Психологические исследования духовно-нравственных проблем

Психологические 
исследования
духовно-нравственных 
проблем

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2011

Российская академия наук
Институт психологии

Ответственные редакторы
А. Л. Журавлев,
А. В. Юревич

 УДК 159.9
 ББК 88
 
П 86

Психологические исследования духовно-нравственных проблем / Отв. ред. А. Л. Журавлев, А. В. Юревич. – М.: Издательство 
«Институт психологии РАН», 2011. – 480 с. (Психология социальных явлений)

ISBN 978-5-9270-0213-9

П 86

© Учреждение Российской академии наук
Институт психологии РАН, 2011

ISBN 978-5-9270-0213-9

 УДК 159.9
 ББК 88

В предлагаемой вниманию читателей книге продолжается обсуждение 
тем, представленных в коллективном труде «Психология нравственности», изданном в 2010 году. Рассмотрены психологические компоненты 
нравственности, ее соотношение с такими понятиями, как духовность, 
справедливость, совесть и др. Анализируются имеющие нравственную 
окраску наиболее острые проблемы современного российского общества: терроризм, мошенничество, нарушение норм деловой активности 
и т. д. Авторы обсуждают пути решения этих проблем и преодоления 
переживаемого нашим обществом глубокого нравственного кризиса.

Все права защищены.
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается 

Содержание

Предисловие 
5

Часть I. Психологические проблемы
нравственности и духовности

Л. В. Яссман. Духовность в контексте
психологического анализа 
11

Р. В. Агузумцян, Н. Г. Хачатрян. Определение духовности 
как психологической реальности 
32

В. Е. Семенов. Духовно-нравственные ценности
и воспитание как важнейшие условия развития России 
60

М. И. Воловикова. К проблеме психологического
исследования совести 
71

О. А. Гулевич. Справедливость и мораль:
социально-психологический подход
к изучению справедливости 
87

А. В. Сухарев. Динамика нравственной составляющей 
в ментальности российского общества XVII века: 
этнофункциональный анализ 
110

А. Б. Купрейченко, А. Е. Воробьева. Структура
нравственного самоопределения молодежи 
146

О. А. Маховская. Культурно-историческая специфика
решения проблемы «отцов и детей»
в отечественной гуманитарной традиции:
нравственно-психологические аспекты 
168

А. Л. Журавлев, А. Б. Купрейченко, Е. И. Горбачева.
Нравственно-психологические компоненты
экономического самоопределения
предпринимателей и менеджеров 
183

А. Б. Купрейченко, С. П. Табхарова. Типы отношения личности 
к соблюдению нравственных норм делового поведения 
в зависимости от направленности доверия и недоверия 
209

Часть II. Психологические исследования
нарушения нравственных принципов

А. В. Юревич. Антисоциальная социализация 
233

Д. В. Сочивко. Проблема нравственно-профессиональной 
социализации школьников России 
251

А. Б. Купрейченко. Представления
о неэтичных профессиях и видах
материального самообеспечения
у современной студенческой молодежи 
283

С. Н. Ениколопов. Психология зла 
308

Е. Ю. Стрижов. Психодиагностика
нравственных детерминант мошенничества 
336

В. А. Соснин. Духовно-нравственные основы
суицидального терроризма 
355

А. П. Назаретян. Эволюция культурных регуляторов войны 
389

В. В. Знаков. Моральные и нравственные основания
понимания эвтаназии 
413

А. Н. Поддьяков. Компликология – изучение субъектов 
и управление ими путем создания трудностей: 
от биологических механизмов
к нравственной рефлексии 
435

Сведения об авторах 
479

П
редлагаемая вниманию читателей книга – непосредственное 
продолжение изданного год назад Институтом психологии РАН 
коллективного труда «Психология нравственности». Как и в прежнем издании, в ней под психологическим углом зрения рассмотрены механизмы поддержания морали и нравственности в обществе, 
нравственное состояние современного российского общества, пути 
преодоления его нравственной деградации и более частные проблемы, имеющие морально-нравственную окраску. Выход новой 
книги связан и с неисчерпаемостью морально-нравственной проблематики, и с тем, что нравственные проблемы нашего общества 
все еще далеки от разрешения, к прежним проблемам добавились 
новые, а за истекший год его нравственное состояние, к сожалению, не улучшилось. Более того, наблюдается экстремализация 
безнравственности – нарушение нравственных норм все более радикальным образом и что, возможно, еще хуже, привыкание населения 
к этим нарушениям. При этом среди некоторых идеологов наших 
реформ все еще распространено представление о том, что нравственность препятствует развитию рыночной экономики и снижает экономическую эффективность общества, а в пример России ставятся 
западные страны, эффективностью своих экономик якобы обязанные игнорированию нравственных начал, что явно противоречит 
и реальности, и идеям таких известных мыслителей, как М. Вебер, 
убедительно показавших тесную связь экономического процветания 
и соблюдения морально-этических принципов. Ситуация усугубляется тем, что на авансцену российской социально-политической 
и экономической жизни выходят «дети 90-х» – поколение, воспитанное в годы разрушения традиционных морально-этических устоев. 
В результате этих и других подобных факторов традиционный во
 Предисловие

