ДУХОВНЫЕ 
СПОСОБНОСТИ 
КАК РЕСУРС 
ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2016

Институт психологии РАН

Г. В. Ожиганова

 УДК 159.9
 ББК 88
 
О 45

Ожиганова Г. В.

Духовные способности как ресурс жизнедеятельности. – М.: Изд-
во «Институт психологии РАН», 2016. – 282 с.

ISBN 978-5-9270-0329-7

О 45

© ФГБУН Институт психологии РАН, 2016

ISBN 978-5-9270-0329-7

 УДК 159.9
 ББК 88

Монография посвящена теоретическому изучению духовных способ-
ностей как ряда высших способностей человека: моральных, рефлексив-
ных, саморегулятивных, творческих и др. Обосновывается возможность 
научного исследования духовности и духовных способностей в рамках 
психологии, описываются его теоретико-методологические подходы 
и методы. Проведен историко-психологический анализ древневосточ-
ных систем знания и психопрактик в контексте изучения духовных спо-
собностей как важнейшего ресурса жизнедеятельности. Предлагается 
новая область исследований – психология молчания.
Книга предназначена для психологов, философов и всех, кто инте-
ресуется духовным развитием человека.

Все права защищены.
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается 

Работа выполнена при финансовой поддержке
Российского научного фонда, проект № 14-28-00087,
Институт психологии РАН

Научный редактор:

доктор психологических наук, профессор М. А. Холодная

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава I. Понятия «духовность» и «духовные способности» 
в современной психологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1.1. Возможность научного исследования духовности
в рамках психологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2. Духовное сознание, духовность, духовные способности: 
предпосылки научного изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.3. Духовность и духовные способности
как предмет психологического исследования
в отечественной психологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.4. Методологические основания научного исследования
духовности и духовных способностей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
1.5. Духовный интеллект  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
1.6. Духовные способности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Глава II. Основные направления исследования
духовных способностей в современной психологической 
науке и в древневосточной системе знаний  . . . . . . . . . . . . . . . .94

2.1. Теоретико-методологические подходы
и методы исследования духовных способностей. . . . . . . . . . . . . . 94
2.2. Психология молчания и высшие способности
как проявление духовности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
2.3. Духовные способности и буддизм:
историко-психологический подход  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Глава III. Духовные способности как ресурс. . . . . . . . . . . . . . .199

3.1. Понятие ресурса и духовные способности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Содержание 

3.2. Духовный потенциал и высшие способности. . . . . . . . . . . . . . . . 201
3.3. Внутренний опыт как ресурсная основа
высших способностей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
3.4. Духовные проявления личности:
высшие творческие способности как жизненный ресурс  . . . . . 226
3.5. Активизация ресурсных возможностей человека
в буддистских психопрактиках и духовные способности  . . . . . 239

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256

А
ктуальность психологического изучения духовности и духовных 
способностей обусловлена разными причинами. Одна из них, 
пожалуй, основная – расцвет индустриального общества, который 
привел к высочайшему техническому прогрессу и разработке новых 
технологий изучения мозга и психики и в этой связи возобновлению 
интереса психологической науки к изучению сознания, психологии 
религии, духовности.
Безусловно, с одной стороны, техническое развитие общест-
ва имеет большое значение для повышения уровня жизни людей, 
его важность никто не отрицает, но с другой – усиленная техни-
зация нивелировала гуманистическую линию эволюции соци-
ума, породила тенденцию замены гуманистических ценностей 
на технологические. Так, роботы и другие технические устройст-
ва стали заменять человека во многих ситуациях: обезличенное 
дистанционное обучение вытесняет процесс обогащающего лич-
ностного взаимодействия учителя (преподавателя) и учеников 
(студентов); бесценное общение родителей с ребенком сводится 
к минимуму и заменяется на «общение» детей с компьютерной тех-
никой и т. д.
Кроме того, высокоразвитое индустриальное общество, произ-
водящее все новые и новые товары, создало идеальный тип соот-
ветствующего ему гражданина-потребителя. «Человек дающий» 
(свои знания, умения, любовь людям) превратился в «человека бе-
рущего» (все от жизни).
Таким образом, духовная составляющая человека, делающая его 
Человеком, оказалась объективно малозначимой, социально невос-
требованной. Субъективно же ее ценность возросла многократно 
в силу неизменности духовной природы человека, затрудненности 
и недостаточности ее проявления в современном социуме.

