ПСИХОЛОГИЯ 
ПОНИМАНИЯ
МИРА ЧЕЛОВЕКА

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2016

Российская академия наук
Институт психологии

В. В. Знаков

 УДК 159.9
 ББК 88
 
З 71

Знаков В. В.

Психология понимания мира человека. – М.: Изд-во «Институт 
психологии РАН», 2016. – 488 с.

ISBN 978-5-9270-0324-8

З 71

© ФГБУН Институт психологии РАН, 2016

ISBN 978-5-9270-0324-8

 УДК 159.9
 ББК 88

В монографии представлена авторская точка зрения на роль и место пони-
мания в многомерном мире человека. Обсуждены методологические, теоре-
тические и эмпирические проблемы исследований в области психологии по-
нимания и психологии человеческого бытия. Проанализированы несколько 
направлений психологического исследования феномена понимания. Обосно-
вано, что аналитическое расчленение мира человека на эмпирическую, соци-
окультурную и экзистенциальную реальности дает возможность психологам 
изучать не только общее, но и особенное в понимании трех этих реальностей. 
Феномен понимания неоднороден, его психологические механизмы в разных 
плоскостях человеческого бытия отличаются друг от друга. Представленная 
в книге логика психологического анализа дает возможность рассмотреть ос-
нования понимания в целостном континууме «знания – опыт». Такой ракурс 
рассмотрения обсуждаемых областей научного знания открывает перед уче-
ными возможность постановки и изучения новых для психологической науки 
проблем – постижения, непостижимого, тайны и др. Итогом монографии стала 
целостная модель теоретических оснований психологии понимания субъектом 
многомерного мира человека.

Все права защищены.
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается 

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Глава I. Мир человека и человеческое бытие  . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.1. Бытие и мир. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2. Определение «понимания мира человека». . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.3. Три реальности мира человека  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.4. Научные традиции исследования и понимания
мира человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1.5. Субъектно-аналитический подход
к психологическому исследованию понимания мира  . . . . . . . . . 62

Глава II. Психология человеческого бытия  . . . . . . . . . . . . . . . . .80

2.1. Теоретические основания психологии
человеческого бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
2.1.1. Психология субъекта – новая методология понимания 
человеческого бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
2.1.2. Конституирование человеком способа быть субъектом:
забота о себе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.1.3. Психология человеческого бытия: теоретические итоги
первых пятнадцати лет исследований. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
2.1.4. Понимающее себя бытие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
2.2. Понимание – центральная проблема психологии
человеческого бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
2.3. Ценности как проблема психологии человеческого бытия. . . . 136
2.4. Категория «опыт» в социогуманитарных науках  . . . . . . . . . . . . 146
2.5. Экзистенциальный опыт субъекта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
2.5.1. Три компонента экзистенциального опыта  . . . . . . . . . . . . . . .166

Содержание 

2.5.2. Метасистемная организация экзистенциального опыта 
субъекта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
2.5.3. Переживание как компонент экзистенциального опыта  . . . 174
2.5.4. Когнитивное и аффективное бессознательное в опыте  . . . . .177
2.5.5. Свое и чужое в экзистенциальном опыте субъекта  . . . . . . . .185
2.6. Экзистенциальные события и критические ситуации 
человеческого бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Глава III. Мышление, знание и понимание  . . . . . . . . . . . . . . . .209

3.1. Два психологических механизма мышления,
познания и понимания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
3.2. Аналитический и холистический стили мышления
понимающего мир субъекта  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
3.3. Мышление, познание и самопонимание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
3.4. Понимание мудрости и мудрость постижения себя и других  .244
3.5. Понимание моральных дилемм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
3.6. Понимание критических ситуаций  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
3.6.1. Нравственные и личностные основания понимания
моральной допустимости искусственного прерывания 
беременности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275
3.6.2. Понимание и переживание россиянами
террористической угрозы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .298
3.6.3. Понимание и переживание террористической угрозы 
москвичами  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
3.6.4. Понимание россиянами активной и пассивной эвтаназии. . .323

