Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Повседневное трансовое состояние

Покупка
Артикул: 725779.01.99
Доступ онлайн
350 ₽
В корзину
В книге представлено исследование повседневного транса в различных ситуациях жизнедеятельности человека. Рассматриваются феноменологические особенности и закономерности транса, структура, факторы-категории, лежащие в его основании. Показаны особенности взаимосвязи транса с когнитивными процессами и стилями, интеллектом, индивидуально-психологическими особенностями и свойствами личности, с «обычными», нетрансовыми состояниями, а также механизмы «особых» возможностей человека. Анализируется специфика семантического пространства, образа транса, взаимоотношения с рефлексией и ценностно-смысловыми характеристиками сознания. Предлагается методика изучения повседневного трансового состояния.
Прохоров, А. О. Повседневное трансовое состояние : монография / А. О. Прохоров, М.Г. Юсупов. - Москва : Институт психологии РАН, 2013. - 176 с. - (Экспериментальные исследования). - ISBN 978-5-9270-0263-4. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1060437 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Повседневное трансовое 
состояние

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2013

А. О. Прохоров, М. Г. Юсупов

Российская академия наук
Институт психологии

 УДК 159.9
 ББК 88
 
П 84

В книге представлено исследование повседневного транса в различных ситуациях жизнедеятельности человека. Рассматриваются феноменологические 
особенности и закономерности транса, структура, факторы-категории, лежащие 
в его основании. Показаны особенности взаимосвязи транса с когнитивными 
процессами и стилями, интеллектом, индивидуально-психологическими особенностями и свойствами личности, с «обычными», нетрансовыми состояниями, 
а также механизмы «особых» возможностей человека. Анализируется специфика 
семантического пространства, образа транса, взаимоотношения с рефлексией 
и ценностно-смысловыми характеристиками сознания. Предлагается методика 
изучения повседневного трансового состояния.

Прохоров А. О., Юсупов М. Г.
Повседневное трансовое состояние. – М.: Изд-во «Институт психологии 
РАН», 2013. – 176 с. (Экспериментальные исследования)

ISBN 978-5-9270-0263-4

П 84

© ФГБУН Институт психологии РАН, 2013

ISBN 978-5-9270-0263-4

 УДК 159.9
 ББК 88

Все права защищены.
Любое использование материалов данной книги полностью
или частично без разрешения правообладателя запрещается

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского фонда фундаментальных исследований
по проекту № 13-06-07003

Издание РФФИ не подлежит продаже

Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

ГЛАВА 1. Проблема измененных состояний сознания в психологии

1.1. История изучения измененных состояний сознания  . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2. Современные методологические подходы
к изучению измененных состояний сознания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.3. Определения и критерии измененных состояний сознания  . . . . . . . . . 23
1.4. Классификации измененных состояний сознания. . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.5. Функции измененных состояний сознания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1.6. Условия активизации и способы индукции
измененных состояний сознания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1.7. Психологические концепции и модели,
объясняющие измененные состояния сознания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

ГЛАВА 2. Трансовые состояния

2.1. Определение трансовых состояний. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.2. Гипнотическое трансовое состояние. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2.3. Нейрофизиологические корреляты трансовых состояний. . . . . . . . . . . 50
2.4. Трансовые состояния в повседневной жизнедеятельности  . . . . . . . . . . 51

ГЛАВА 3. Феноменологические особенности
повседневного трансового состояния

3.1. Повседневные трансовые состояния
в учебной и трудовой деятельности субъекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
3.2. Трансовое состояние в специальных (сеансы гипнотерапии) 
и повседневных условиях жизнедеятельности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.3. Трансовое состояние при решении значимой задачи
и релаксации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
3.4. Структурно-функциональная организация
повседневного трансового состояния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 4. Повседневное трансовое состояние
и субъектно-личностные свойства

4.1. Когнитивные процессы и повседневное трансовое состояние. . . . . . . . 95
4.2. Субъектно-личностная обусловленность
повседневного транса в разных формах трудовой деятельности  . . . . . 99
4.3. Личностные корреляты повседневного транса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
4.4. Темперамент и повседневное трансовое состояние. . . . . . . . . . . . . . . . 112
4.5. Социальный интеллект, когнитивные стили
и трансовое состояние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4.6. Особенности трансового состояния у лиц
с разной выраженностью эмоциональной устойчивости  . . . . . . . . . . . 117
4.7. Повседневный транс у лиц с разным уровнем
психологических защит  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

