Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС: история и современное состояние

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ 
САМАРСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ 
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ФСИН РОССИИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Е. А. ТИМОФЕЕВА 
 
 
 
 
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ  
СОТРУДНИКОВ УИС: 
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Самара 2018

УДК 37.01 
ББК 74.6 
Т 41 
 
Рецензенты: 
Прокопьев В. В. – начальник отдела воспитательной и социальной работы с личным 
составом Управления кадров ФСИН России, полковник внутренней службы; 
Куриленко Л. В. – заведующая кафедрой теории и технологии социальной работы 
Самарского национального исследовательского университета имени академика С. П. Королева, доктор педагогических наук, профессор; 
Белоносов В. О. – профессор кафедры уголовного процесса и криминалистики 
ФКОУ ВО СЮИ ФСИН России, доктор юридических наук, доцент, полковник внутренней 
службы (в отставке); 
Полякова Я. Н. – старший научный сотрудник НИЦ-1 ФКУ НИИ ФСИН России, 
кандидат психологических наук. 
 
Тимофеева Е. А. 
Т41 
Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС: история и современное состояние: монография / Е. А. Тимофеева. – Самара: Самарский юридический институт ФСИН 
России, 2018. – 236 с. 
ISBN 978-5-91612-232-9 
 
В монографии рассматривается история и современное состояние процесса профессиональной подготовки и организации духовно-нравственного воспитания сотрудников 
УИС.  
Автор изучает проблему духовно-нравственного воспитания в контексте исторического развития общества, особое внимание уделяя историко-педагогическому генезису профессиональной подготовки сотрудников пенитенциарной системы России. В монографии 
представлен анализ основных этапов и факторов, способствующих организации духовнонравственного воспитания сотрудников, осуществляемого в процессе их вузовской подготовки и в период дальнейшей службы в учреждениях и органах УИС. Обобщая опыт организации процесса духовно-нравственного воспитания сотрудников УИС на современном этапе, автор рассматривает значение профессиональной этики, правил служебного этикета и государственной символики в данном процессе.   
Предназначено для профессорско-преподавательского состава вузов ФСИН России, 
курсантов юридических вузов, а также сотрудников правоохранительных органов и научных работников, интересующихся исследованиями в области педагогики высшей школы, 
культурологии и юриспруденции. 
 
 
                                                   УДК 37.01 
                                                    ББК 74.6 
                  
© Тимофеева Е. А., 2018 
ISBN 978-5-91612-232-9 
 
 
© Самарский юридический институт 
      ФСИН России, 2018 
© Научно-исследовательский институт  
     ФСИН России, 2018 
 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение ......................................................................................................... 4 

Глава 1. Проблема духовно-нравственного воспитания в контексте 

исторического развития общества ...............................................  7 

Глава 2. Историко-педагогический генезис профессиональной 

подготовки сотрудников пенитенциарной системы России ..... 19 

Глава 3. Стратегические цели, задачи и основные направления 

воспитательной работы с сотрудниками УИС ........................... 40 

Глава 4. Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС 

в процессе вузовской подготовки ............................................... 53 

Глава 5. Организация духовно-нравственного воспитания сотрудников 

учреждений и органов УИС на современном этапе .................. 78 

Глава 6. Взаимосвязь профессиональной этики и правил служебного 

этикета с задачами духовно-нравственного воспитания 

сотрудника УИС ......................................................................... 101 

Глава 7. О роли государственной символики в духовно-нравственном 

воспитании сотрудников УИС .................................................. 115 

Заключение ................................................................................................ 132 

Библиографический список ...................................................................... 138 

Приложения ............................................................................................... 147 

Глоссарий ................................................................................................... 220 

 

 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Обеспечение учреждений и органов уголовно-исполнительной системы (далее – УИС) соответствующим профессионально компетентным 
кадровым составом, способным отвечать вызовам нового времени, является важной составляющей кадровой политики Федеральной службы исполнения наказаний.  
Развитие УИС на современном этапе свидетельствует о необходимости повышения качества воспитательной работы с ее персоналом 
и выдвижения на передовые позиции таких скреп социума, как духовность и нравственность. Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС является сегодня одной из первостепенных задач, стоящих перед ФСИН России. 
Высокий уровень нравственного развития, предполагающий, прежде 
всего, уважение к Человеку, – важнейшее требование, предъявляемое к сотрудникам УИС, выполнять которое в полной мере невозможно, если духовно-нравственная сфера личности недостаточно развита. 
Актуальность духовно-нравственного воспитания подтверждается 
и тем, что в международных документах последних лет особое внимание 
обращается на необходимость распространения в обществе идеалов гуманизма, мира и согласия, уважения прав и основных свобод человека, 
его чести и достоинства, приверженности целям гармоничного, всестороннего развития личности.  