Глава IV. Психологическая модель понимания  . . . . . . . . . . . .335

4.1. Моделирование понимания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
4.2. Теоретическая модель психологии понимания
многомерного мира  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
4.3. Традиции психологических исследований:
когнитивная, герменевтическая, экзистенциальная. . . . . . . . . 342
4.4. Способы понимания: парадигматический, нарративный, 
тезаурусный. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
4.5. Психологические основания понимания: знания и значения, 
мнения и смыслы, переживания и опыт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
4.6. Формы понимания: понимание-узнавание,
понимание-гипотеза, понимание-объединение . . . . . . . . . . . . . 389

Содержание 

4.7. Типы понимания: понимание-знание,
понимание-интерпретация, понимание-постижение  . . . . . . . . 397
4.8. Постижение – один из типов понимания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
4.9. Непостижимое и тайна – проблемы психологии понимания 
экзистенциальной реальности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
4.10. Теоретическая модель: итоговые обоснования . . . . . . . . . . . . . 435

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .439

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .442

С
овременное социогуманитарное познание характеризуется от-
четливо просматривающимся изменением его методологичес-
ких оснований. Главный признак изменения состоит в том, что на-
ряду со «знанием» и «языком» в фокусе внимания исследователей 
все чаще оказывается «опыт». Взаимодействие в психике познаю-
щего субъекта вербализованного достоверного знания и обычно 
не осознаваемого опыта особенно очевидно при научном анализе 
фундаментальных проблем бытия человека в мире. Именно к ним 
относятся вопросы о том, из каких реальностей состоит «мир чело-
века» (С. Л. Рубинштейн) и как люди понимают относящиеся к ним 
явления, факты, события, ситуации. Название монографии указы-
вает на то, что оба вопроса в ней объединены. В книге представле-
ны результаты проводившихся в течение последних пятнадцати 
лет теоретических и эмпирических исследований в двух смежных 
областях психологической науки – психологии человеческого бытия 
и психологии понимания.
Опираясь на идеи С. Л. Рубинштейна, современные психологи 
понимают «мир человека» как соотнесенную с людьми совокупность 
вещей и явлений, представляющую собой организованную иерар-
хию различных способов человеческого существования. В мире че-
ловека предыдущие, «дочеловеческие», уровни бытия выступают 
в новом качестве, потому что включаются не только в природный, 
но и в социальный мир. Люди и преобразуют бытие, включающее 
в себя человека и совокупность связанных с ним общественных 
и личных отношений, и осознают его. Мир – это бытие, изменяемое 
действиями, человеческой активностью. Активность проявляется 
в сознании, деятельности, мыслях, поступках, созерцании, пости-
жении. Это – не только средства преобразования бытия, но и выра-

Введение

Введение

жение подлинно человеческих способов существования. Для психо-
логии одним из главных способов является специфика понимания 
мира субъектом. Человек, находящийся внутри бытия и обладаю-
щий психикой, сам творит свою жизнь в мире и понимает его. Че-
ловеческое бытие является неотъемлемой частью мира человека, 
а психология человеческого бытия – логичным продолжением и раз-
витием психологии субъекта. В монографии изложены теоретичес-
кие итоги первых пятнадцати лет исследований в области психоло-
гии человеческого бытия, дающие возможность ученым считать ее 
целостной областью психологического познания.
В книге человеческое бытие анализируется как нетождествен-
ное индивидуальному жизненному пути, единичное, потенциаль-
но воплощающее в себе общечеловеческое. С этой точки зрения до-
пустимо и обоснованно утверждение о том, что субъектом в самом 
обобщенном, но вместе с тем и точном смысле этого слова являет-
ся все человечество (Брушлинский, 2003).
Еще один принципиально значимый фокус изучения человечес-
кого бытия – его ценностно-смысловая экзистенциальная направ-
ленность. Задача такого изучения состоит в устремленности к поис-
ку конкретных психологических закономерностей трансформации, 
изменения человеческого бытия под влиянием ценностей. Подобная 
трансформация происходит вследствие присущей человеку склон-
ности обращать свой мысленный взор к основаниям своего бытия. 
Рефлексивная направленность неизбежно порождает стремление 
к оценке, ценностному взгляду на бытие.
Наконец отличительный признак психологического анализа 
бытия заключается в акценте на многомерности мира, в наличии 
разных уровней действительности, соотнесенных со способами су-
ществования людей. В этом контексте важным и перспективным 
направлением психологических исследований является постанов-
ка и решение вопроса о множественности или единичности жиз-
ненного мира субъекта. Этот вопрос целесообразно сформулиро-
вать таким образом: мир человека один или их множество, и его 
жизнь может быть описана как движение по многим мирам, в каж-
дом из которых он выступает как особый субъект? (Кимберг, 2009). 
Такая постановка вопроса сегодня актуальна не только для психо-
логии, но и для квантовой физики (Менский, 2011) и других наук.
В психологии многомерность мира проявляется в исследова-
ниях сознания, при выявлении методологических оснований на-
шей науки и, конечно же, в психологии понимания. В монографии 

