Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина: на путях создания психологии духовно-нравственной сферы человеческого бытия

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ 
ИДЕИ В ТВОРЧЕСКОМ 
НАСЛЕДИИ И. А. ИЛЬИНА

На путях создания психологии
духовно-нравственной сферы 
человеческого бытия

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2012

Российская академия наук
Институт психологии

А. А. Гостев,
Н. В. Борисова

 УДК 159.9
 ББК 88
 
Г 72

Гостев А.А., Борисова Н.В.
Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина: На 
путях создания психологии духовно-нравственной сферы человеческого бытия. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 
2012. – 288 с.

ISBN 978-5-9270-0239-9

Г 72

© ФГБУН Институт психологии РАН, 2012

ISBN 978-5-9270-0239-9

 УДК 159.9
 ББК 88

В книге излагаются идеи философско-психологического наследия выдающегося отечественного мыслителя И. А. Ильина. Рассматривается его 
вклад в современную науку, в частности, в психологию духовно-нравственной сферы личности. Раскрывается ключевое понятие концепции 
И. А. Ильина – «духовная личность», ее основные характеристики (вера, 
любовь, совесть и др.). Анализируется проблема искажений в духовном познании, подмены в понимании личностного роста и духовного 
развития. Рассматривается вопрос о духовных основах человеческого 
общения, его метафизической составляющей. Отдельный раздел посвящен актуальной теме – нравственно-психологическим аспектам 
противления злу. Наследие И. А. Ильина рассматривается также с точки 
зрения психологии воспитания и образования. Это позволяет по-новому 
наметить задачи педагогической психологии. Особое внимание уделено 
психологии нравственно-патриотического чувства личности, а также 
психологическим аспектам выхода из духовного кризиса общества.

Все права защищены.
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается 

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  5

Глава 1 
Духовно-нравственные начала человеческого бытия 
в современной психологии   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  9
Многообразие подходов и междисциплинарность познания
духовно-нравственной сферы человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
О построении христиански ориентированной психологии  . . . . . . . .17
Значение святоотеческих идей для современной психологии  . . . . .  23

Глава 2 
Психологическое знание в отечественной
духовно-нравственной традиции   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  29
Психологические идеи в Древней Руси:
начало освоения святоотеческой традиции  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Психологические идеи отечественных религиозных мыслителей
в XV–XVIII вв.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Философско-психологическое наследие XIX – начала XX в. . . . . . . . . 38

Глава 3 
Становление научных взглядов И. А. Ильина   . . . . . . . . . . . .52
Семья и годы обучения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Научно-педагогическая и публицистическая деятельность:
главные вехи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Основные теоретико-методологические положения
творческого наследия И. А. Ильина: начало разговора   . . . . . . . . . . . . .59

Глава 4 
Концепция «духовной личности» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  67
«Духовная личность» – центральное понятие
философско-психологического наследия И. А. Ильина  . . . . . . . . . . . .67
Вера как условие формирования духовной личности. . . . . . . . . . . . . .79
Любовь – главный источник духовного опыта человека  . . . . . . . . . . .89
Стержень духовной личности – совесть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Глава 5 
Нравственно-психологическое содержание
«духовного акта» человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Духовные состояния и религиозные переживания:
вклад наследия И. А. Ильина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

«Сердечное созерцание»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
Духовный катарсис как путь преодоление страстей . . . . . . . . . . . . . .112
Другие значимые характеристики духовной личности . . . . . . . . . .  122

Глава 6 
Проблема искажений в духовном познании   . . . . . . . . . . . .131
Понятие о духовно-нравственном прельщении. . . . . . . . . . . . . . . . . .131
О подменах в понимании личностного роста
и духовного развития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

Глава 7 
Духовные основы человеческого общения. . . . . . . . . . . . . 160
Чего не хватает в психологии человеческого общения   . . . . . . . . . . 160
Метафизическая составляющая межличностного
и группового взаимодействия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169
Семья как основа коммуникации и воспитания
духовной личности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Психология конфликта:
нравственно-психологические аспекты противления злу. . . . . . . . . 180

Глава 8 
Психологическое наследие И. А. Ильина
и проблемы психологии воспитания и образования   . . . .191
О задачах психологии воспитания
и педагогической психологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
Психология нравственно-патриотического чувства. . . . . . . . . . . . . 198
Психологические аспекты выхода
из духовного кризиса общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218

Послесловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  230

Комментарии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

Д
ля понимания современного состояния психологической науки 
и ориентиров ее развития необходимо воссоздание последовательной истории психологической мысли. Предлагаемая вниманию 
читателя книга посвящена особо значимой сегодня теме историкопсихологических исследований – духовно-нравственной традиции 
в отечественной психологии. История русской философско-психологической мысли являет богатейший пласт оригинальных подходов к изучению внутреннего мира человека, его нравственно-духовной сферы. Отечественная традиция богата глубокими идеями 
в этой области. Достаточно указать на мыслителей конца XIX – начала XX в. Известные социально-политические события в России 
крайне отрицательно сказались на исследовании этой темы в отечественной истории психологии. В частности, после Октябрьской 
революции многие представители отечественной духовной традиции были вынуждены эмигрировать, что явилось огромной утратой 
как для российской культуры в целом, так и для психологической 
науки в частности. Глубокие, продуктивные идеи оказались утраченными, отвергнутыми по идеологическим соображениям. В настоящее время духовно-нравственное направление в истории психологии освещено недостаточно.
Перед отечественной историей психологии стоит задача продолжить разработку прерванной после 1917 г. линии изучения религиозного сознания, закономерностей нравственного совершенствования личности, многовековой аскетической практики православного 
подвижничества в достижении святости. Опыт, накопленный христианской культурой, содержит тонкие наблюдения, касающиеся 
глубинных структур психической жизни человека (Гостев, Елисеев, 
Соснин, 2002). Этот богатейший материал, однако, пока не освоен 
академической психологией.

Предисловие

Обращение к проблеме духовно-нравственного развития личности имеет и для нашей страны, и для всего мира судьбоносное 
значение. Современный человек утрачивает моральные ценности 
и ориентиры, все более отходит от соблюдения духовных законов 
бытия. Но именно в этом заключается основной источник кризисных явлений планетарного, регионального и локального масштабов, 
основная причина «цивилизационного тупика». Поэтому главную 
задачу современной психологии мы видим в духовно-нравственном 
совершенствовании человека.
Необходимость обращения психологии к истокам отечественной 
культуры определяется также назревшей методологической проблемой психологической науки – поиском новой научной парадигмы, 
которая позволяла бы расширить понимание предмета психологии, 
ее категориальный аппарат.
Отметим, что психологическая наука стала чаще обращаться к изучению духовно-нравственной сферы человека и общества 
(укажем на работы К. А. Абульхановой, Б. С. Братуся, Ф. Е. Василюка, 
М. И. Воловиковой, А. А. Гостева, М. Я. Дворецкой, В. Н. Дружинина, 
В. А. Елисеева, Ю. М. Зенько, В. В. Знакова, В. А. Кольцовой, А. В. Котеневой, А. А. Крылова, А. Лоргуса, А. Н. Моргуна, В. В. Ничипорова, 
А. А. Остапенко, В. А. Пономаренко, В. Е. Семенова, В. И. Слободчикова, Т. А. Флоренской, А. Г. Фомина, В. Д. Шадрикова, Л. Ф. Шеховцовой, 
П. Н. Шихирева, А. В. Шувалова и др.). Однако научные представления о данной проблематике носят, к сожалению, разноплановый, 
фрагментарный характер. Например, недостаточно изучены религиозно-мистические переживания и их роль в познании мира и самопознании.
Переживание духовных измерений бытия – это разнокачественные и многоуровневые встречи внутреннего мира человека с областями трансперсонального опыта, религиозно-мифологическим символизмом из различных культурно-исторических традиций, а также 
видениями, воспринимаемыми как откровения об объектах высшего идеального бытия. Изучение когнитивных и регулятивных 
эффектов от переживания человеком такой феноменологии становится актуальной задачей психологической науки (Гостев, 2007б). 
Будем исходить из того, что, по сути, сегодня только намечаются 
пути научного познания духовно-нравственной сферы, осмысления 
религиозного опыта как полноправных предметов психологического 
междисциплинарного знания. Психология, по меткому выражению 
В. И. Слободчикова, как бы «приглядывается» к данной тематике.
Если современная психология, указывает В. А. Кольцова (2004, 
с. 288), только нащупывает пути и подходы к познанию духовного 