Введение

Введение

Несмотря ни на какие сверхтехнологии, обеспечивающие фи-
нансовое благополучие и материальный комфорт, человек не может 
чувствовать себя счастливым, если не удовлетворяются его базовые 
потребности любить и быть любимым, достигать вершин мастерст-
ва и самореализации в избранной профессии, заботиться о семье, 
иметь верных друзей, выражать себя в творчестве, служении лю-
дям и обществу в целом. Все это относится к сфере духовности и об-
условлено проявлением духовных способностей.
Духовные способности – ключевое понятие в психологии, отра-
жающее духовную суть человека. Оно связано с самосознанием, са-
мопознанием, рефлексией, саморегуляцией, творчеством, самораз-
витием и самосовершенствованием.
В психологии представлены разнообразные концепции личнос-
ти, охватывающие разные ее аспекты и составляющие. В этой свя-
зи можно говорить о духовном слое личности, духовном Я, выде-
ляемом рядом психологов (У. Джеймс, Р. Ассаджиоли, А. Дейкман, 
В. П. Зинченко, Т. А. Флоренская, Б. С. Братусь и др.).
Духовные способности позволяют человеку двигаться по пути 
духовного развития, уводя его от Я эгоцентрического и направляя 
к Я духовному. Благодаря им становится возможным соприкосно-
вение с духовным слоем личности, и тогда субъект раскрывает-
ся во всей полноте своих лучших человеческих качеств и талан-
тов.
Духовные способности выступают как мощный ментальный ре-
сурс, обеспечивающий активизацию скрытых возможностей лич-
ности и позволяющий человеку достигнуть высших рубежей раз-
вития благодаря проявлению высших способностей (моральных, 
рефлексивных, саморегулятивных, творческих и др.).
Духовные способности присущи всем людям, но их актуализа-
ция обусловлена разными причинами, которые частично рассмат-
риваются в этой монографии.
Несмотря на неоспоримую значимость, психологическое по-
нятие «духовные способности» появилось не так давно. Введенное 
В. Д. Шадриковым, оно остается до сих пор мало разработанным 
и требует дальнейшего осмысления и развития, что послужило сти-
мулом для создания этой книги.
В монографии подробно анализируются факторы, позволяющие 
вписать понятия «духовность» и «духовные способности» в контекст 
научного психологического изучения.
Рассматривается методологический базис исследования духов-
ных способностей, и исходя из него проводится изучение древне-

Введение

восточных систем знания, представляющих сокровищницу психо-
логических способов духовного роста. Большое внимание уделяется 
ресурсным возможностям человека, которые обнаруживаются и ак-
туализируются благодаря духовным способностям.

1.1. Возможность научного исследования духовности
в рамках психологии

Конец ХХ и начало ХХI в. отмечены серьезными сдвигами в сторо-
ну свободы выбора предмета научных исследований – допущени-
ем в святилище психологической науки факторов субъективности, 
уникальности личности, ее мировосприятия, внутреннего (в том 
числе духовного) опыта, проявляющихся в поведении, мышлении, 
общении, деятельности. Ученым приходится признать, что много-
гранная сложность психической жизни человека, приблизиться 
к пониманию которой они стремятся, не всегда может быть адек-
ватно представлена в строгом научном описании из-за узости сци-
ентистской методологии, строго ориентированной на номотетиче-
ский подход, психометрическую парадигму.
Как измерить духовную мощь Махатмы Ганди, матери Терезы 
или уровень интеллекта и творческих способностей Л. Н. Толсто-
го? Трудно представить, что психологические проявления и духов-
ный потенциал выдающихся людей могут быть оценены с помощью 
психологических тестов в строгих условиях лабораторного экспе-
римента. Вопросы возникают и по поводу обыкновенного «средне-
статистического» человека в связи с уникальностью его индивиду-
ального опыта, неповторимостью психологических характеристик.
Большую трудность для традиционного научного исследования 
представляет изучение сверхсложных психологических феноменов, 
обусловленных спонтанностью проявления, связью со сферой бессо-
знательного, интуицией, трансцендентным опытом – всем, что со-
относится с духовными аспектами бытия.
Другая серьезная проблема для психологической науки – это сте-
пень соответствия условий эксперимента исследуемой реальности, 
т. е. соблюдение экологической валидности. Например, очевидно, 

Глава I
Понятия «духовность»
и «духовные способности» 
в современной психологии

Понятия «духовность» и «духовные способности»

