Духовные способности как ресурс жизнедеятельности

ДУХОВНЫЕ 
СПОСОБНОСТИ 
КАК РЕСУРС 
ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2016

Институт психологии РАН

Г. В. Ожиганова

 УДК 159.9
 ББК 88
 
О 45

Ожиганова Г. В.

Духовные способности как ресурс жизнедеятельности. – М.: Издво «Институт психологии РАН», 2016. – 282 с.

ISBN 978-5-9270-0329-7

О 45

© ФГБУН Институт психологии РАН, 2016

ISBN 978-5-9270-0329-7

 УДК 159.9
 ББК 88

Монография посвящена теоретическому изучению духовных способностей как ряда высших способностей человека: моральных, рефлексивных, саморегулятивных, творческих и др. Обосновывается возможность 
научного исследования духовности и духовных способностей в рамках 
психологии, описываются его теоретико-методологические подходы 
и методы. Проведен историко-психологический анализ древневосточных систем знания и психопрактик в контексте изучения духовных способностей как важнейшего ресурса жизнедеятельности. Предлагается 
новая область исследований – психология молчания.
Книга предназначена для психологов, философов и всех, кто интересуется духовным развитием человека.

Все права защищены.
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается 

Работа выполнена при финансовой поддержке
Российского научного фонда, проект № 14-28-00087,
Институт психологии РАН

Научный редактор:

доктор психологических наук, профессор М. А. Холодная

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава I. Понятия «духовность» и «духовные способности» 
в современной психологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1.1. Возможность научного исследования духовности
в рамках психологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2. Духовное сознание, духовность, духовные способности: 
предпосылки научного изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.3. Духовность и духовные способности
как предмет психологического исследования
в отечественной психологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.4. Методологические основания научного исследования
духовности и духовных способностей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
1.5. Духовный интеллект  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
1.6. Духовные способности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Глава II. Основные направления исследования
духовных способностей в современной психологической 
науке и в древневосточной системе знаний  . . . . . . . . . . . . . . . .94

2.1. Теоретико-методологические подходы
и методы исследования духовных способностей. . . . . . . . . . . . . . 94
2.2. Психология молчания и высшие способности
как проявление духовности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
2.3. Духовные способности и буддизм:
историко-психологический подход  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Глава III. Духовные способности как ресурс. . . . . . . . . . . . . . .199

3.1. Понятие ресурса и духовные способности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Содержание 

3.2. Духовный потенциал и высшие способности. . . . . . . . . . . . . . . . 201
3.3. Внутренний опыт как ресурсная основа
высших способностей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
3.4. Духовные проявления личности:
высшие творческие способности как жизненный ресурс  . . . . . 226
3.5. Активизация ресурсных возможностей человека
в буддистских психопрактиках и духовные способности  . . . . . 239

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256

А
ктуальность психологического изучения духовности и духовных 
способностей обусловлена разными причинами. Одна из них, 
пожалуй, основная – расцвет индустриального общества, который 
привел к высочайшему техническому прогрессу и разработке новых 
технологий изучения мозга и психики и в этой связи возобновлению 
интереса психологической науки к изучению сознания, психологии 
религии, духовности.
Безусловно, с одной стороны, техническое развитие общества имеет большое значение для повышения уровня жизни людей, 
его важность никто не отрицает, но с другой – усиленная технизация нивелировала гуманистическую линию эволюции социума, породила тенденцию замены гуманистических ценностей 
на технологические. Так, роботы и другие технические устройства стали заменять человека во многих ситуациях: обезличенное 
дистанционное обучение вытесняет процесс обогащающего личностного взаимодействия учителя (преподавателя) и учеников 
(студентов); бесценное общение родителей с ребенком сводится 
к минимуму и заменяется на «общение» детей с компьютерной техникой и т. д.
Кроме того, высокоразвитое индустриальное общество, производящее все новые и новые товары, создало идеальный тип соответствующего ему гражданина-потребителя. «Человек дающий» 
(свои знания, умения, любовь людям) превратился в «человека берущего» (все от жизни).
Таким образом, духовная составляющая человека, делающая его 
Человеком, оказалась объективно малозначимой, социально невостребованной. Субъективно же ее ценность возросла многократно 
в силу неизменности духовной природы человека, затрудненности 
и недостаточности ее проявления в современном социуме.

