Российские регионы: взгляд в будущее, 2017, № 1 (10)

Народы Туркестана в составе Российской империи

The peoples of Turkestan within the Russian Empire

Брежнева С.Н.

S. Brezhneva

В статье представлены народы Туркестана в составе Российской 

империи. Подвергнуты анализу различные гипотезы и версии происхождения 

названий среднеазиатского населения. Особое внимание уделено проблеме 

сартов и причинам их исчезновения с исторической арены.

The article presents the peoples of Turkestan in the period of the Russian 

Empire. Various hypotheses and versions of the Central Asian population names 

origin are analyzed. Special attention is paid to the problem of Sarts and the 

reasons of their disappearance from the historical arena.

Ключевые слова: Туркестан, народонаселение, Российская империя, 

кочевое и оседлое население, сарты, национальное размежевание.

Keywords: Turkestan, population, the Russian Empire, nomadic and settled 

population, Sarts, national division.

Связи России и Туркестана насчитывают несколько сот лет до начала

планомерного наступления Российской империи на среднеазиатские ханства 

в XIX веке. В регионе русские столкнулись с особым национальным и 

религиозным 
фундаментом, 
формировавшимся 
тысячелетиями, 
от 

взаимоотношения с которым зависело дальнейшее взаимодействие с 

колонизируемой 
территорией.
Туркестанское 
генерал-губернаторство, 

образованное в 1867
г., представляло собой национальную окраину 

Российской империи, поэтому задача центральной и местной администрации 

заключалась в том, чтобы коренное и русское население слились воедино и

произошло «обрусение края». Задача была довольно сложной, так как 

коренное население края было неоднородным. Этническое самосознание не 

было развито или находилось «в зачаточном состоянии» [20, с.260].Деление в 

основном 
основывалось 
на 
сословных, 
религиозных,
хозяйственно
культурных, региональных, родственных и родовых различиях.

Кроме того, для народов, проживающих на территории Туркестанского 

генерал-губернаторства, 
как 
правило, 
был 
свойствен 
примат 

конфессионального над национальным. Это подтверждается тем фактом, что 

вплоть до 1921 г. местное население Туркестанской республики на вопрос о 

национальности отвечало: «мусульманин» [8, с.96]. То же утверждал в 

начале ХХ в. великий русский востоковед академик В.В. Бартольд, который 

писал: «…оседлый житель Средней Азии чувствует себя в первую очередь 

мусульманином, а затем уже жителем определенного города или местности; 

мысль о принадлежности к определенному народу не имеет для него 

никакого значения» [1, с.528].

В России вплоть до начала планомерного наступления на регион 

сведения о составе населения были весьма приблизительными или 

отсутствовали вообще. В XVIII
веке, когда интерес к региону стал 

приобретать более целенаправленный характер, положение несколько 

изменилось. По свидетельству С.Н. Абашина, в середине XVIII в. член 

Оренбургской комиссии П.И. Рычков представил «классификацию» народов, 

проживающих на территории Туркестана: 1) «трухменцы», 2) «хивинцы», 3) 

«аральцы» («аральские узбеки»), 4) «каракалпаки», 5) «киргиз-кайсаки» (или 

просто «киргизы»), 6) «туркестанцы», 7) «ташкентцы», 8) «зюнгары» (или 

«калмыцкий народ») [20, с.261]. Как видно, классификация основывалась на 

принадлежности населения к той или иной местности и свидетельствовала о 

скудном характере знаний о народах, проживающих в Туркестане.

С началом наступления Российской империи на Туркестан изучение 

края стало приобретать системные формы и планомерность, поднялось на 

более высокий уровень научного осмысления. С этого периода исследователи 

и чиновники более подробно стали изучать народности Туркестана. Так, 

например, в записке главного инспектора училищ Туркестанского края А.Л. 