ГЛАВА 5. Повседневный транс в структуре сознания

5.1. Семантическое пространство состояния повседневного транса. . . . . 137
5.2. Образ трансового состояния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
5.3. Рефлексия и повседневное трансовое состояние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
5.4. Повседневный транс
и ценностно-смысловые характеристики сознания. . . . . . . . . . . . . . . . 157

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Приложение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Измененные состояния сознания (ИСС) – класс психических состояний, привлекающий в последнее время внимание специалистов из разных областей 
человекознания: психологов, физиологов, биохимиков, лингвистов и др. Причина такого интереса заключается, прежде всего, в тех достижениях, которые 
демонстрируют люди, находящиеся в этих состояниях. Сюда относятся явления мнимоумирания, «огнехождения», эффекты телепатии, телесенсорики и др., которые связываются с актуализацией «резервных» возможностей
человека.
Кроме того, повышенное внимание к этой области человекознания объясняется существенной ролью ИСС в решении ряда научно-практических задач. Так, прогресс в изучении измененных состояний связывают с раскрытием человеческого потенциала в различных видах деятельности (спорте, труде, 
учении др.), улучшением психического и соматического здоровья, изучением 
пограничных психических состояний и вопросов психофармакологии, сохранением стабильности социально-экономических систем, улучшением нравственной природы человека, повышением его адаптационных способностей и др.
В контексте общей психологии исследование измененных состояний представляется перспективным для решения проблем мотивации и прогнозирования человеческого поведения, поскольку истинные мотивы поведении могут 
иметь своим источником переживания трансовых состояний и лежать в области трансовых видений (Бургиньон, 2009). Исследование «надмотивационных 
состояний» позволит лучше понять проблему «иррациональности» поведения 
человека, в частности, соотношение когнитивных и эмоциональных детерминант его активности (Людвиг, 2003).
Класс измененных состояний сознания недостаточно изучен в психологии. У исследователей отсутствуют единые представления о природе измененных состояний, структуре и функциях, моделях исследования, особенностях переживания социальным субъектом (индивидуальным, групповым, 
массовым) этих состояний и др. В связи с этим описания разновидностей ИСС 
носят весьма условный характер, являются неоднородными и не дают представления о полной картине.
Проблемы изучения связаны также с трудностями постановки и проведения научных экспериментов в данном направлении (опыты людей в ИСС 
в большинстве случаев находятся за пределами досягаемости науки), отсутствием надежных и валидных методов измерения, психологического инструментария для анализа эмпирического материала (зачастую противоречивого), 

ВВЕДЕНИЕ

Посвящается нашим родителям

Повседневное трансовое состояние

бедностью терминологии для описания различных видов ИСС и их компонентов, сложностью и многогранностью измененных состояний сознания, недостаточной разработанностью категорий «состояние» и «сознание» в целом.
Изучение измененных состояний сознания намечает пути к ответу на многие сложные вопросы теоретической психологии, например, выявляются психологические механизмы, актуализирующие резервы психики и изменяющие 
соматическое функционирование организма или особенности творческого 
мышления на бессознательном уровне, и др. Тематика ИСС представляет фундаментальную проблему психологии и в то же время имеет междисциплинарный характер, здесь тесно пересекаются интересы общей и клинической 
психологии, социальной психологии, психиатрии, психолингвистики, искусственного интеллекта.
Одной из наиболее распространенных категорий измененных состояний 
сознания являются трансовые состояния. Состояния транса варьируются 
от состояния субъекта во время гипноза, проявляющегося в автоматическом 
выполнении сложных актов поведения без осознания окружающей ситуации 
и целей своих поступков, до естественного, часто возникающего в повседневной жизни каждого человека психического состояния, характеризующегося 
изменением фокусировки внимания и концентрацией на внутренних психических процессах с ослаблением отчетливости восприятия «внешнего» мира.
Чаще всего трансовые состояния анализировались и описывались в контексте особых условий: в медицинской проблематике при терапии и лечении 
больных или при создании экспериментальных условий для решения специальных задач (например, при гипнозе). В то же время транс – это естественное состояние, переживаемое каждым в своей повседневной жизни, например, 
при глубокой погруженности в размышления; при выполнении привычных 
действий, при грезах и пр., а также в ситуациях, когда человек более живо 
и ярко осознает внутренние ощущения, тогда как внешним стимулам придается меньшее значение.
Повседневный транс характеризуется изменением фокусировки внимания и концентрацией на внутренних психических процессах с ослаблением 
отчетливости восприятия «внешнего» мира. Степень глубины транса зависит 
от степени концентрации внимания на восприятии или каком-либо виде деятельности и измеряется этим; транс дает возможность максимально сконцентрировать усилия на выполнении поставленной задачи, например, для повышения творческого потенциала, улучшения памяти, отработки двигательных 
навыков и пр.
Как естественное, обычное состояние транс специально не изучался: недостаточно описана специфика возникновения транса, состав и структура трансовых состояний, особенности их проявления в различных ситуациях жизнедеятельности, функции и динамика транса, связь с другими состояниями 
субъекта, а также с процессами и свойствами, переходы от «нормы» в транс 
и обратно, недостаточно исследовано влияние личностных особенностей и социальных условий на феноменологию транса, не изучены психологические 

