Развитие русской ментальности

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2017

А. В. Сухарев

Российская академия наук
Институт психологии

Развитие русской 
ментальности

УДК 159.9
ББК 88
С 91

Все права защищены. Любое использование материалов 
данной книги полностью или частично 
без разрешения правообладателя запрещается 

Сухарев А. В.
Развитие русской ментальности. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2017. – 398 с. (Методология, история и теория психологии)

ISBN 978-5-9270-0355-6

С 91

УДК 159.9
ББК 88

© ФГБУН Институт психологии РАН, 2017

ISBN 978-5-9270-0355-6

В настоящей работе с позиций этнофункционального подхода в психологии рассматривается развитие русской ментальности с дохристианских времен до современности, в сравнении с развитием ментальности западноевропейской. 
На основании методологического принципа этнофункционального единства 
микро- и макрокосма результаты эмпирических и экспериментальных исследований в области общей, клинической, педагогической, юридической психологии, а также этнопсихологии и др. используются для анализа развития 
русской ментальности, так как русская культура является системообразующей в России. В книге прослежено развитие русского коллективного субъекта 
в целом и, в частности, коллективного субъекта властных сословий. Дан краткий этнофункциональный анализ современного состояния русской ментальности и психологический анализ проблем инновационного развития России. 
На основе проведенного исследования предлагаются рекомендации по социально-психологической коррекции развития русской ментальности с целью ее 
оптимизации по важнейшим показателям, выработанным в науках о человеке.

Рецензенты:
доктор психологических наук А. А. Гостев 
доктор психологических наук В. Т. Кудрявцев 
доктор философских наук В. В. Мильков 

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Глава 1. Философско-методологические основания 
этнофункционального подхода к развитию
человека и общества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Идея развития в античности и у неоплатоников  . . . . . . . . . . . . . . 13

Представления о развитии в Библии
и святоотеческой литературе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Представление о развитии, природосообразности 
и культуросообразности в западноевропейской мысли
эпохи Возрождения, Просвещения и Нового времени. . . . . . . . . . .17

Представление о развитии во взглядах немецких философов 
Нового времени – Шеллинга и Гегеля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Архегения как идеальный прообраз развития  . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Глава 2. Этнофункциональная парадигма в психологии  . . . .28

Специфика искажения природо- и культуросообразности
развития на современном историческом этапе. . . . . . . . . . . . . . . . 28

Этническая маргинальность и этнофункциональный подход 
в психологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Этнофункциональный подход к развитию личности. . . . . . . . . . . 35

Искажения этнофункционального развития личности. . . . . . . . . .41

Психодиагностика развития: Метод структурированного 
этнофункционального интервью  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Этнофункциональные психологические конфликты
и уровни их разрешения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Оптимизация развития личности: психотерапия,
воспитание, психопрофилактика. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Глава 3. Этнофункциональный аспект важнейших 
психологических понятий, используемых в книге  . . . . . . 59

Психологическая зрелость личности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Ментальность личности и общества
с позиций этнофункционального подхода  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Индивидуальная и коллективная субъектность. . . . . . . . . . . . . . . 73

Глава 4. Основные эмпирические результаты применения 
этнофункционального подхода к исследованию 
индивидуального субъекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

Этнофункциональные исследования в области
аффективной патологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Этнофункциональные исследования
репродуктивного и творческого интеллекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Этнофункциональные исследования качества
взаимодействия эмоционально-чувственных
и когнитивных компонентов отношений личности. . . . . . . . . . . .  91

Некоторые социально значимые результаты
эмпирических этнофункциональных исследований . . . . . . . . . . . 93

Глава 5. Методология и методика анализа
исторического развития ментальности общества. . . . . .103

Принцип единства микро- и макрокосма в науках о человеке  . . 103

Методика этнофункционального исследования
ментальности коллективного субъекта  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Глава 6. Историко-психологический этнофункциональный 
анализ развития русской ментальности в XI–XVII вв.. . . 116