Монография состоит из введения, семи глав, заключения, библио
графического списка, ряда приложений и глоссария.  
В первой главе «Проблема духовно-нравственного воспитания 
в контексте исторического развития общества» автор монографии, обращаясь к накопленному историческому, культурологическому, философскому, педагогическому наследию социума в данной области знания, 
осуществляет анализ поставленной проблемы.  
Историческое развитие общества сопровождалось модификацией 
таких понятий, как «духовность», «мораль», «нравственность», «воспитание», «образование», «духовно-нравственное воспитание». В представленной главе раскрываются вышеуказанные понятия, так как они имеют 
важное значение для освещения проблемы исследования. Помимо этого 
в данной главе анализируется значение воспитательных ценностей в процессе становления личности. 
Вторая глава монографического исследования посвящена историко-педагогическому генезису профессиональной подготовки сотрудников пенитенциарной системы России. В данной главе осуществляется 
анализ основных этапов развития пенитенциарного ведомства России 

и особенностей требований, предъявляемых к подготовке ее кадрового 
состава на различных исторических этапах.  
В третьей главе рассматриваются основные цели, задачи и направления воспитательной работы с сотрудниками УИС. В данной главе 
с точки зрения изучаемой проблемы впервые рассматривается проект 
Концепции воспитательной работы с работниками уголовно-исполнительной системы до 2020 года. 
В четвертой главе «Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе вузовской подготовки» анализируются педагогические условия, этапы и основные направления духовно-нравственного 
воспитания сотрудников уголовно-исполнительной системы в процессе 
их профессиональной подготовки в высшем учебном заведении. Именно 
в этот период духовно-нравственное воспитание приобретает особое значение. Наряду с необходимой профессиональной подготовкой осуществляется приобщение курсантов к ценностям будущей служебной деятельности, формируются их моральные и нравственные качества.  
 В пятой главе «Организация духовно-нравственного воспитания 
сотрудников учреждений и органов УИС на современном этапе» автор 
анализирует основные организационные формы духовно-нравственного 
воспитания сотрудников учреждений и органов УИС при их взаимодействии с Русской Православной Церковью (далее – РПЦ) и иными религиозными конфессиями Российской Федерации.  
Для формирования духовных и нравственных основ личности сотрудника УИС необходимо глубокое знание положений служебного этикета и офицерской этики. Данной проблеме посвящена шестая глава монографии «Профессиональная этика и правила служебного этикета сотрудника УИС».  

В седьмой главе «О роли государственной символики в духовно
нравственном воспитании сотрудников УИС» анализируется историкопатриотический смысл государственной символики в профессиональной 
культуре сотрудников УИС. Знамена, награды, форма одежды и другая 
государственная символика, по мнению автора, всегда оказывали 
огромное воздействие на духовную, нравственную, эмоциональную 
сферы личности сотрудника УИС, офицера на формирование у него 
представлений о своем высоком предназначении в обществе. 
В приложениях представлены необходимые для более полного понимания изучаемой проблемы нормативные документы, иллюстрации, 
обзорные лекции автора, которые посвящены истории становления офицерского корпуса России и его традициям, а также роли Русской православной церкви в формировании традиций духовно-нравственных основ 
воспитания российского офицерства. 