Введение

механизмы, обеспечивающие «особые проявления» и раскрытие резервных 
возможностей психической сферы в состоянии транса и др.
Изучению феноменологии, психологических механизмов и закономерностей повседневных трансовых состояний посвящена данная книга.В первой главе рассматриваются исторические аспекты изучения измененных состояний 
сознания, современные методологические подходы и определения, критерии, 
классификации и функции ИСС, а также условия активизации и способы индукции, психологические концепции и модели, объясняющие измененные 
состояния сознания.
Содержанием второй главы является психологическое описание феномена 
транса: определение трансовых состояний, нейрофизиологические корреляты трансовых состояний, гипнотическое трансовое состояние, а также анализ 
трансовых состояний в повседневной жизнедеятельности человека.
В третьей главе книги рассматриваются феноменологические особенности повседневного трансового состояния в учебной и трудовой деятельности, 
сравнивается медицинский и повседневный транс, анализируется специфика 
трансового состояния при погруженности в решение значимой задачи и при релаксации относительно «обычного» состояния, рассматривается структурнофункциональная организация повседневного транса и его формы, анализируются факторы, лежащие в основе повседневного трансового состояния.
Четвертая глава посвящена изучению взаимоотношений повседневного трансового состояния и субъектно-личностных свойств. Выявлены связи 
транса и когнитивных процессов, рассматривается субъектно-личностная 
обусловленность повседневного транса при разных формах трудовой деятельности, взаимоотношения транса и темперамента, взаимосвязи повседневного транса с социальным интеллектом и когнитивными стилями, проявления 
транса у лиц с разной эмоциональной устойчивостью, а также разным уровнем психологических защит.
В пятой главе приводятся результаты изучения трансового состояния 
как составляющей сознания: анализируются семантические пространства повседневного транса, образ трансового состояния, взаимоотношения с рефлексией, связи с ценностно-смысловыми характеристиками сознания.
Авторы благодарны своим коллегам М. Е. Валиуллиной и В. Д. Бехтеревой 
(Колушевой) за участие в работе и помощь в проведении исследований.
В книге представлены результаты изучения повседневного трансового состояния, полученные в ходе выполнения исследовательского проекта РФФИ 
№ 09-06-00084а.

На сегодняшний день существует множество дискуссионных концепций сознания (нейробиологических, психотерапевтических, когнитивных и др.), 
ни одна из которых не может охватить все аспекты его проявлений и объяснить нарастающий поток эмпирических фактов. Так, в обзоре зарубежной научной литературы по проблемам сознания анализируется, по меньшей мере, 
23 различных определения (Baruss, 1987).
Очевидно, что для выработки общих представлений о работе сознания 
и их научной верификации необходимо исследование всех аспектов сознания, 
в том числе тех, которые до недавнего времени не входили в круг интересов 
академической науки (медитативные, трансовые, гипнотические, мистические, и другие состояния сознания).
В главе основное внимание будет уделено краткому обзору ключевых 
идей, которые выступили предпосылками становления психологии измененных состояний сознания как самостоятельной области научных исследований, а также рассмотрению некоторых современных тенденций в этой области человекознания.