Развитие ментальности в период расцвета русской культуры
(XI–XII вв.)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Анализ развития ментальности высших слоев
русского общества с XIII по XVII вв.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Взаимоотношения христианской и русской дохристианской 
ментальностей до эпохи Петра Великого  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Глава 7. Сравнительный этнофункциональный анализ 
развития ментальности русского и западноевропейского общества в эпоху Возрождения. . . . . . . . . .185

Этнофункциональный анализ динамики
западноевропейской ментальности в эпоху Возрождения . . . . . 186

Специфика «ренессансов» в Северной Европе  . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Образование и школьное дело в Западной и Северной Европе  . . 190

Дохристианская ментальность Северной Европы  . . . . . . . . . . . . 194

Итоги этнофункционального анализа развития 
западноевропейской ментальности в эпоху Возрождения . . . . . 197

Сравнительный этнофункциональный анализ развития 
ментальности в Италии, Северной Европе и Древней Руси  . . . . 197

Глава 8. Этнофункциональный анализ реформ Петра I 
в контексте развития русской ментальности  . . . . . . . . .  200

Состояние русской ментальности в период,
предшествующий эпохе Петра I  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Этнофункциональный анализ развития личности Петра I 
с раннего детства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

Реформы Петра I и ментальность русского духовенства . . . . . . . 206

Реформы Петра I в области образования  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Природно-анимистический компонент
русской ментальности в условиях петровских реформ  . . . . . . . . 210

Итоги этнофункционального анализа русской ментальности 
в эпоху Петра I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

Глава 9. Этнофункциональный анализ роли ментальности 
А. С. Пушкина в историческом развитии России. . . . . . . . 216

Особенности развития ментальности Пушкина
с детских лет  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Ментальность высших слоев русского общества
в пушкинскую эпоху  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

Религиозность Пушкина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

Этнофункциональный анализ языка Пушкина. . . . . . . . . . . . . . . 228

Пушкин и Пётр I  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

Пушкин и западноевропейская ментальность его времени. . . . 233

Пушкин и эпоха Возрождения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Итоги этнофункционального анализа ментальности Пушкина 
в контексте общеевропейской ментальности  . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Глава 10. Русская ментальность Нового
и Новейшего времени  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Эскиз развития ментальности русской элиты
в Новое и Новейшее время (с XVIII по XX вв.). . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Гимназии: классическое образование в России  . . . . . . . . . . . . . . 269

Ментальность духовенства и естественнонаучные
представления в историческом развитии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

Дохристианский компонент в русской ментальности
после эпохи Петра Великого и в Новейшее время. . . . . . . . . . . . . 287

Русская Православная Церковь и старообрядчество
в развитии русской ментальности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

Этнофункциональный анализ развития проекта
«Советская Россия». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

Глава 11. Возможности проектирования развития
русской ментальности на современном этапе. . . . . . . . .  308

Этнофункциональный анализ современной русской
ментальности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308

Мобилизационный тип развития русской ментальности 
и инновации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

Характеристика ментальности современной русской элиты. . . 319

Общий эскиз историко-психологического анализа
развития русской ментальности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322

Проектирование будущего этапа развития
русской ментальности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334

Геополитика и этнофункциональный подход
к проблеме информационной безопасности  . . . . . . . . . . . . . . . . . 344

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  354

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  358

Приложение 1. Варианты вопросов для обсуждения
в процессе этнофункционального
структурированного интервью  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  392

Приложение 2. Вариант интервью отношения
к заповедям Закона Божьего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  396