Куна о плане преобразования учебной части в Туркестанском крае, 

относящейся к 1876 году, содержатся сведения о делении туркестанского 

населения на оседлое и кочевое. «Население состоит из различных во всех 

отношениях народностей, - пишет А.Л. Кун, - русских, сартов, киргиз. Сарты 

– оседлое население края. Киргизы – полудикий народ, не тронутый никакой 

цивилизацией»
[16, 
л.2].
Данное 
подразделение 
было 
принято 
в 

Туркестанском генерал-губернаторстве. 

«Киргизы» - собирательный образ всего казахского населения. Данный 

этноним был принят в Российской империи. Наиболее полно этот народ 

описан в труде историка и дипломата периода царской России А.И. Левшина 

«Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей» [10] еще в 

1832 году. Описывая жизнь и быт киргизов (казахов), Левшин отмечал, что 

они в своих действиях были подобны хищным животным, понимали только 

язык насилия [10, сс.135-287, 322-326]. В то же время ученый обратил 

внимание на то, что сами киргизы так себя не называют. Слово «киргиз
казак» («киргиз-кайсак») состоит из двух частей, из которых вторая является 

подлинным именем, а первая дана русскими, чтобы отличить их от юж
нороссийских казаков. 

Настоящие же киргизы — это народ, враждующий с киргиз-кайсаками, 

и в источниках они известны как «кара-киргизы» («черные киргизы»), 

«закаменные» (т.е. горные) киргизы и «буруты». Таким образом, А.И. 

Левшин 
уже 
на 
научно-теоретическом 
уровне 
поставил 
вопрос 
о 

необходимости правильного именования казахов.

Народ Туркестана

Сам термин «казахи» к XVIII в. приобрел этнический смысл и стал 

употребляться для обозначения уже сложившейся тюркской народности 

Восточного Дешт-и-Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана. Одна из 

наиболее полных сводок сведений из письменных восточных источников о 

термине «казах» и его социальной и этнической интерпретации представлена 

в книге С.Г. Кляшторного и Т.И. Султанова [9, с.251-258]. Согласно 

письменному 
источнику 
«Тарих-и-Рашиди» 
термин 
«казак» 
имеет 

социальное значение и означает изгоя, бродягу, человека, отправившегося в 

опасный путь. Казаком мог стать любой человек по своему желанию. 

Восстание против Абу-л-Хайр-хана, а затем откочевка родов и племен под 

руководством потомков Урус-хана Гирея и Джанибека из Узбекского улуса в 

1459 г.,по мнению исследователей, не были ни началом, ни концом 

формирования казахской народности, но явилась главным моментом этого 

процесса. В 1465 г. было образовано Казахское ханство, что привело к 

окончательному периоду консолидации тюрко-монгольских племен в единую 

казахскую нацию.

Как же случилось, что казахов стали именовать киргизами не только в 

Российской империи, но и в Западной Европе? Ведущий сотрудник 

Института истории и этнологии министерства образования и науки 

Республики Казахстан И.В. Ерофеева объясняет это следующим образом. Во 

время приезда в Петербург в 1734 г. казахской делегации для закрепления 

условий подданства, понадобилась рекламная публикация. Для этого 

корреспонденты «Санкт-Петербургских ведомостей» спешно перевели кусок 

произведения «Северная и Восточная Тартария» амстердамского купца и 

бургомистра Николая Корнелиуссона Витзена, находящегося в конце XVII

века по приглашению Петра I в России,. Поскольку сами корреспонденты 

имели весьма туманное представление о местоположении казахских жузов и 

о казахах вообще, то для перевода они взяли описание енисейских киргизов 

(будущих хакасов). Получалось, что казахи произошли от енисейских 

киргизов, хотя такой гипотезы у самого Витзена не было. Поскольку данная 

информация появилась в официальном органе царского правительства, то она 

была воспринята как закон для употребления. И фактически с этого времени 

чиновники во всех официальных документах стали именовать казахов 

киргизами [7].

К концу XVIII в. гипотеза о енисейских киргизах как предков казахов 

стала господствующей в русской и европейской научной литературе. 