Введение

Введение

Несмотря ни на какие сверхтехнологии, обеспечивающие финансовое благополучие и материальный комфорт, человек не может 
чувствовать себя счастливым, если не удовлетворяются его базовые 
потребности любить и быть любимым, достигать вершин мастерства и самореализации в избранной профессии, заботиться о семье, 
иметь верных друзей, выражать себя в творчестве, служении людям и обществу в целом. Все это относится к сфере духовности и обусловлено проявлением духовных способностей.
Духовные способности – ключевое понятие в психологии, отражающее духовную суть человека. Оно связано с самосознанием, самопознанием, рефлексией, саморегуляцией, творчеством, саморазвитием и самосовершенствованием.
В психологии представлены разнообразные концепции личности, охватывающие разные ее аспекты и составляющие. В этой связи можно говорить о духовном слое личности, духовном Я, выделяемом рядом психологов (У. Джеймс, Р. Ассаджиоли, А. Дейкман, 
В. П. Зинченко, Т. А. Флоренская, Б. С. Братусь и др.).
Духовные способности позволяют человеку двигаться по пути 
духовного развития, уводя его от Я эгоцентрического и направляя 
к Я духовному. Благодаря им становится возможным соприкосновение с духовным слоем личности, и тогда субъект раскрывается во всей полноте своих лучших человеческих качеств и талантов.
Духовные способности выступают как мощный ментальный ресурс, обеспечивающий активизацию скрытых возможностей личности и позволяющий человеку достигнуть высших рубежей развития благодаря проявлению высших способностей (моральных, 
рефлексивных, саморегулятивных, творческих и др.).
Духовные способности присущи всем людям, но их актуализация обусловлена разными причинами, которые частично рассматриваются в этой монографии.
Несмотря на неоспоримую значимость, психологическое понятие «духовные способности» появилось не так давно. Введенное 
В. Д. Шадриковым, оно остается до сих пор мало разработанным 
и требует дальнейшего осмысления и развития, что послужило стимулом для создания этой книги.
В монографии подробно анализируются факторы, позволяющие 
вписать понятия «духовность» и «духовные способности» в контекст 
научного психологического изучения.
Рассматривается методологический базис исследования духовных способностей, и исходя из него проводится изучение древне

Введение

восточных систем знания, представляющих сокровищницу психологических способов духовного роста. Большое внимание уделяется 
ресурсным возможностям человека, которые обнаруживаются и актуализируются благодаря духовным способностям.

1.1. Возможность научного исследования духовности
в рамках психологии

Конец ХХ и начало ХХI в. отмечены серьезными сдвигами в сторону свободы выбора предмета научных исследований – допущением в святилище психологической науки факторов субъективности, 
уникальности личности, ее мировосприятия, внутреннего (в том 
числе духовного) опыта, проявляющихся в поведении, мышлении, 
общении, деятельности. Ученым приходится признать, что многогранная сложность психической жизни человека, приблизиться 
к пониманию которой они стремятся, не всегда может быть адекватно представлена в строгом научном описании из-за узости сциентистской методологии, строго ориентированной на номотетический подход, психометрическую парадигму.
Как измерить духовную мощь Махатмы Ганди, матери Терезы 
или уровень интеллекта и творческих способностей Л. Н. Толстого? Трудно представить, что психологические проявления и духовный потенциал выдающихся людей могут быть оценены с помощью 
психологических тестов в строгих условиях лабораторного эксперимента. Вопросы возникают и по поводу обыкновенного «среднестатистического» человека в связи с уникальностью его индивидуального опыта, неповторимостью психологических характеристик.
Большую трудность для традиционного научного исследования 
представляет изучение сверхсложных психологических феноменов, 
обусловленных спонтанностью проявления, связью со сферой бессознательного, интуицией, трансцендентным опытом – всем, что соотносится с духовными аспектами бытия.
Другая серьезная проблема для психологической науки – это степень соответствия условий эксперимента исследуемой реальности, 
т. е. соблюдение экологической валидности. Например, очевидно, 

Глава I
Понятия «духовность»
и «духовные способности» 
в современной психологии

Понятия «духовность» и «духовные способности»