что реальный творческий процессе, в котором происходит духов-
ная самореализация личности, отличается от рисования картинок 
на тестовых бланках в ходе психометрической оценки креативнос-
ти, но научный подход сопряжен со строгими требованиями соблю-
дения определенной процедуры исследования, которая во многих 
случаях не создает условия для реальных психологических прояв-
лений испытуемых. Как исследовать и как измерить в унифициро-
ванных, объективированных, стандартизированных лабораторных 
условиях всю сложнейшую психологическую феноменологию, на-
пример, самопожертвования, милосердия, подвига – важнейших 
аспектов проявления духовности?
Что же тогда остается: исключить из научного рассмотрения 
важнейшую психологическую информацию, связанную с духов-
ностью, которая является неотъемлемой частью человеческого бы-
тия, или найти пути ее включения в поле психологических исследо-
ваний? Некоторые ученые стали задумываться над решением этой 
проблемы, ведь порой психологическая наука слишком оторвана 
от изучения реальных психологических проявлений человека.
У. Ким, Й. Парк и Д. Парк подчеркивают, что современные пси-
хологические теории отражают в большей мере мнения самих пси-
хологов, чем реальную психологию людей (Kim, Park, Park, 2000). 
Возникла точка зрения, что современное психологическое знание 
можно определить скорее как психологию психологов, чем психо-
логию обычного человека (Harre, 1999; A century…, 1985).
Чем же отличается психология психологов от психологии реаль-
ного человека? Ученые изучают реальность, руководствуясь опре-
деленными правилами, принципами и критериями научности. Ис-
ходя из этого, они строят модели изучаемой реальности, избирают 
соответствующие методы и способы ее экспериментального иссле-
дования, т. е. накладывают свою сетку понятий и представлений 
на реальность, т. е. изучают реальность через призму своих представ-
лений о ней. Затем, абсолютизируя эти выводы, они выносят свой 
вердикт о существующей реальности в целом. Причем изучается та 
реальность, которая соответствует представлениям о ней определен-
ного научного сообщества в рамках соответствующей парадигмы.
Долгое время (на протяжении целого столетия) психология, 
окрыленная идеей возможности ее существования как самосто-
ятельной научной дисциплины, независимой от философии, бы-
ла во власти естественнонаучной парадигмы, соответствующей 
строгим критериям научности. Это привело к ряду важных на-
учных достижений и открытий в результате экспериментальных 

Глава I

исследований и значительно обогатило сокровищницу знаний
о человеке.
В то же время за рамками научного изучения остался целый 
пласт психологических феноменов, которые собственно и состав-
ляют суть и предмет психологии (ведь «psyhe» по-гречески – ду-
ша). Это факты и закономерности внутренней, душевной и духов-
ной жизни человека, которые не менее реальны и значимы для него, 
чем окружающая его материальная реальность, ведь на основе этой 
внутренней реальности он строит свои отношения с внешним ми-
ром и, как считал С. Л. Рубинштейн, воспринимает внешний мир 
через посредство внутренних условий.
Кроме того, естественнонаучный крен в психологии, опираю-
щейся на строгие правила проведения научных исследований («чис-
тота» эксперимента, проводимого в специально созданных лабо-
раторных условиях), привел к тому, что учеными были построены 
психологические модели, объяснения и прогнозы поведения че-
ловека, не соответствующие реальности. Например, психология 
для психологов породила миф о всемогуществе тестов интеллекта 
как оптимального средства измерения уровня интеллектуальных 
возможностей человека и прогноза его интеллектуальных дости-
жений. То же относится и к тестам креативности.
Вообще можно сказать, что психология для психологов создала 
модель такого человека, которого ей удобно изучать, – абстрактную 
модель, которая отвечает строгим критериям научности, но далеко 
не всегда соответствует реальности. Но тогда возникает вопрос, со-
блюдает ли сама научная психология в точности все требования на-
учного подхода – объективность, надежность, достоверность, – из-
учая лишь один какой-то аспект реальности, доступный и удобный 
для экспериментальных исследований? Ведь феноменология внутрен-
ней реальности человека остается за рамками научного изучения.
Итак, внутренний мир человека исключается из научного рас-
смотрения, потому что он субъективен, уникален, неповторим, со-
крыт от внешнего наблюдения. Но дело в том, что он реален и дейст-
вительно влияет на жизнедеятельность человека.
Жизнь человека многообразна и многомерна, она связана с об-
ластью рационального и иррационального, материального и духов-
ного. И если психологическая наука опирается на принципы науч-
ного похода, то должна давать объективные и достоверные знания 
о психологии человека, которая связана не только с материальной, 
но и с духовной сферой, кардинально определяющей реальную жиз-
недеятельность.