Развитие человека и общества в области социальной, экономической, политической, экологической, в области оптимального природопользования, нравственности и т. д. часто рассматривается в связи 
с представлением об «устойчивом развитии». Различным показателям, таким как ориентация на будущее развитие и др., при сравнении культур, структуры общества, межкультурного взаимодействия 
на социальном уровне посвящено достаточно много исследований 
(Триандис, 2007; Hofstede, 1991, 2001, 2006; и др.). Однако психологические критерии оценки качества жизнедеятельности в данных 
областях являются субъектными, т. е. зависят от внутренней позиции человека по отношению к природным ресурсам, деньгам, золоту, 
социальным и нравственным нормам, от его представлений об оптимальном образе жизни и др. Настоящая работа посвящена исследованию социально-релевантных макропсихологических (Юревич, 
2009а, с. 30–50; 2009б, с. 11–29) детерминант и показателей качества развития человека и человеческих сообществ в различных аспектах жизнедеятельности, как осознаваемых, так и не осознаваемых. 
Причем в данной работе внутренние условия и характер направленности развития показаны в связи с объективными показателями развития, его большей или меньшей степени оптимальности. 
В качестве таких объективных показателей могут выступать мобилизационный или эволюционный характер развития, качество госуправления, медицинские и социально-нравственные показатели 
и пр. Их изучение представляет особый интерес.
Б. Г. Ананьев отмечал, что «социально-психологическая служба 
будет способствовать развитию общества и проектировать в нем 
те или иные совершенствования» (Ананьев, 2001, с. 251–252). В нашем исследовании рассматривается возможность не только анализа 
развития личности и общества в конкретный исторический период 
и в определенном культурно-природном ареале, но и совершенство
Введение

Введение

вания общей методологии проектирования и оптимизации исторического развития общества и личности.
Ананьев полагал, что «есть все основания ожидать в психологии 
открытия периодического закона нашего микрокосмоса – классификаций психических свойств, состояний и процессов, подобного 
периодическому закону, открытому в макрокосмосе столетие назад 
великим Менделеевым. Нечего говорить о том, что овладение подобным объективным порядком развития психики коренным образом оптимизирует процессы воспитания, управления, организации труда и т. д.» (Ананьев, 2001, с. 255).
Настоящее исследование строилось на общей этнофункциональной методологии, в частности, исходя из принципа этнофункционального единства микро- и макрокосма, постулирующего аналогию между последовательностью и содержанием этапов (стадий) 
этнофункционального развития коллективного и индивидуального субъектов. Данный подход и был применен к исследованию исторического развития русской ментальности как государствообразующей в России.
Исследования, осуществленные с позиций этнофункционального подхода на индивидуальном уровне, показали, что те или иные 
констелляции онтогенетических параметров этнофункционального 
развития или этнофункциональных отношений личности в форме 
определенной закономерности обусловливают характер и качество 
когнитивных процессов, типов ведущих аффектов (О. П. Вертоградова), психопатологических проявлений, социально отклоняющегося 
поведения и др., а также позволяют осуществлять проектирование 
и оптимизацию развития индивидуального субъекта. Другими словами, с позиций данного подхода сделан определенный вклад в создание «классификации психических свойств, состояний и процессов» (Б. Г. Ананьев) на основе этнологической (этнофункциональной) 
модели. Кроме того, применение данных результатов к поведению 
коллективного субъекта теоретически предполагает возможность 
проектирования и оптимизации его развития с единых теоретических позиций, используя максимально широкий арсенал результатов междисциплинарных и «инодисциплинарных» исследований 
в области истории, этнологии, географии, культурологии, религиоведения, литературоведения, биологии, антропологии и других 
наук о человеке.
В работе с позиций этнофункциональной методологии последовательно рассмотрены этапы развития русской ментальности с периода перед Крещением Руси и до современности; этнофункцио