бытия человека, то в истории русской религиозной философско-психологической мысли накоплен продуктивный опыт осмысления духовно-нравственной сферы человека и общества. Поэтому история 
психологии, указывая на то, что незаслуженно забыто, помогает 
психологической науке осваивать этот опыт, использовать «вновь 
найденное» для своего развития. Тем самым возникает возможность 
применять вернувшееся из забытья знание в исследовании внутреннего мира личности, в том числе «надсознания», открытого высшим 
духовным смыслам. Православная традиция, выступая источником 
психологических знаний, раскрывает закономерности формирования и функционирования религиозного сознания (Гостев, Елисеев, 
Соснин, 2002; Гостев, Елисеев, Фомин, 2006; Кольцова, 2008).
Данная книга посвящена творческому наследию выдающегося 
ученого, мыслителя, философа, публициста и общественного деятеля – Ивана Александровича Ильина (1883–1954), который является 
одним из ярчайших представителей русской религиозно-философской традиции ХХ в. Приобретя известность как исследователь философии Гегеля, И. А. Ильин блестяще продолжил традиции русской 
философии. Основное внимание в его работах уделялось проблемам 
духовно-нравственного становления личности. Реконструкция философско-психологических воззрений И. А. Ильина (Борисова, 2009) 
предполагает рассмотрение его творческого пути с учетом социально-исторических условий, анализ наследия философа в соотнесении 
с современной психологической наукой. Но основное – это раскрытие концепции «духовной личности», структуры и содержания ее 
нравственного и религиозного опыта.
Реконструкция философско-психологического наследия 
И. А. Ильина на предметно-логическом, социальном и личностном 
уровнях исследования (Л. И. Анциферова, Е. А. Будилова, В. В. Большакова, А. Н. Ждан, А. В. Петровский и др.) опирается на современные принципы историко-психологического анализа (историзма, 
социально-культурного детерминизма и др.), включает биографический, историко-генетический, историко-функциональный, сравнительно-исторический и другие методы (Б. Г. Ананьев, Б. Ф. Ломов, 
С. Л. Рубинштейн, В. А. Кольцова, Н. А. Логинова). Источниковая база 
исследования – опубликованные научные труды И. А. Ильина, работы, посвященные его творчеству.
Анализ философско-психологических идей И. А. Ильина позволяет более полно представить состояние отечественной психологической науки на рубеже XIX–XX вв., особенно в связи с проблемой 
духовно-нравственного становления личности. Заметим, что наследие философа представляет интерес не только для истории пси

хологии и основных областей психологической науки (психология 
личности, общая, социальная, педагогическая, возрастная психология, психология религии), но и для становления психологии духовнонравственного начала человеческого бытия. Подчеркнем, что вклад 
И. А. Ильина в развитие современной психологии осуществляется, 
прежде всего, за счет системы идей в области психологии духовности. Не случайно центральным понятием философско-психологического наследия философа выступает понятие «духовная личность», 
которое раскрывается как «духовное образование» в единстве с душевной и телесной составляющими человека, характеризуемое 
стремлением к совершенству, основанным на любви, способностью руководствоваться в своей жизнедеятельности нравственными ценностями.
Следует подчеркнуть также выраженное практическое значение 
творческого наследия И. А. Ильина. Здесь мы ориентируем читателя 
на проблемы подмен в понимании духовного развития, которые характерны для многих современных направлений личностного роста. Укажем и на значение идей философа для воспитания нравственного человека.
Книга содержит 8 глав и приложение. В главе 1 разговор идет 
о становлении психологии духовно-нравственного начала в современной психологии. Обсуждается создание системы психологического знания, учитывающей святоотеческие идеи. Глава 2 посвящена 
психологическому знанию в духовной традиции России в различные периоды ее истории. В главе 3 читатель знакомится с главными вехами научно-педагогической деятельности И. А. Ильина. Главы 4 и 5 раскрывают центральное понятие творческого наследия 
философа – концепцию «духовной личности». Глава 6 посвящена 
значению этой концепции для современной психологии личности. 
В главе 7 затронуты метафизические основы человеческого общения; с духовных позиций раскрываются некоторые закономерности 
взаимодействия социальных общностей, в частности, в контексте 
конфликтологии. Глава 8 показывает вклад И. А. Ильина в возрастную и педагогическую психологию, например, тему духовных основ нравственно-патриотического чувства.
Авторы выражают надежду, что данная книга будет полезна 
для широкого круга читателей, интересующихся проблематикой 
духовно-нравственного развития человека – как представителей 
научного сообщества, так и тех, кто идет по пути самопознания 
и саморазвития.