1.1. История изучения измененных состояний сознания

История изучения измененных состояний сознания (ИСС) довольно полно 
отражена в ряде отечественных и зарубежных научных публикаций (Спивак, 
2000; Дремов, Семин, 2001; Inglis, 1990; Wolman, Ullman, 1986; Kokoszka, 2007; 
Cardena, Winkelman, 2011; и др.). В то же время исследователи, как правило, 
игнорируют тот факт, что целенаправленное изучение ИСС берет свое начало в восточных религиозно-философских системах, развитие которых происходило на протяжении всей истории существования восточной цивилизации. Известные пионеры «психоделической революции» Т. Лири, Р. Метцнер, 
Р. Олперт отмечают: «Восточные теории, созданные около четырех тысяч лет 
назад, вполне согласуются с самыми современными открытиями ядерной физики, биохимии, генетики, астрономии» (Лири, Метцнер, Олперт, 2003, с. 14).
Неудивительно, что психологические системы Востока обладают высокодифференцированной системой понятий, относящейся к сознанию и его различным состояниям. Так, в знаменитых Йога-сутрах Патанджали описаны 
модальности сознания (в зависимости от его связи с гунами – саттвой, раджасом и тамасом), проанализирована деятельность сознания (истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, память и сон), разработаны 

ГЛАВА 1

Проблема измененных состояний сознания 
в психологии

Проблема измененных состояний сознания в психологии

психотехнологии развития сознания, соответствующие исходным гносеологическим принципам, описаны стадии медитации (сосредоточения) и соответствующие им изменения сознания, а также способности, открывающиеся 
человеку в «незагрязненных» состояниях сознания (Классическая йога, 1992).
Идеи восточной философии получили глубокую разработку в исследованиях Р. Бёкка, У. Джеймса, К. Юнга, А. Маслоу, Р. Ассаджиоли, Ч. Тарта, С. Грофа, К. Уилбера, Р. Уолша и др. Показана возможность преобразующей и интегрирующей роли измененных состояний сознания в процессах духовного 
развития представителей западной культуры с целью преодоления внутренних и внешних препятствий, возникающих на протяжении всего жизненного пути личности.

Измененные состояния сознания
в контексте восточных религиозно-философских систем

Восточные учения представляют собой воззрения холистического типа, поэтому изучение психологических проблем человека производится со значительной опорой на принцип целостности. При решении мировоззренческих 
и смысложизненных проблем в нем ярко выражено стремление поднять обыденное сознание человека на более высокий уровень, тем самым проблема 
развития сознания выходит на первый план. В восточных религиозно-философских учениях освобождение от мирских страданий и внутренней дисгармонии неизменно связывается с достижением иного уровня сознания, качественно отличающегося от обыденного. Проблески «нового сознания» можно 
пережить в кратковременных и бурно протекающих измененных состояниях, 
в которых человек испытывает широкую гамму положительных эмоций: восторга, возвышения, новизны, радости, влюбленности и др. За короткий промежуток времени он узнает о жизни, людях и самом себе больше, чем за все 
предыдущие годы (Успенский, 1992).
В результате человек преодолевает свойственное ему ощущение субъективной обособленности, дуальности мировосприятия и сознания. Он обретает 
свободу от иллюзорных построений своего ума, чувство единства с окружающим миром, вследствие чего полностью изменяется его отношение к себе 
и жизни в целом. «Новое сознание» оказывает преобразующее воздействие 
на всего человека. Изменяется весь его облик, появляется интуиция, воля 
к жизни, повышаются интеллектуальные и нравственные качества. Человек 
предстает как «космическое существо», несущее в себе удивительные способности постижения мира, фантазии, творчества, открытое для продвижения 
вперед в своем духовном развитии.
Сознанию и уровням его развития в теории и практике восточных учений 
уделяется значительное внимание. Это связано с тем, что достижение определенных состояний сознания является во многих традициях самостоятельной 
целью. Например, Д. Судзуки говорит, что подлинная задача дзен-буддиста – 
это достижение окончательного и бесповоротного состояния просветления 