Введение

нальный анализ развития осуществляется в сравнении с развитием 
западноевропейской ментальности. В качестве важнейшего показателя для сравнения развития западноевропейской и русской ментальности используется уровень саморефлексии коллективного субъекта по отношению к содержанию различных этапов его развития. 
Рассмотрены психологические характеристики отдельных исторических личностей, сыгравших знаковую роль в развитии русской 
ментальности, – Кирика Новгородца (XII в.), царя Ивана IV Грозного (XVI в.), царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и протопопа Аввакума (XVII в.), царя Петра Великого (XVIII в.), А. С. Пушкина (XIX в.).
Общая концепция развития, представленная в работе, опирается на традиции европейской философии и науки, начиная с античности. Верификация теории развития осуществлена в эмпирических и экспериментальных исследованиях эффективности ее 
приложения на индивидуальном уровне, а на социальном – с помощью гуманитарных методов, в частности, методом этнофункциональной историко-психологической реконструкции. В разработке 
общей теории развития мы придерживались именно такого двоякого представления о ее верификации – в гуманитарном и естественнонаучном аспектах.
В книге показаны теоретико-методологические и эмпирические основания междисциплинарного, исторически актуального 
этнофункционального подхода к исследованию ментальности (Сухарев, 2008, 2009). Эффективность данного подхода связана с экспоненциальным нарастанием интереса к этнической проблематике со второй половины XX в. и, соответственно, с ростом количества 
посвященных ей исследований. На бытовом уровне историческая 
актуальность этничности и связанных с ней проблем проявляется 
в том, что сегодня трудно встретить человека, равнодушного к ним, 
а обсуждение данных проблем практически в любой группе людей 
часто становится чрезвычайно эмоционально насыщенным.
В одной из глав мы кратко изложили результаты эмпирических 
и экспериментальных исследований личности, лежащих в основании этнофункционального подхода, проведенных в психиатрических и соматических клиниках, вузах, школах, детских садах, пенитенциарных учреждениях и пр. Результаты этих исследований 
верифицировались по показателям воспроизводства населения, медицинским показателям (в частности, в области наркологии, психиатрии, детской психиатрии, онкопсихологии, а также в области 
пенитенциарной и юридической психологии, психологии образо

Введение

вания), по показателям творческого и репродуктивного интеллекта 
и пр. Показана возможность применения полученных результатов 
для диагностики, прогноза и оптимизации развития ментальности индивидуального и коллективного субъектов (Журавлев, 2009) 
на основе разработанного теоретического подхода к социально-психологической (макропсихологической) оптимизации исторического 
развития общества. В работе описаны общие закономерности развития ментальности на примере сравнительного исследования развития русской и западноевропейской ментальностей.
Рассмотрены философские основы естественного развития 
как возвращения к изначально заданному идеалу, осуществляемого в процессе реализации принципов природо- и культуросообразности. В общем виде показана и описана роль данных положений 
в процессе оптимизации развития ментальности личности (психотерапия) и исторического развития ментальности общества (социально-психологическая коррекция).
В проведенном исследовании выявлена историческая специфика 
развития русской ментальности, а также разработаны и представлены конкретные рекомендации для ее оптимизации в процессе проектирования ближайшего будущего этапа ее развития в контексте 
общечеловеческой ментальности этносферы.
С позиций этнофункционального подхода в книге показана роль 
образования и информационной политики в оптимизации развития 
ментальности в геополитическом аспекте, как для отдельных человеческих сообществ, так и в процессе глобализации человечества в целом, что сформулировано в основных положениях концепции этнофункционального глобализма.

Глава 1

Философско-методологические 
основания этнофункционального подхода 
к развитию человека и общества