Введение

структура многомерного мира человека описывается под углом зре-
ния понимания субъектом отличительных признаков реальностей, 
в которых живет человек. Описание завершается построением пси-
хологической модели понимания мира человека. В модели с тремя 
типами реальности – эмпирической, социокультурной, экзистенци-
альной – соотносятся традиции психологических исследований, ос-
нования понимания, а также его способы, формы и типы.
В рамках целостного модельного представления психологии 
понимания мира человека стало возможным сформулировать и ис-
следовать проблему экзистенциального опыта и его роли в понима-
нии экзистенциальной реальности. В книге проанализирована его 
трехкомпонентная структура, метасистемная организация и такие 
составляющие экзистенциального опыта, как переживание, когни-
тивное и аффективное бессознательное, свое и чужое в опыте по-
нимающего субъекта.
Таким образом, обобщенные научные представления о понима-
нии субъектом мира описаны в модели. Необходимо подчеркнуть, 
что модель понимания является принципиально новой, ее анало-
гов нет ни в психологической, ни в других науках. Вместе с тем во-
прос о правомерности отраженного в ней дизъюнктивного разде-
ления мира человека на три реальности у многих исследователей 
вызывает вполне обоснованные сомнения. Положительной сторо-
ной определения отличительных признаков реальностей являет-
ся его классификационная ясность и абстрактно-аналитическая 
научная полезность. Однако необходим еще и развернутый психо-
логический анализ субъектных оснований того, почему люди, ис-
ходя из своих знаний, индивидуальных точек зрения, личностных 
качеств, бессознательных установок и т. п., понимают реальности 
именно как эмпирическую, социокультурную или экзистенциаль-
ную. В этой связи в монографии излагаются основные положения 
нового субъектно-аналитического подхода к психологическому ис-
следованию понимания мира.
Таков краткий перечень проблем, обсуждаемых в книге. Она яв-
ляется итогом 30-летних исследований в области психологии пони-
мания (первая статья в журнале «Вопросы психологии» была опуб-
ликована в 1984 г., последняя – в 2014 г.) и 15-летних работ в области 
психологии человеческого бытия (первая статья вышла в «Психо-
логическом журнале» в 2000 г., последняя – в 2013 г.). Разумеется, 
итог предварительный: надеюсь, что описанная психологическая 
модель понимания мира человека будет расширена и дополнена ре-