что реальный творческий процессе, в котором происходит духовная самореализация личности, отличается от рисования картинок 
на тестовых бланках в ходе психометрической оценки креативности, но научный подход сопряжен со строгими требованиями соблюдения определенной процедуры исследования, которая во многих 
случаях не создает условия для реальных психологических проявлений испытуемых. Как исследовать и как измерить в унифицированных, объективированных, стандартизированных лабораторных 
условиях всю сложнейшую психологическую феноменологию, например, самопожертвования, милосердия, подвига – важнейших 
аспектов проявления духовности?
Что же тогда остается: исключить из научного рассмотрения 
важнейшую психологическую информацию, связанную с духовностью, которая является неотъемлемой частью человеческого бытия, или найти пути ее включения в поле психологических исследований? Некоторые ученые стали задумываться над решением этой 
проблемы, ведь порой психологическая наука слишком оторвана 
от изучения реальных психологических проявлений человека.
У. Ким, Й. Парк и Д. Парк подчеркивают, что современные психологические теории отражают в большей мере мнения самих психологов, чем реальную психологию людей (Kim, Park, Park, 2000). 
Возникла точка зрения, что современное психологическое знание 
можно определить скорее как психологию психологов, чем психологию обычного человека (Harre, 1999; A century…, 1985).
Чем же отличается психология психологов от психологии реального человека? Ученые изучают реальность, руководствуясь определенными правилами, принципами и критериями научности. Исходя из этого, они строят модели изучаемой реальности, избирают 
соответствующие методы и способы ее экспериментального исследования, т. е. накладывают свою сетку понятий и представлений 
на реальность, т. е. изучают реальность через призму своих представлений о ней. Затем, абсолютизируя эти выводы, они выносят свой 
вердикт о существующей реальности в целом. Причем изучается та 
реальность, которая соответствует представлениям о ней определенного научного сообщества в рамках соответствующей парадигмы.
Долгое время (на протяжении целого столетия) психология, 
окрыленная идеей возможности ее существования как самостоятельной научной дисциплины, независимой от философии, была во власти естественнонаучной парадигмы, соответствующей 
строгим критериям научности. Это привело к ряду важных научных достижений и открытий в результате экспериментальных 

Глава I

исследований и значительно обогатило сокровищницу знаний
о человеке.
В то же время за рамками научного изучения остался целый 
пласт психологических феноменов, которые собственно и составляют суть и предмет психологии (ведь «psyhe» по-гречески – душа). Это факты и закономерности внутренней, душевной и духовной жизни человека, которые не менее реальны и значимы для него, 
чем окружающая его материальная реальность, ведь на основе этой 
внутренней реальности он строит свои отношения с внешним миром и, как считал С. Л. Рубинштейн, воспринимает внешний мир 
через посредство внутренних условий.
Кроме того, естественнонаучный крен в психологии, опирающейся на строгие правила проведения научных исследований («чистота» эксперимента, проводимого в специально созданных лабораторных условиях), привел к тому, что учеными были построены 
психологические модели, объяснения и прогнозы поведения человека, не соответствующие реальности. Например, психология 
для психологов породила миф о всемогуществе тестов интеллекта 
как оптимального средства измерения уровня интеллектуальных 
возможностей человека и прогноза его интеллектуальных достижений. То же относится и к тестам креативности.
Вообще можно сказать, что психология для психологов создала 
модель такого человека, которого ей удобно изучать, – абстрактную 
модель, которая отвечает строгим критериям научности, но далеко 
не всегда соответствует реальности. Но тогда возникает вопрос, соблюдает ли сама научная психология в точности все требования научного подхода – объективность, надежность, достоверность, – изучая лишь один какой-то аспект реальности, доступный и удобный 
для экспериментальных исследований? Ведь феноменология внутренней реальности человека остается за рамками научного изучения.
Итак, внутренний мир человека исключается из научного рассмотрения, потому что он субъективен, уникален, неповторим, сокрыт от внешнего наблюдения. Но дело в том, что он реален и действительно влияет на жизнедеятельность человека.
Жизнь человека многообразна и многомерна, она связана с областью рационального и иррационального, материального и духовного. И если психологическая наука опирается на принципы научного похода, то должна давать объективные и достоверные знания 
о психологии человека, которая связана не только с материальной, 
но и с духовной сферой, кардинально определяющей реальную жизнедеятельность.