Глава 1

или сатори (Судзуки, 1993). Известный подвижник православной церкви 
Св. С. Саровский в своих беседах неоднократно напоминал о конечной цели 
христианской жизни – «стяжании святого Духа» (Преподобный Серафим Саровский и Его советы, 1993).
В связи с этим многие религиозно-мистические школы активно разрабатывали собственные теории сознания, методы и способы его трансформации, изучали возможные препятствия на пути его развития. Несмотря на то, 
что различные духовные традиции отличаются друг от друга во многих деталях, 
их характеризует близкое мировоззрение, основанное на ценности прямого 
переживания действительности в особых состояниях сознания, не зависящих 
от географических, исторических или культурных особенностей.
Сущность этого сходства заключается в осознании единства и взаимосвязи всех вещей и явлений, переживание их как различных аспектов единой сущности. Все вещи рассматриваются в качестве взаимозависимых и нераздельно связанных частей космического целого, как проявления одной 
и той же высшей реальности, которая находится вне всех понятий и категорий. В индуизме эта реальность называется Брахман, в буддизме – Дхармакая, 
в даосизме – Дао. Тем самым утверждается, что возможен иной взгляд на существующую действительность, отличный от конвенционального, классифицирующего.
Индуистская философия известна своим стремлением освободить ум от любых понятий об истине, поскольку понятия являются продуктом классификации, разделения, ухода от целостности, дуализма, что обозначается особым 
термином – майя, иллюзия ума. Целью индуистской практики является достижение состояния мокши, при котором происходит радикальная перестройка 
сознания, в результате чего переживается тотальное единство Вселенной, достигается «освобождение» (Уотс, 1993).
Отличительной чертой знаний, полученных в измененных состояниях сознания, является их невыразимость на языке привычных понятий. Следует отметить, что невербализуемость ИСС составляет одну из современных проблем 
ИСС (Бёкк, 2008; Джеймс, 1993; Спивак, 2000). В этой связи интересно отметить «решение» данной проблемы в рамках восточной философии – описание 
переживаний о происхождении мира и человека вербализуется в форме мифологических преданий и легенд. Так, главная мифологическая тема индуизма «атма-яджна» (самопожертвования) включает описание самопожертвования Брахмана с целью создания Вселенной и человека. Этот миф не выражает 
какой-либо формальной философии, но является переживанием особого состояния сознания мокша. В целом индийская философия представляет собой 
попытку перевести подобные «высшие переживания» на конвенциональный 
язык (Уотс, 1993).
Идея о необходимости переживания особых состояний сознания для достижения духовных целей в полной мере прослеживается и в более современных религиозно-философских системах. Легендарный философ-мистик 
Г. И. Гурджиев подчеркивал, что достижение иного уровня бытия и иного 

