве довольно скупы и разнозненны. Чтобы повысить их знания в таком благородном подспорье, коллектив кафедры фитотерапии ФПКМР Российского университета дружбы народов и травница из Козельска Лукиана подготовили краткое пособие по организации и обобщению многолетнего опыта травничества в условиях монастыря.
  Сразу можно сказать, что изложенный материал может быть использован и в условиях не только монастыря, церкви, но и принесёт пользу в мечети и в синагоге, но только при одном условии - желании их настоятелей в этой непростой работе.
  Бог Вам в помощь, и будьте здоровы!
Авторы выражают благодарность Никитиной Альбине Викторовне (матушке Лукиане) - травнице Свято-Георгиевского Мещовского мужского монастыря, г. Мещовск, Калужской области за помощь при подготовке данной работы;

Авторы


        МОНАСТЫРСКАЯ МЕДИЦИНА ПРОШЛОГО

      В XI веке на Руси возникают монастыри и при них сосредотачивается

врачевание. В кормчей книге некоторых монастырей в числе церковных людей упоминается "лечец". Эти люди, пользуясь данными русской народной и греческой медицины, являлись авторами многих рукописных травников, лечебников, зелейников, которые потом во множестве копий распространялись в народе. Первым врачом на Руси был грек Иоанн Смер (1053 - 1125), приглашенный в Киев Владимиром Мономахом. Лекарства сушеные травы -привозили из Константинополя - Царьграда и из генуэзских колоний в Крыму. Однако очень скоро в многочисленных монастырях русские ученые монахи начали собирать местные лекарственные травы - преимущественно те. которые

5

описывались в греческих травниках или были на них похожи,- и лечить ими больных.
       Ни один монастырь на Руси не строился без "госпитальных палат", то есть больниц, их стали открывать уже в 11 веке. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г. митрополит Киевский Ефрем приказал построить в Переяславле на Днепре при монастыре первую в России больницу. "В лето 6599 (1091 г.) ...бе же тогда зданиа многа воздвигл: докончав церкви святаго архангела Михаила, и заложи церковь камену на воротах градных... другую церковь и строение банное, и врачеве и болницы, всем приходящим безмездно врачевание, такоже и в Милитине в своем граде устрой, и по иным своим градом митрополским. иже суть и со уезды и с волостьми и с селы; се же не бысть прежде в Руси" 17. Иными словами, митрополит Ефрем не только построил больницы, но и установил, что больных надо лечить "безмездно", то есть бесплатно (Н.А. Богоявленский, 1961).
       Монастырские больницы основывали по примеру Афонского и других монастырей Византийской империи, с которыми монастыри Древней Руси были связаны тесными узами.
       Большую роль в истории русской медицины сыграл Киево-Печерский монастырь. Иноки Печерского монастыря пришли с Афонской горы, где при монастыре св. Афанасием была устроена "больница больных ради", и принесли с собой врачебные знания. Как свидетельствует летописец, в X в. игумен КиевоПечерского монастыря Феодосии построил при монастыре богадельню: "Сотвори двор близ монастыря своего, и церковь вьзгради в нем святаго первомученика Стефана, и ту повеле пребывати нищим, слепым и хромым и трудноватым, и от монастыря подаваше им еже на потребу, и от того всего сущаго монастырскаго десятую часть давайте им". Фактически это было соединение богадельни с больницей - странноприимный дом, созданный, скорее всего, по примеру православных богаделен Византии. В церковных рукописях упоминается, что странноприимные дома, или странноприимницы, включавшие, очевидно, и больницы, действительно существовали в Византии. "Егда създа Великий Макарие странноприимницу, тамо приходящая и болящая и странныя приемляше, и всякой потребе сподобляше их". Такую же странноприимницу организовал Феодосии в Печерском монастыре.
      В Киево - Печерском патерике об организации Феодосием больницы в монастыре в 1060 - 1070 гг. указывается, что тяжелобольные, которых

6

приносили в монастырь, прежде чем они поступали в монастырскую больницу, постригались, то есть превращались в монахов: "Ин же некто, тако же болен, принесен бысть в печеру и пострижен; и мниси же на то устроении болным служите, вземьше и сего, несоша его къ Пиминови".
      Печерский Патерик доносит до нас сведения о подвижниках КиевоПечерского монастыря, прославившихся своим врачебным искусством. Мы встречаем в записях такие имена: "На скрижалях отечественной истории значатся имена таких подвижников, которые славились даром исцеления и врачевания больных, как. например, Антоний Преподобный, Дамиан, Агапит Печерский, Пимен Постник и др".
      Антоний - этот "пречудный врач", первый настоятель Киево-Печерского монастыря (983-1073), как именует его монастырская хроника, - лично ухаживал за больными, которых он лечил, давал им "вкушать" исцелявшее их "зелье". В летописи о нем говорится: "Яко же бо он, великий, покрывав свою святость, больныа исцеляша от своеа яди, мияся тем врачевное зелие подава. и тако здрави бываху молитвою его". Хотя о методах лечения Антония больше не сказано ничего, ясно, что он применял, выражаясь современным языком, только терапевтические и психотерапевтические способы.
      Служением ближнему преподобный Антоний снискал горячую любовь как у простых людей, так и у князей. После излечения у Антония Великий князь киевский Изяслав подарил обители гору над пещерами, а "игумен же и братия заложила церковь велику и монастырь... И оттоле нача зваться Печерский монастырь..." - отмечает летопись.
      Прозванный современниками "врачом безмездным", Агапит лечил и монастырскую братию, и мирян, которые обращались к нему за помощью. При врачевании Агапит применял отвары из различных трав и кореньев. Когда в Чернигове заболел князь Владимир Мономах (1114 - 1125), будущий великий князь Киевский, к нему созвали всех известных врачей - иностранцев, живших в Русском государстве, но болезнь усиливалась. Тогда обратились в Печерский монастырь к преподобному Агапиту. Тот послал князю лечебный отвар -«вареное былие». В скором времени Владимир Мономах совершенно поправился. Желая вознаградить исцелителя, князь направил щедрые дары иноку, но тот не принял даров.

7