Не углубляясь в частности столь объемной проблемы идеальных 
представлений в психологии, наметим в ней необходимые, исходные для нашей работы положения. Становление психологической 
науки в ее современном виде в целом определялось в XIX–начале 
XXI вв. в соответствии с методологическими приоритетами новейшего времени – в позитивистском ключе. Данный подход предполагает обязательную опору на рациональное объяснение психических 
явлений и эмпирическую верификацию возможных теоретический 
построений, что не вызывает сомнений. В психологии уже имеется опыт использования идеальных представлений, практическую 
эффективность которого, вместе с тем, невозможно зафиксировать эмпирически. Это, например, понятие «архетип» (Archetypus) 
у К. Г. Юнга, которое, по существу, имеет тот же смысл, что и «эйдос» (др.-гр. εἶδος – «идея») у Платона. Различные «архетипические 
представления» (archetypische Vorstellungen) можно соотнести с «вещами» Платона (или «воплощениями» эйдоса). Однако, объясняя 
соотношение понятий «архетип» и «архетипическое представление, Юнг опирается не на Платона, а на естественнонаучную аналогию, проводя ее, соответственно, между инвариантностью молекулярной структуры кристаллической решетки и бесконечным 
многообразием форм конкретных кристаллов (Hark, 1988, s. 27). 
С идеальными представлениями, в принципе, имеет дело и развивающийся в настоящее время гуманитарный подход в психологии 
(Ф. Е. Василюк, Г. В. Ожиганова, В. И. Слободчиков, Т. А. Флоренская, 
В. Франкл и др.), где рассматривается, в частности, субъектная специфика религиозных переживаний, нравственные идеалы и пр. Однако неясными остаются методологические и историко-философские основания введения идеальных представлений в психологию, 
а также возможность эмпирической верификации эффективности 
их использования на практике. В данной связи актуальна пробле

Глава 1

ма изучения возможности и необходимости введения в психологическую науку понятий или категорий, обозначающих умозрительные трансцендентные представления (идеальные, духовные), 
недоступные непосредственному познанию нашими органами
чувств.
Поскольку одним из базовых для в современной психологии 
и философии является понятие развития, необходимо разработать 
историко-философское и методологическое обоснование введения 
в психологию категории идеального прообраза развития и построения на данной основе теории, позволяющей получить эмпирически фиксируемые результаты ее применения. Речь идет о введении 
в философию и психологию новой категории, характеризующей 
наиболее общие, базовые отношения действительности и познания. Предварительно рассмотрим необходимые для дальнейшего 
исследования общие психологические и философские предпосылки введения в психологическую науку представления об идеальном развитии.
Тонкости различий методологических течений материализма, 
идеализма, позитивизма и эмпириокритицизма достаточно обсуждались в философских публикациях (Осипов, 2010; и др.). Обратимся 
теперь к той грани, которая может связывать философию и психологию. Выдающийся отечественный психолог и философ Г. И. Челпанов 
в процессе анализа методологических оснований психологии отмечал в своих лекциях неправомерность отождествления позитивизма 
и материализма. Позитивистами, писал Челпанов, называются те 
«философы», для которых «познаваемое ограничивается чувственным опытом», а с тем, что «не подлежит чувственному опыту… наука и философия ничего общего не имеют» (Челпанов, 1994, с. 32). 
Подводя итог циклу лекций, посвященных анализу философского 
материализма, он признает его «безусловно ложным» (там же, с. 78). 
Относясь при этом положительно к достижениям позитивистского 
подхода и подчеркивая специфику такого метода познания в психологии, как «самонаблюдение», он отмечает, что «это познание дается нам не при помощи органов чувств» (там же, с. 85).
Таким образом, в отечественной психологии Челпановым впервые была поставлена проблема несводимости психологического познания к эмпирическому исследованию, основанного в конечном 
итоге на чувственном опыте и рациональном объяснении результатов исследований. Также им было заложено общее направление 
решения данной проблемы. Оно заключается в необходимости разработки философско-методологического синтеза позитивистского 

Методологические основания этнофункционального подхода

направления исследований, ориентированных на эмпирические 
методы и рациональное познание, с направлением исследований, 
опирающихся, кроме прочего, на идеальные представления, не выводимые с помощью только материалистических методов познания. В связи со сказанным рассмотрим представление о развитии.