Психологические исследования духовно-нравственных проблем

прос «что делать?» применительно к тому, как нам жить в духовнонравственном плане, становится все более актуальным.
В последнее время появилось немало работ, подготовленных 
представителями самых разных научных дисциплин, в которых 
проблема нравственного состояния современного российского общества выступает в качестве одной из главных. Среди специалистов 
в области социогуманитарных наук несогласие между собой традиционно более характерно, чем согласие. Одним из редких исключений из этого правила служит оценка ими нравственного состояния 
современной России. Психологи, философы, социологи, экономисты, 
политологи, юристы и представители других дисциплин сходятся 
в том, что страна переживает сейчас тяжелый нравственный кризис, который разрушителен для нашего общества и имеет самые 
существенные последствия в различных сферах социальной жизни, 
в том числе и в экономике.
Согласны они и в том, что полноценное развитие российского 
общества невозможно без его нравственного возрождения, а «экономический детерминизм» (основанный на представлении о том, 
что главное в социуме – экономика, а все остальное, в том числе 
и нравственность – «вторично», имеет куда меньшее значение) представляет собой губительную для общества идеологию. Есть все основания надеяться, что понимание простой, сформулированной 
Патриархом Кириллом истины, заключающейся в том, что «нравственность действительно лежит в основе всего», общепризнанной 
нашим научным сообществом, постепенно придет и к политикам, 
и к широким слоям наших сограждан, что послужит началом нравственного возрождения России.
В современном российском обществе, особенно в среде интеллектуалов и аналитиков, развернулось активное обсуждение перспектив построения инновационной экономики, курс на которую 
был провозглашен нашей властью в 2008 г. И здесь тоже наблюдается редкое единодушие. Одним из главных итогов осмысления этих 
перспектив стало признание того, что создание основ инновационной экономики, технологическая модернизация России невозможны без ее всесторонней социальной модернизации, которая, в свою 
очередь, предполагает не только развитие социальных институтов, 
но и создание в нашем обществе инновационной и высоконравственной атмосферы, ибо спекулятивно-сырьевая экономика не нуждается в инновациях. А анклавная модернизация, т. н. модернизация «за забором», которая не оказывает сколь-либо существенного 

влияния на происходящее в остальной части общества, признана 
аналитиками малоперспективной и не способной модернизировать Россию. Чтобы быть эффективной, модернизация должна быть 
системной, всепроникающей, затрагивающей различные взаимосвязанные стороны общественной жизни, не сводящейся только 
к распространению технологических инноваций. Такая модернизация невозможна без глубоких изменений нравственной атмосферы 
в нашем обществе, без создания социально-психологической среды, 
формирующей массовый позитивный настрой на конструктивные 
и социально полезные инновации. В этой связи уместно вспомнить 
и то, что формирование науки Нового времени и стремительный 
технический прогресс западного общества в XVII–XVIII вв. имели 
основой распространение протестантской этики и новой морали. 
А впечатляющие технологические успехи «азиатских тигров» были бы невозможны без заложенных в культуре этих стран нравственных установок.
В подобных условиях на психологическую науку и практику ложится особая нагрузка. Нравственную культуру общества намного проще разрушить, чем возродить или развить. Принято считать, 
что нравственная деградация нашего общества происходила «стихийно» – в том смысле, что никто не создавал и не реализовывал 
программ по ее целенаправленному разрушению, хотя, как нетрудно заметить, преуспевание некоторых социальных групп было возможно только в условиях коррумпированно-криминализированной 
экономики и безнравственной среды, что не могло не породить отнюдь не малочисленную когорту «идеологов безнравственности», 
провозгласившую такие лозунги, как «нравственность препятствует 
развитию рыночной экономики», «человек „стóит“ столько, сколько 
он зарабатывает» и т. п. И эти люди своего добились, преуспев в перемещении нашего общества на тот уровень нравственного состояния, 
на котором оно сейчас находится.
Ясно, что жизненно необходимое для российского общества возрождение нравственности «стихийно» не произойдет. Нужны как понимание этой необходимости самыми различными социальными 
группами, так и специальные меры по возрождению и поддержанию 
нравственности. Это предполагает разработку и реализацию соответствующих программ, которые не должны носить декларативного 
характера, основанного на простом тезисе «нравственность – хорошо, безнравственность – плохо», а должны иметь основательное 
научное обеспечение. Необходимо, чтобы подобные программы