Понятия «духовность» и «духовные способности»

Предлагая психологический ракурс исследования духовности, 
мы рассматриваем ее в широком смысле слова – как стремление че-
ловека к высшим рубежам развития и самореализации, следование 
высшим ценностям и смыслам бытия, включая высшую реальность 
и трансцендентный опыт.
Духовность представляет собой сложнейший многоаспектный 
и многоуровневый психологический феномен, охватывающий выс-
шие этажи развития личности и актуализации ее ресурсов (в том 
числе достижение разной степени духовного прозрения в стремле-
нии к Абсолюту), широкий диапазон психологических проявлений, 
включая добродетельное поведение, сверхинтеллектуальную дея-
тельность и творческую самореализацию, а также связанный с этим 
внутренний опыт. Этот опыт отличается многообразием, субъек-
тивностью и уникальностью. Его отражение в значительной мере 
связано с плато или пиковыми переживаниями, например, в про-
цессе творчества, общения с выдающимися личностями, природой, 
искусством и пр., когда возникает расширение сознания, выход 
за пределы Я, что достигается также в ходе применения различных 
духовных практик в рамках определенных религиозных конфес-
сий. Психологическое исследование этого внутреннего опыта (его 
разных форм), по нашему мнению, будет иметь важное значение 
для психологии, так как полученные знания позволят расширить 
представления о внутреннем пространстве личности, а примене-
ние этого знания практическими психологами будет способство-
вать увеличению горизонта развития человека, позволяя ставить 
акцент на ресурсные возможности.
Большим потенциалом в этом смысле обладают исследования 
аспектов духовности, связанных с религиозными представлениями, 
которые сопряжены с моральным и ценностно-смысловым стерж-
нем внутренней жизни человека. Несмотря на небывалый научно-
технический прогресс и, казалось бы, всевластие интеллекта, тор-
жество человеческого разума над силами природы, в реальности, 
как показывают научные исследования, вера в Бога для современно-
го человека является важнейшей доминантой его жизни и оказывает 
большое влияние на его поведение и психологические проявления.
В зарубежных исследованиях духовных устремлений и религи-
озности населения установлен высокий процент верующих. Напри-
мер, более 90 % американцев сообщают, что верят в Бога (Hoge, 1996). 
Данные других исследований свидетельствуют, что три четверти 
опрошенных респондентов согласились с утверждением «Мой подход 
к жизни основывается на моей религии» (Bergin, Jensen, 1990, р. 4).

Глава I

Согласно опросу, проведенному М. М. Мчедловой в 2012 г., в Рос-
сии также отмечается большой процент людей, которые относятся 
к категории верующих: в Российской Федерации 79 % ее жителей 
причисляют себя к последователям православия, 4 % являются по-
следователя ислама, 9 % – верят в высшую силу, но ни к какой кон-
фессии не принадлежат, 7 % придерживаются атеистических взгля-
дов (Мчедлова, 2012, с. 131).
Приведенные данные свидетельствуют о распространенности 
и важности религиозных представлений в современном социуме, 
о том, что религиозное мировосприятие – это реальность для боль-
шого количества людей, определяющая их внутреннюю жизнь и по-
ведение. С этим приходится считаться в научных исследованиях, 
чтобы адекватно отразить и объяснить современные психологичес-
кие реалии. Духовные, в том числе религиозные, цели и убеждения 
или же их отсутствие во многом обусловливают психологию чело-
века. Занимая часто центральное место в жизни многих людей, они 
определяют их мотивацию и поведение в реальной жизнедеятель-
ности, поэтому психологи должны учитывать духовный компонент 
(или слой) личности.
П. Ричардс и А. Бергин считают, что, устраняя духовные реалии 
из объяснения поведения человека, мы упускаем самый главный 
аспект человеческого поведения (Richards, Bergin, 1997).
В настоящее время духовная проблематика все больше и больше 
интересует ученых и становится предметом их исследований. Особен-
но активно она разрабатывается в зарубежной психологии в рамках 
психологии религии, психологии сознания и психологии духовности.
В нашей стране также уделяется внимание (пока не очень боль-
шое) психологическим исследованиям духовной сферы личности 
(Б. С. Братусь, А. А. Гостев, Р. М. Грановская, В. П. Зинченко, В. В. Зна-
ков, Д. А. Леонтьев, В. А. Пономаренко, В. И. Слободчиков, В. А. Сос-
нин, В. А. Кольцова, В. Д. Шадриков и др.). Это в основном теоре-
тические исследования, хотя существуют и немногочисленные 
экспериментальные работы (И. М. Ильичева, Н. А. Коваль, Н. В. Марь-
ясова, И. Н. Семенов и др.).
Попытаемся наметить путь от теории к эмпирическому изуче-
нию духовности, духовного опыта, духовных способностей.
Особый интерес в связи с научным изучением духовности на наш 
взгляд представляет концепция мира внутренней жизни человека, 
предложенная В. Д. Шадриковым.
Шадриков считает, что внутренний мир и внутренняя жизнь 
составляют сущность личности, и лишь понимание внутренне-