Введение

зультатами будущих исследований. Структура монографии такова, 
что читатели, интересующиеся главным образом проблемами ме-
тодологии современного социогуманитарного познания и психоло-
гии человеческого бытия, могут ограничиться прочтением первых 
двух глав. А тем, кого интересует преимущественно психология по-
нимания, целесообразно сфокусировать внимание на двух заклю-
чительных разделах.
И последнее. Я сразу хочу развеять иллюзии читателя, который 
надеется получить практические советы о том, как нужно понимать 
конкретные ситуации человеческого бытия для того, чтобы вести 
себя в мире человека оптимальным образом. Мой интерес к постав-
ленным в книге вопросам чисто академический и потому мне близ-
ка точка зрения А. Шюца: «Научное теоретизирование… не служит 
никакой практической цели. Его предназначение состоит не в том, 
чтобы подчинять себе мир, а в том, чтобы наблюдать и, по возмож-
ности, понимать его» (Шюц, 2003, с. 27). Впрочем, есть вероятность, 
что наиболее проницательные читатели смогут сделать практичес-
кие выводы из написанного. Такое умозаключение является отчас-
ти обоснованным уже сегодня: в докторской диссертации Т. В. Бор-
зовой основные идеи этой книги воплощены в практику обучения 
пониманию студентов вузов (Борзова, 2016).

В монографии представлены результаты исследований, некоторые 
из них были поддержаны грантами РГНФ (№ 10-06-00073 «Пони-
мание мужчинами и женщинами моральной допустимости абор-
тов как проблема психологии человеческого бытия», № 13-06-00087 
«Понимание, знание и опыт») и РФФИ (№ 11-06-00018 «Осознание 
и понимание россиянами террористической угрозы»).

1.1. Бытие и мир

Сущность человеческого бытия невозможно описать без обращения 
к более широкому, чем конкретно-психологический, – философскому 
контексту анализа этого понятия. Как известно, категория «бытия» 
принадлежит к основополагающим понятиям философии. Под бы-
тием понимается сущее: то, что существует сейчас, существовало 
в прошлом и будет существовать в будущем. Несмотря на такой все-
объемлющий и, казалось бы, вневременный характер бытия, с гно-
сеологической точки зрения в нем надлежит различать два главных 
периода – до и после возникновения человека и человечества. Такое 
различение принципиально важно, потому что человек являет со-
бой новый уровень сущего в процессе его развития: при соотнесении 
с ним выявляются новые свойства в бытии всех прежних уровней.
Дело в том, что с появлением человека, «возникновением ново-
го уровня сущего во всех нижележащих уровнях выявляются новые 
свойства. Здесь раскрывается значение, смысл, который приобретает 
бытие, выступая как „мир“, соотносительный с человеком как час-
тью его, продуктом его развития. Поскольку есть человек, он стано-
вится не чем иным, как объективно существующей отправной точ-
кой всей системы координат. Такой отправной точкой человеческое 
бытие становится в силу человеческой активности, в силу возмож-
ности изменения бытия, чем человеческое существование отлича-
ется от всякого другого» (Рубинштейн, 1997, с. 63).
Следовательно, появление в процессе развития человека при-
водит к тому, что предыдущие уровни бытия выступают в новом 
качестве, потому что включаются не только в природный, но и со-
циальный мир. Введение Рубинштейном категории «мир» в психо-