Понятия «духовность» и «духовные способности»

Предлагая психологический ракурс исследования духовности, 
мы рассматриваем ее в широком смысле слова – как стремление человека к высшим рубежам развития и самореализации, следование 
высшим ценностям и смыслам бытия, включая высшую реальность 
и трансцендентный опыт.
Духовность представляет собой сложнейший многоаспектный 
и многоуровневый психологический феномен, охватывающий высшие этажи развития личности и актуализации ее ресурсов (в том 
числе достижение разной степени духовного прозрения в стремлении к Абсолюту), широкий диапазон психологических проявлений, 
включая добродетельное поведение, сверхинтеллектуальную деятельность и творческую самореализацию, а также связанный с этим 
внутренний опыт. Этот опыт отличается многообразием, субъективностью и уникальностью. Его отражение в значительной мере 
связано с плато или пиковыми переживаниями, например, в процессе творчества, общения с выдающимися личностями, природой, 
искусством и пр., когда возникает расширение сознания, выход 
за пределы Я, что достигается также в ходе применения различных 
духовных практик в рамках определенных религиозных конфессий. Психологическое исследование этого внутреннего опыта (его 
разных форм), по нашему мнению, будет иметь важное значение 
для психологии, так как полученные знания позволят расширить 
представления о внутреннем пространстве личности, а применение этого знания практическими психологами будет способствовать увеличению горизонта развития человека, позволяя ставить 
акцент на ресурсные возможности.
Большим потенциалом в этом смысле обладают исследования 
аспектов духовности, связанных с религиозными представлениями, 
которые сопряжены с моральным и ценностно-смысловым стержнем внутренней жизни человека. Несмотря на небывалый научнотехнический прогресс и, казалось бы, всевластие интеллекта, торжество человеческого разума над силами природы, в реальности, 
как показывают научные исследования, вера в Бога для современного человека является важнейшей доминантой его жизни и оказывает 
большое влияние на его поведение и психологические проявления.
В зарубежных исследованиях духовных устремлений и религиозности населения установлен высокий процент верующих. Например, более 90 % американцев сообщают, что верят в Бога (Hoge, 1996). 
Данные других исследований свидетельствуют, что три четверти 
опрошенных респондентов согласились с утверждением «Мой подход 
к жизни основывается на моей религии» (Bergin, Jensen, 1990, р. 4).

Глава I

Согласно опросу, проведенному М. М. Мчедловой в 2012 г., в России также отмечается большой процент людей, которые относятся 
к категории верующих: в Российской Федерации 79 % ее жителей 
причисляют себя к последователям православия, 4 % являются последователя ислама, 9 % – верят в высшую силу, но ни к какой конфессии не принадлежат, 7 % придерживаются атеистических взглядов (Мчедлова, 2012, с. 131).
Приведенные данные свидетельствуют о распространенности 
и важности религиозных представлений в современном социуме, 
о том, что религиозное мировосприятие – это реальность для большого количества людей, определяющая их внутреннюю жизнь и поведение. С этим приходится считаться в научных исследованиях, 
чтобы адекватно отразить и объяснить современные психологические реалии. Духовные, в том числе религиозные, цели и убеждения 
или же их отсутствие во многом обусловливают психологию человека. Занимая часто центральное место в жизни многих людей, они 
определяют их мотивацию и поведение в реальной жизнедеятельности, поэтому психологи должны учитывать духовный компонент 
(или слой) личности.
П. Ричардс и А. Бергин считают, что, устраняя духовные реалии 
из объяснения поведения человека, мы упускаем самый главный 
аспект человеческого поведения (Richards, Bergin, 1997).
В настоящее время духовная проблематика все больше и больше 
интересует ученых и становится предметом их исследований. Особенно активно она разрабатывается в зарубежной психологии в рамках 
психологии религии, психологии сознания и психологии духовности.
В нашей стране также уделяется внимание (пока не очень большое) психологическим исследованиям духовной сферы личности 
(Б. С. Братусь, А. А. Гостев, Р. М. Грановская, В. П. Зинченко, В. В. Знаков, Д. А. Леонтьев, В. А. Пономаренко, В. И. Слободчиков, В. А. Соснин, В. А. Кольцова, В. Д. Шадриков и др.). Это в основном теоретические исследования, хотя существуют и немногочисленные 
экспериментальные работы (И. М. Ильичева, Н. А. Коваль, Н. В. Марьясова, И. Н. Семенов и др.).
Попытаемся наметить путь от теории к эмпирическому изучению духовности, духовного опыта, духовных способностей.
Особый интерес в связи с научным изучением духовности на наш 
взгляд представляет концепция мира внутренней жизни человека, 
предложенная В. Д. Шадриковым.
Шадриков считает, что внутренний мир и внутренняя жизнь 
составляют сущность личности, и лишь понимание внутренне