1.1. Многообразие подходов и междисциплинарность 
познания духовно-нравственной сферы человека

В философско-психологической литературе духовное начало человека связывается с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, включенностью в культуру, переживаниями доброты, любви и т. п. Э. Шпрангер указывал, что человек 
вплетен в грандиозную систему мира духа, историческую и общественную по своему характеру, что духовной жизнью люди называют 
следование ценностям, возникшим в истории человечества, выходящим за пределы индивидуальной жизни.

«Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, 
к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними» (Шпрангер, 
1980, c. 335).

Истинная духовность и нравственное начало в человеке есть его 
сущность, связанная с высшими планами мироздания и в своем 
раскрытии способная возвести на вершину смысла человеческого существования богопознание и богообщение. Наверно, поэтому 
проблемы духовно-нравственного бытия встают и перед конкретными людьми, и перед обществом в целом во всех культурах во все 
времена. Человеческая мысль всегда тянулась познать эту реальность даже через языческие культы, сектантство и т. п. Неслучайно 
психиатр С. С. Корсаков указывал, что каждому психически здоровому человеку должно быть присуще искание Абсолютного, Вечного, Высшего Смысла.
Проблематику духовности в психологии затрагивает тема становления личности, потребности человека познавать мир и само
Глава 1

Духовно-нравственные начала 
человеческого бытия
в современной психологии

го себя и, естественно, психология религии. Вспомним, что К. Юнг 
говорил о «моральном архетипе» и архетипе «внутреннего бога», 
а У. Джемс – о духовной личности. Сегодня мы видим возрождение 
интереса к духовно-нравственной проблематике в психологической науке, перед которой все настойчивее выдвигаются задачи исследования высших устремлений человека, его возможностей в духовном совершенствовании. Духовно-нравственная проблематика 
начинает медленно, но неуклонно входить в ее теоретико-методологические построения, осознается необходимость расширения 
предметного поля современной психологии, преодоления позитивистских тенденций и т. п. Понятие «духовное измерение», под которым обобщенно понимается «высшее в человеке» – его смыслы 
жизни, направленность, системы базовых ценностей, – в настоящее время активно используется в экзистенциальной психологии 
как религиозного (Франкл), так и светского (Сарт, Камю и др.) толка. Определяется тенденция закладки системы научного знания 
о духовно-нравственном начале в человеке. Начинает осознаваться, что область религиозно-мистического опыта – также объект
научного познания.
В отечественной психологической науке к духовно-нравственной сфере с различных сторон, в той или иной перспективе (объеме, контексте и т. п.), обращаются многие авторы. Каждый из них 
по-своему видит проблему и в зависимости от «проницательности 
взгляда», исследовательских установок и ожиданий для собственных научных интересов выделяет какие-то ее грани. Такое состояние 
проблемы объясняется, прежде всего, отсутствием концептуализации методологических и конкретно-научных подходов в изучении 
столь сложной темы, недостаточной сформированностью научных 
интересов в области изучения духовно-нравственной сферы, религиозного опыта (Кольцова, 2008). Поэтому в содержании понятия духовности 1) акцентируются социальные установки человека, 
понимание им «социально значимого» и «общественно полезного», приобщение к «общечеловеческим ценностям»; 2) выделяются 
нравственные чувства человека, особые переживания экзистенциальных, этических, эстетических аспектов бытия; 3) усматривается творческий процесс/потенциал, высшие проявления научного 
и художественного творчества; духовность соотносится с высшими 
психическими функциями (например, высокоразвитым интеллектом), с самореализацией человека, с особой личностной харизмой, 
приобретенной на этом пути; 4) подчеркивается направленность 
человека к «высшим метафизическим сферам»; духовность рассматривается через религиозный опыт. Все ракурсы рассмотре