Глава I
Мир человека и человеческое бытие

Глава I

логический анализ соотношения бытия и сознания стало важной 
вехой в развитии методологических оснований психологии. В са-
мом общем виде «мир» – это понятие, «обозначающее совокупное 
человеческое сообщество, существующее на нашей планете» (Муд-
рик, 2010, с. 69). «Мир» как философско-психологическое понятие 
может быть понято только сквозь призму высшего продукта раз-
вития бытия – человеческого бытия. Мир – это бытие, преобразо-
ванное человеком, включающее в себя человека и совокупность 
связанных с ним общественных и личных отношений. Человек яв-
ляется той частью бытия, которая осознает сущее, целостное бы-
тие. Вследствие человеческой активности мир представляет собой 
бытие, которое изменяется действиями в нем субъекта. Сознание 
и деятельность, мысли и поступки оказываются не только средст-
вами преобразования бытия, в мире людей они выражают подлин-
но человеческие способы существования. И одним из главных сре-
ди них является специфика понимания мира субъектом. Человек, 
находящийся внутри бытия и обладающий психикой, сам творит 
свою жизнь в мире и понимает его.
Познающий и понимающий ситуации человеческого бытия 
субъект – это одновременно и уникальный человек, и универсаль-
ный представитель человеческого рода. Он потенциально воплоща-
ет в себе группу, содружество эмпирических субъектов. Человечес-
кое бытие не тождественно жизни индивидуального субъекта. Это 
понятие скорее соответствует рубинштейновской категории мира 
как совокупности вещей и явлений, соотнесенных с взаимодейст-
вующими людьми, как организованной иерархии различных спосо-
бов существования. Человеческое бытие представляет собой такое 
единичное (в частности, это сознание и самопонимание общающих-
ся людей), в котором потенциально представлено общее – весь мир, 
все человечество. Отсюда следует, что человеческое бытие может по-
нимать себя. Понимающее себя бытие представляет собой диалек-
тическое единство самопонимания взаимодействующих субъектов 
и группового понимания. Такое понимание порождается в межсубъ-
ектном пространстве на стыке разных ценностно-смысловых пози-
ций. Оно базируется на общей платформе принимаемых определен-
ными группами людей норм, ценностей, смыслов.
Человеческое бытие осуществляется в многомерном мире, в ко-
тором есть разные уровни действительности, соотнесенные со спо-
собами существования людей. Рубинштейн неоднократно обсуждал 
проблемы разных типов действительности и уровней бытия. Напри-

Мир человека и человеческое бытие

мер, он писал: «Соответственно со становлением человека как выс-
шей формы (уровня) бытия в новых качествах выступают и все ниже-
лежащие уровни или слои. Тем самым встает вопрос о человеческих 
предметах как особых модусах бытия» (Рубинштейн, 1997, с. 21).
Сегодня человеческие способы существования, проявляющиеся 
в различных модусах, продуктивно исследуются в психологии че-
ловеческого бытия. Способ существования является атрибутом, т. е. 
неотъемлемым свойством человеческого бытия, а модус бытия – ка-
чество, которое характерно лишь для некоторых обстоятельств, в ко-
торых субъект сознательно делает свой жизненный выбор. В частнос-
ти, в исследовании Г. Ю. Фоменко, изучавшей сотрудников силовых 
ведомств и спецподразделений, направляемых в командировки в ра-
йоны служебно-боевого применения, а также больных с опасными 
для жизни соматическими заболеваниями, тщательно исследова-
но и убедительно обосновано существование двух модусов бытия – 
предельного и экстремального. Субъектам с предельным модусом 
бытия присуща ценностно-смысловая позиция, в основе которой 
находится система убеждений, определяющих значимость саморе-
ализации, отношение к экстремальным условиям как возможнос-
ти саморазвития, стремление определить свое отношение к экзис-
тенциальным вопросам бытия и смысла жизни. Для них характерна 
психологическая готовность к экстремальным нагрузкам, альтру-
истическая мотивация, мотивация самосохранения личностного 
уровня. Субъектов с экстремальным модусом отличает потребность 
в возращении к нормальному существованию, убежденность в том, 
что экстремальное бытийное пространство накладывает ограниче-
ние на их эмоциональные, волевые, когнитивные компоненты пове-
дения и самореализации личности. Таким людям присущи стремле-
ние избегать экстремальных нагрузок, эгоцентрическая мотивация, 
мотивация самосохранения индивидного уровня. Представители 
двух модусов бытия по-разному осмысливают жизнь, встраивают 
свой опыт во временную последовательность, дающую ощущение 
непрерывности и смысла жизни. У людей с предельным модусом 
экстремальные условия воспринимаются как рабочая, повседнев-
ная реальность. Переосмысление ее составляющих способствует 
углублению самопонимания и личностному развитию. Это резуль-
тат соединения актуализируемого прошлого опыта с его переот-
крытием, переживанием соотнесения опыта с новой конкретикой 
пространственной и временной ситуации. Вторая группа воспри-
нимает экстремальные условия как аномальные и испытывает со-