Термины «киргиз», «киргиз-казак» или «киргиз-кайсак» надолго вошли в 

этнографический лексикон русских и европейских чиновников.

А.И. Левшин в своем труде описывал быт кочевников-киргизов как 

патриархальный, они лишь считались мусульманами из-за настойчивых 

посещений их кочевий муллами из Бухары, Хивы и Коканда. Это 

подтверждается 
сведениями, 
содержащимися 
в 
записке 
«Некоторые 

замечания о киргизах в отношении их к России»
чиновника при 

оренбургском и самарском генерал-губернаторе М.Н. Галкина, написанной в 

50-х гг. XIX в.: «Киргизы не имеют никакой религии, но они считают себя 

мусульманами, однако большая их часть не имеет представления об этой 

религии» [4, л.4].

По мере продвижения России в Туркестан в 60-70-х гг. XIX в. русские 

ученые обнаружили киргизов, ведших оседлый образ жизни, а также близких 

к ним по культуре, внешнему облику и быту
«племена» кипчаков, 

кураминцев. Это привело к новым дискуссиям о том, кто такие киргизы.

Самой сложной оставалась проблема связей киргиз-кайсаков и кара
киргизов. Чаще всего российские исследователи склонны были считать их 

одним 
народом, 
иногда 
разграничивая 
равнинных 
киргиз-кайсаков 

(нынешних казахов) и горных кара-киргизов (ныне просто киргизов)[5; 

6].Согласно сведениям, представленным в словаре Брокгауза-Ефрона, основу 

киргиз-кайсацкого союза составили узбекские роды и племена. Позднее в их 

состав вошли монгольские племена найманов, джалаиров, дулатов, образовав 

союз родов киргиз-кайсаков [21]. Что касаемо кара-киргизов, то само 

название принадлежит Е.К. Мейендорфу. В словаре отмечается, что кара
киргизы и киргиз-кайсаки по языку, одежде, обычаям, устройству жилья и 

образу жизни немногим отличаются друг от друга. Главное же отличие в 

физическом типе заключается в более темном цвете кожи укара-киргизов 

[22].

Киргиз-кайсацкие старейшины в Семипалатинске

Дореволюционные авторы высказывали мнение, что существует много 

черт общности между киргиз-кайсаками и кара-киргизами. Они являются 

родственными по этно-историческому происхождению, ведут одинаковый, 

кочевой образ жизни, имеют сходство в антропологии, языке, культуре, 

ведении хозяйства [3]. В то же время ряд исследователей противопоставлял 

эти два народа. Так, например, в основу работы В.В. Радлова «Тюркские 

степные 
кочевники» 
положен 
принцип 
сопоставления 
данных 

представителей населения, хотя и он вынужден был отметить ряд

одинаковых черт [15].

Кара-киргизка. Фотоальбом «Туркестанский альбом». Составитель А.Л.  

Кун. 1871-1872 гг.

Кочевые казахские племена обитали на территории от берегов 

Амударьи до Сырдарьи и Бухарской, Самаркандской, Ташкентской областей, 

а также в Хорезме. Существовали смешанные с узбеками племена: чаля
казах, чаля-казах-сарт, чаля-казах-киргиз и т.п. Более раннее слияние 

киргизов с узбеками-курама обитало по Ангрену, между Керки и 

Бурдалыком. Киргизы (кара-киргизы) жили, в основном, в горах Ферганской 

долины, частично в Ходженском, Джизакском и Ташкентском уездах.