Проблема измененных состояний сознания в психологии

уровня знания возможно только после переживания состояния пробуждения: 
«Только пробуждение и то, что ведет к пробуждению, имеет действительную 
ценность» (цит. по: Успенский, 1992, с. 166). Состояние пробуждения, становясь все более устойчивым, приводит к обретению «объективного состояния 
сознания», которым, по его мнению, обычный человек, не обладает, но которого имеет возможность достичь.
Кроме того, он выделил четыре состояния сознания: два «низших» – сон 
и обыденное состояние сознания, третье – «вспоминание себя» (или самосознание) и четвертое – «объективное состояние сознания». В последнем состоянии 
человек может видеть вещи такими, «каковы они есть». Проблески объективного сознания могут случаться у человека в виде кратковременных измененных 
состояний, однако вербальное его описание часто затруднено или невозможно (Успенский, 1992). Следует отметить, что «четвертое состояние сознания» 
не исследуется академической наукой, однако признается теоретиками трансперсональной психологии. Например, в «спектре сознания» К. Уилбера последний уровень (названный автором «разум») соотносится с «предельными» понятиями восточной философии (Атман, Дао) (Уилбер, 2004).
В другом учении индийского философа-мистика Шри Ауробиндо Гхоша постулируется существование у человека двух сознаний: внутреннего и внешнего. 
«Внешнее сознание закрыто в телесном ограничении и в небольшом кусочке 
персонального ума и органов чувств, зависящих от тела… Оно видит только 
внешние объекты. Внутреннее сознание… находится в сознающем соприкосновении с вселенским действием» (Ауробиндо, 1992, с. 42).
«Внутреннее скрытое сознание, которое влияет на вас и руководит вами 
без вашего знания этого, иногда рассматривают как наше внутреннее существо… Все силы могут играть во внутренних частях… Только внешнее существо 
закреплено в определенном характере, определенных тенденциях, определенном направлении» (там же, с. 43). Различия в направленности Всевышнего и индивидуального сознания создает разделение, переживаемое как страдание. Две зоны сознания делают человека двойственным. В сверхразумном 
исчезает двойственность сознания, «…здесь неведение, которое создает дуализм противопоставления Духа и материи, правды Духа и правды жизни исчезает» (там же, с. 18).
Ауробиндо построил иерархию разумов, в которую включил обычный разум, возвышенный разум, озаренный разум, интуитивный разум, глобальный 
разум (надразум) и суперразум (сверхразум), имеющие свои подуровни. Ниже 
этой иерархии лежат витальный и физический типы разума человека, а также дочеловеческие виды сознания, имеющиеся у атомов, молекул, минералов, 
растений и т. д. Согласно Ауробиндо, у человека, занимающегося последовательно йогой, рано или поздно возникают переживания космического сознания, которое он описывает как ощущения космического единства, преодоления Эго и отождествления с другими существами и предметами, как чувство 
бессмертия и бесконечности, как взрыв ярких положительных эмоций (Хайруллин, 2003).

Глава 1

«Космическое сознание», описанное согласно восточным духовным традициям, может быть рационально объяснено с точки зрения манифестации 
коллективного бессознательного как проявление глубинной памяти человека. Так, К. Г. Юнг, имевший собственный опыт ИСС, подчеркивает космический характер переживаний коллективного бессознательного: «Несомненным 
признаком коллективных образов, по всей видимости, является „космичность“, а именно – соотнесенность образов сновидений и фантазий с космическими качествами, каковы временная и пространственная бесконечность, 
ненормальные скорость и масштаб движения, „астрологические“ взаимосвязи, теллурические, лунарные и солярные аналогии, существенные изменения телесных пропорций и т. д.… Коллективный элемент очень часто дает о себе знать через своеобразные симптомы, например, человеку снится, 
будто он летит через Вселенную, как комета, будто он – Земля, или Солнце, 
или звезда; будто он необычайно велик или лилипутски мал… Полнота возможностей коллективной психики сбивает с толку и действует ослепляюще»
(Юнг, 1994, c. 220).
Таким образом, высшие уровни сознания являются результатом переживаний особых психических состояний, которые актуализируются посредством специально разработанных техник (например, упай в буддизме махаяны).
Знание, соответствующее «космическому сознанию», отличается от традиционного: содержит сильнейший компонент переживания целостности Бытия, 
не поддается точной вербализации, способствует значительной трансформации мировоззрения и жизни человека в целом.
Человек представляет собой двойственное существо: обычное сознание 
связано с чувственным отражением и интеллектом, в то же время он постоянно находится в контакте с более высокими уровнями сознания, однако этого 
не осознает. При ослаблении обыденного сознания может активизироваться 
истинное или космическое сознание, это может происходить случайно, но чаще всего путем целенаправленных духовных практик.
Пережив в чистом виде особые психические состояния (например, самадхи), человек становится свыше озаренным мудрецом, пророком, святым, характер его перерождается, жизнь становится другой.

Феноменологические исследования измененных состояний сознания 
в западной психологии

Одним из первых исследователей измененных состояний сознания был канадский физиолог и психиатр Р. М. Бёкк, сам переживший опыт измененных 
состояний сознания. Следует отметить, что его монография «Космическое сознание: Исследование эволюции человеческого разума» вышла на год раньше 
знаменитой книги У. Джеймса «Многообразие религиозного опыта» (1902). 
На взгляды Р. М. Бёкка большое влияние оказали идеи восточных религиознопсихологических систем (среди людей, обладавших космическим сознанием, 
он называет Будду, Иисуса Христа, апостола Павла, Магомета и др.).

Доступ онлайн
350 ₽
В корзину