ния проблемы дают важные измерения духовности, однако их соотнесенность друг с другом слабо освещена в психологической
литературе1.
«Духовность» является многогранным понятием, обладающим 
разными смыслами. А. В. Котенева подчеркивает (2010), что оно 
включает в себя три взаимосвязанных смысла, отражающих взаимоотношения в человеке: 1) «духовного и телесного», 2) «духовного и душевного», 3) «духовного и божественного». В психологии, 
философии и в христианской традиции в первом значении человек 
противостоит плоти, ориентирован на высшие ценности, обнаруживает себя в сердечности, доброте, искренности, альтруизме и бескорыстии и т. п. Второе значение понятия «духовный» соотносится 
с умственными и нравственными способностями человека, с широтой его взглядов, эрудицией, культурным уровнем, способностью 
к творчеству, с поиском истины, смысла жизни и важнейших человеческих ценностей. Речь идет об особых душевно-интеллектуальных 
состояниях, связанных с культурой чувств, интеллектом, стремлением познавать, отождествлять себя с высшей действительностью, 
переживать прекрасное и возвышенное. Третье значение понимания духовности сформировалось в русле христианской традиции: 
дух является носителем высших свойств личности, наделенной самосознанием, совестью, свободной волей и творческими способностями; дух является центром человеческого существа, вершиной 
души, способной соприкасаться с Божественной благодатью. Духовность есть стремление человека к благодати, к истине и добродетели. 
Быть духовным означает жить в Святом Духе, во Христе, в истине. 
Духовная жизнь – это жизнь в сочетании с божественными энергиями, в деятельном богообщении.
Мы согласны с позицией А. В. Котеневой, однако хотели бы обратить внимание на важность некоего промежуточного содержания 
понятия духовности между первыми двумя и третьей ее трактовкой. Речь должна идти о понимании духовности в связи с высшими 
духовными смыслами, метафизическими сферами, сверхчувственными надмирными энергиями, но вне христианского понимания. 
Это вопрос о метафизической онтологии духовности относительно 
проявлений божественных энергий в других религиозно-мистических системах.
Отметим ряд позиций отечественных авторов (в алфавитном 
порядке), затрагивающих проблему духовности относительно указанных трех основных ракурсов ее рассмотрения. При этом будем 
иметь в виду, что работы И. А. Ильина, как увидит читатель, дополняют сформулированные данными авторами идеи.

Для К. А. Абульхановой (1999, 2001) духовность связана с развитием «человеческой сущности». Духовная способность дается каждому человеку как предпосылка, но не каждый реализует ее. Только через развитие человеческой сущности можно стать «субъектом 
высших духовных ценностей», несущим нравственную ответственность за себя и за окружающее. Эта субъектность проявляется 
не в «абстрактных духовных ценностях» личности, не в наличии 
у нее «особой духовной жизни», а в способности изменять реальную 
жизнь в соответствии с «принципами человечности»2.
В. М. Аллахвердов (2000) касается важного для изучения духовности момента – психологической и онтологической природы мистических переживаний, религиозных откровений. Он поднимает 
вопрос об их истинности: субъективная достоверность переживаний не означает достоверности их объективного содержания. Мистические переживания являются психической реальностью, бросающей вызов научному изучению. Психология вынуждена объяснять 
феноменологию сознания, включающую мистические переживания.
Духовное измерение обосновывается В. Н. Дружининым с точки зрения концепции «субъективных миров психики»: внутренний 
духовный мир человека выделяется в качестве отдельной области, 
которая открыта только ему, однако проявляется вовне (Дружинин, 2000).
В. В. Знаков подчеркивает (1998) усвоение принятых в обществе духовных ценностей, которые становятся предметом духовных 
потребностей и критериями развития личности. Духовность является стержнем в актуализации творческого потенциала человека. 
Он отмечает значение для развития духовности нравственной рефлексии, осознания свободы и ответственности, роль взаимодействия «вершин самосознания субъекта» и глубинных слоев психики.
А. А. Крылов отмечает (Психология, 1998), что признание именно духовной основы реальности (через раскрытие системности мироздания) расширяет возможности познания человека. Создаются 
предпосылки понимания того, что психика человека содержит информацию, возникающую вне личного опыта. Предполагается существование единства «духовной сферы Земли» и «духовной сферы 
более высокого порядка».
А. Лихачев (2005) указывает на важность осмысления онтологии 
духовно-нравственного бытия людей в психологических категориях. 
Духовность может пониматься как а) высший уровень психической 
жизни, обладающий нравственными свойствами; б) качественно 
новый уровень бытия человека, обладающий особой онтологией, 
выходящей за рамки культурно-исторического способа существова