Идея развития в античности и у неоплатоников

Разрабатываемый нами подход основывается не только на закономерностях, выявленных отечественными и зарубежными учеными в русле этнопсихологических, кросскультурных, культурно-исторических и других исследований. Для обоснования и объяснения 
закономерностей развития мы опираемся на некоторые фундаментальные представления античной философии.
В качестве основы западноевропейской и русской философии 
в целом и, в частности, представления об идеальном многими учеными рассматривается философия Платона (Уайтхед, 1990; Флоренский, 1994; Лосев, 1974; и др.). А. Ф. Лосев, соглашаясь по этому 
поводу с известными авторитетами западной философии, пишет: 
«А. Уайтхед прямо считал всю западную философию примечанием 
к Платону, а Эгил Виллер, еще более того, понимает новую западную философию как примечание к „Пармениду“ Платона» (цит. по: 
Абрамов, 1979, с. 212). Многие отечественные философы подчеркивали связь учения Платона с христианством (Абрамов, 1979). Эта 
общая тенденция русской философии нашла выражение в следующем высказывании П. А. Флоренского: «Будучи исходным пунктом 
стольких направлений мысли… не должен ли платонизм быть таким глубоким движением духа, которому уже нет иного наименования, кроме как символическое, уясняемое per se (само по себе. – 
А. С.), а не per aliud (посредством другого – А. С.)? И в таком случае, 
не правильнее ли разуметь платонизм не как определенную, всегда 
себе равную систему понятий и суждений, но как некоторое духовное устремление, как указующий перст от земли к небу, от долу – 
горе?» (Флоренский, 1914, с. 5–6).
Центральное понятие своей философии – «эйдос» (умопостигаемую идею) – Платон, по мысли Лосева, толкует как предел становления вещи (Лосев, 1970, с. 505). Согласно Платону, душа человека 
есть его эйдос. Эйдос воплощается в вещественный мир в качестве 
реального человека. В свою очередь, человек может совершенствоваться, очищаться от того, что чуждо божественному, и возвращаться 
к своей бессмертной сущности (Платон, «Государство», 611d–612a). 

Глава 1

Процесс восхождения человека к эйдосу понимался как «очищение», 
«катарсис». Катарсис обозначал процесс и результат облагораживающего, очищающего воздействия на человека. В неоплатонизме эйдос также характеризовался как изначально совершенный, прекрасный и неизменный (Плотин, 2010, с. 284–285; и др.).
Развивая эти идеи, св. Григорий Нисский описывал также процесс, противоположный совершенствованию: вследствие страстей 
эйдос изменяется и обретает «болезненную бесформенность» (Петров, 2005, с. 600). Античное преставление о катарсисе, по нашему 
мнению, является наиболее близким по смыслу к представлениям 
о развитии в психологической науке новейшего времени – у З. Фрейда, Э. Эриксона, Л. С. Выготского и др. (Крейн, 2002; и др.). На наш 
взгляд, учение Платона об эйдосе имеет ценность для современной 
психологической науки и может служить общим основанием гуманитарного подхода в индивидуальной работе в области практической психологии. Существенным является вопрос об эмпирической 
верификации данной умозрительной теории. Для его решения необходимо конкретизировать платоновское представление о душе 
как эйдосе человека применительно к наиболее общим современным представлениям, характеризующим психику, – в частности, ее 
к способности развиваться.
Принято считать, что категории развития как таковой в античности не существовало; это объяснялось тем, что мир античности 
«статичен» (Юдин, 1989, с. 537). Данной позиции, однако, не придерживался такой авторитетный ученый, как А. Ф. Лосев. Он писал, 
что «категория развития, или, точнее говоря, органического развития, во всяком случае, была весьма глубоко продумана в античности» не только у Платона, но в особенности и у Аристотеля (Лосев, 1977, с. 22). Отметим, тем не менее, что собственно категории 
развития – именно как отдельного понятия, обозначающего наиболее общие, базовые отношения действительности и познания – 
в античности не было.
В процессе анализа проблемы развития у Платона А. Ф. Лосев 
рассматривает его в связи с представлениями о становлении и движении. Он определяет становление как «смену одного момента другим, когда каждый отдельный момент при своем возникновении 
тут же и уничтожается, снимается» (Лосев, 1977, с. 3). Движение 
понимается Лосевым как становление, но «качественно заполненное». Категория развития определялась при этом как такое становление, которое «уже в самом начале содержало в себе в замкнутом 
и неразвернутом виде все свое дальнейшее становление и разви