К оседлым народам русские исследователи относили узбекские 

племена, считавшиеся потомками древней тюркской части населения: тюрк, 

локай, туркмен, карлук, уйгур и др. Основным местом поселения тюрков 

были: восточная часть Бухарского эмирата, Самаркандская область и 

Фергана. Эти племена впитали в себя некоторые элементы таджикского, мон
гольского языка и пр. Племя локай обитало на территории Душанбинского и 

Кулябского районов Бухарского ханства. Большая часть племени карлук 

жила на территории северного Афганистана, меньшая — в Бухарском 

эмирате. Предполагается, что карлуки — одно из тех племен, которому 

принадлежит наибольшая роль в тюркизации древнего согдийского 

населения Мавераннахра. Племя туркмен восходит к древним огузам, обитав
шим в IX в. на берегах Сырдарьи и переселившимся отсюда в Хорасан и 

Малую Азию. По народному преданию, нуратинские туркмены выделились 

из основного потока огузов, ушедших на запад. Племя уйгур (от древних 

уйгуров) обитало на территории как Хивинского ханства, так и Бухарского 

эмирата.

Узбечка (Ташкент).Фотограф Гюго Крафт

Узбек (Маргеланский уезд). Фотограф Гюго Крафт

Отюреченное согдийское население заселяло города и крупные селения 

Сырдарьинской области, Ферганы, Самаркандской области, а также 

Зарафшанский, Кашкадарьинский, Ширабадский и Сурхандарьинский оази
сы Бухарского эмирата и южную часть Хивинского ханства. Это наиболее 

культурная часть, никаких родоплеменных делений у них не сохранилось.

Самыми многочисленными из узбекских племен были тюркские и 

тюрко-монгольские племена и роды, влившиеся в Мавераннахр из Дешт-и 

Кыпчака в XIII в. вместе с войсками Чингиз-хана и в XVI в. с Шейбани
ханом, которые принесли с собой имя «узбек». Они поселились на 

небольших участках в северной части Хивинского ханства, по Зарафшану, в 

Кашкадарье, Сурхандарье и в Ферганской долине. Узбекских племен было 

92, по преданию, с переходом к оседлости они расселились по всему 

Туркестану. Большим узбекским племенем были мангыты, они жили в 

Бухарском эмирате, по Зарафшну, Амударье, около Чарджоу и по 

Кашкадарье, в северной Хиве. Во время завоевания Туркестана Россией часть 

из них кочевала, делилась на 24 рода.

Другое крупное узбекское племя — кунграт. Это тюрко-монгольское 

племя, жившее в Хорезме до Шейбани-хана. Часть их обитала в Бухарском 

эмирате. Кунграты вошли также в состав каракалпаков.

Племя кенегес почти целиком обитало в Шахрисабском районе 

Бухарского эмирата. Согласно преданию, оно  входило  в  племя  мангыт. 

Многочисленным было племя сарай, сосредоточившееся в Бухарском, 

Кермининском и Каршинском оазисах, в предгорьях Самаркандских гор и в 

других местах. Племя найман тюрко-монгольского происхождения вошло в 

состав и узбеков, и казахов, и киргизов. Жили они в долине Зарафшана, в 

Бухарском и Кермининском оазисах, а также в районе Катта-кургана, 

Джизака и  Самарканда.

Многочисленное племя кипчак являлось одним из важнейших 

элементов, вошедшим в состав всех тюркоязычных народов: узбеков, 

казахов, каракалпаков, киргизов, живших в Ферганской долине, Кокандском 

ханстве.

Русский исследователь А.П. Хорошхин, описывая в «Очерках Кокана» 

количественный и качественный состав населения Кокандского ханства,

включал в состав узбеков кипчаков, киргизов, кара-киргизов и каракалпаков

[19, с.42]. Кроме того, в состав населения данного ханства он включал 

таджиков с их отраслью мартами [19, с.42].

Таджики были наиболее близким к узбекам народом. Обитали таджики 

в некоторых городах (Самарканд, Бухара), в селениях Бухарского оазиса, 

Самаркандской и Ферганской областях, в Нуратинских горах, Байсунтау, по 

притокам Сурхандарьи, по Кашкадарье, в районах Шахрисабза и Китаба. 

«Одной из характерных черт таджиков является их тяготение к горам, 
сообщает в своем труде «Туземцы раньше и теперь» востоковед
просветитель В.П. Наливкин, - наибольшая часть таджикских селений 

находится в горах и предгорьях»[12, с.23].