Предисловие

базировались на научном знании о механизмах поддержания нравственности в обществе, психологических предпосылках и регуляторах 
нравственного поведения, эффективных стратегиях нравственного 
воспитания и формирования морально-нравственного сознания, 
учитывающих особенности различных слоев общества. Такое знание, естественно, генерируется представителями различных научных дисциплин – философии, социологии, педагогики и др., каждая из которых, активно взаимодействуя с другими науками, имеет 
в решении обозначенного комплекса проблем и свою собственную, 
уникальную «нишу». Достаточно отчетливо обозначается и «ниша» 
психологии, поскольку как нравственное состояние общества в целом, так и любая нравственная проблема имеют очень выраженный 
психологический аспект.
Анализ ряда таких аспектов представлен в данной книге, которая состоит из двух частей. В первой анализируются общие психологические проблемы нравственности, ее соотношение – под психологическим углом зрения – с такими понятиями, как духовность, 
совесть, справедливость, социализация и др. Во второй части рассмотрены более частные психологические проблемы нравственного состояния современного российского общества, в том числе 
и характерные для него наиболее вопиющие проявления безнравственности, такие как нарушение нравственных норм деловой активности, мошенничество, терроризм и т. п. В исследовании подобных 
ситуаций психология нравственности как бы поворачивается своей 
оборотной стороной и предстает как психология безнравственности, непосредственно связанная с наиболее острыми социальными 
проблемами современного российского общества, а авторы соответствующих статей анализируют психологические истоки этих 
проблем и предлагают пути их решения. В результате психология 
нравственности (безнравственности) предстает как область сосредоточения наиболее болезненных психологических и социальных 
проблем современной России, а предлагаемая вниманию читателей 
книга носит не только научный, но и научно-практический характер.

Психологические исследования духовно-нравственных проблем

ЧАСТЬ I

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ 
НРАВСТВЕННОСТИ И ДУХОВНОСТИ

О
смысление истинности феномена человеческой духовности актуально как с теоретической, так и с жизненно-практической 
точек зрения. Диалектика человека и социума требует ясного понимания и четкого выявления критериев истинности духовности 
человека и воплощения идеально-духовного содержания в структурах универсума.
Неслучайно в концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (Тишков, 2010) определена 
методологическая основа разработки и реализации федерального 
государственного образовательного стандарта общего образования, 
согласно которой духовно-нравственное развитие и воспитание 
гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его 
моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, его состояния и качества внутренней жизни. 
Обеспечение духовно-нравственного развития личности россиянина – ключевая задача современной государственной политики, 
направленной на модернизацию страны. Духовно-нравственное 
развитие гражданина есть развитие России, осуществление процесса модернизации страны в его конкретно-человеческом, социально-личностном выражении. Воспитание призвано поддерживать, 
развивать и укреплять человеческое в человеке, пробуждать в нем 
стремление к нравственному преображению, культурному, социальному и духовному развитию.
Таким образом, государство пришло к пониманию роли духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина 
России в обеспечении социокультурной модернизации российского 

Духовность в контексте 
психологического анализа

Л. В. Яссман

Психологические проблемы нравственности и духовности

общества. Однако, говоря о духовном воспитании, авторы концепции 
не определяют содержания понятия духовность. Понятие духовность 
используется в целом ряде словосочетаний: духовное единство общества, духовно-нравственная консолидация, духовно-нравственное развитие, духовная культура, духовно-ценностные характеристики, духовно-нравственное воспитание, духовное единство народа, 
духовно-нравственные ценности, духовные и культурные традиции, 
духовная деятельность, духовно-нравственные установки, духовные 
традиции; духовная безопасность личности, духовная жизнь, духовность жизни, духовный мир человека, духовная культура. Проблема 
заключается в том, что, с одной стороны, эти понятия входят в наш 
лексикон и широко используются в речи, с другой стороны, строгого 
научного, единообразного определения не существует. В частности, 
не ясно, с помощью каких критериев и методов школа будет оценивать уровень духовного развития ребенка.
В связи с этим встает ряд вопросов, которые требуют незамедлительного ответа: что следует понимать под духовностью в строго 
научном смысле, какими методами и по каким критериям следует 
оценивать уровень развития духовной сферы ребенка, какие формы 
и методы могут быть использованы с целью ее развития.
В данной статье анализируются сложившиеся подходы к пониманию духовности, раскрывается возможность включения духовности 
в контекст психологического анализа, рассматриваются возможные 
пути исследования духовности человека с позиции гуманитарной 
психологии.

Религиозно-философский подход к проблеме духовности

Согласно Платону, основой духовного как такового являются благо, 
истина, добродетель, прекрасное, соразмерное, справедливость, совершенство, мужество, гармония – идеи абсолютных качеств и Блага, 
которые и составляют незыблемый и неизменный каркас онтологического основания человеческой духовности. Эти идеи, будучи 
по своей природе генетически первичными, имманентны духовности и «передают» ей свои сущностные признаки – вечность, объективность, несотворимость, неуничтожимость, независимость, безусловность, безотносительность. Сущность духовности (по Платону) 
состоит в ее «идее», которая существует до реального функционирования духовности, «идея» духовности изначально самостоятельна, 
не сводима к телесно-чувственному бытию, к наличной совокупнос