Представленный в монографии глоссарий включает отдельные об
щетеоретические и специально-отраслевые термины, используемые специалистами УИС в сфере исполнения наказаний. 
Монография может быть использована в преподавании ряда вузовских дисциплин, среди которых: «Введение в специальность», «Пенитенциарная психология и педагогика», «Педагогика и психология в деятельности сотрудника УИС», «Профессиональная этика и служебный этикет», «Основы воспитательной работы с личным составом» и т. д., 
а также при организации воспитательной работы в вузах ФСИН России. 
Автор монографии допускает дискуссионность некоторых положений, однако видит настоятельную необходимость дальнейших исследований вышеуказанной проблемы, а также считает возможным привлечение дополнительного материала и проведение специальных межвузовских исследований в системе высших учебных заведений ФСИН России. 
Автор благодарен рецензентам за высказанные ценные замечания 
и советы. 
Тимофеева Елена Александровна, 
заместитель начальника  
СЮИ ФСИН России по научной работе,  
ведущий научный сотрудник отдела  
методологий социальной, психологической, 
 воспитательной и педагогической работы  
 с осужденными центра исследования  
проблем исполнения уголовных наказаний  
и психологического обеспечения  
профессиональной деятельности сотрудников  
 НИЦ-2 ФКУ НИИ ФСИН России, 
доктор педагогических наук, доцент  
 

ГЛАВА 1. 
ПРОБЛЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ  
В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА 
 
На процесс духовно-нравственного воспитания современного человека оказывает влияние множество факторов: политика, общество, средства массовой информации, семья, его личное окружение и т. д.  
Обращение государства к идее духовно-нравственного воспитания 
как основного условия возрождения российского общества и человека 
на современном этапе не случайно. Утрата прежних, формировавшихся 
столетиями традиций и ценностей воспитания, порожденная долгими годами идеологической неопределенности и аксиологическим кризисом, 
привела к духовному кризису общества0F1. 
Полноценный анализ проблемы духовно-нравственного воспитания личности невозможен без обращения к накопленному историческому, культурологическому, философскому, педагогическому наследию 
социума в данной области знания.  
Историческое развитие общества всегда сопровождалось развитием 
и модификацией таких понятий, как «духовность», «мораль», «нравственность», «воспитание», «образование», «духовно-нравственное 
воспитание». Обратимся к рассмотрению вышеуказанных понятий, важных для нашего исследования. 
Понятие «духовность» в различные эпохи имело различные трактовки. Еще Гегель писал, что «ни об одной идее нельзя с таким полным 
правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям… как об идее духовности, и ни об одной не говорят 
обычно с такой малой степенью понимания ее»1F2. 
Термин «дух» в словаре Даля имеет значение «бестелесное существо, обитатель существенного мира». Некоторые теологи и философы 
вкладывали в это слово понимание некой искры Бога, его ума и воли. 
Душа, считали теологи, – это бессмертное духовное существо, одаренное 
разумом и волей. Философы склонялись к тому, что «дух» – это духовные 
качества человека, его совесть, некое внутреннее чувство. 
Термин «духовность» представляется как составляющая духовного, 
его часть, осознание своего «Я» через ум, мышление, образ мыслей. 
В 1922 г. французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль, анализируя феномен духовности общества, проводил параллели между 

                                            
1 См.: Тимофеева Е. А. К вопросу о формировании традиций духовно-нравственного 
воспитания воинов российской армии // Правовое и духовно-нравственное воспитание российского офицерства: материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (14 ноября 2014 г.) / под общ. ред. Р. А. Ромашова. – Самара : Самарский юридический институт ФСИН России, 2015.  
2 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – Ч. 3: Философия духа: в 3 т. – 
М.: Мысль, 1956. – Т. 1. – С. 291. 

развитием духовности и мышления человека. Данную проблему ученый 
рассматривал в опубликованном им исследовании «Первобытное мышление», в которой он впервые вычленил дологический и логический типы 
мышления. Значительный вклад в разработку концепций «духовности» 
внесли также представители французской историографической школы 
«Анналов» Л. Февр, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Р. Шартье, А. Буро2F3. Они 
предпочитали говорить о духовности как общей характеристике индивидов, принадлежащих к одной культуре. Духовность мыслилась ими как 
исторически складывающаяся структура, определяющая мысли, чувства, 
поведение людей, их ценности.  
Э. Дюркгейм, с точки зрения социологической школы, обозначал 
мифы, верования, социально-правовые нормы и т. д. как коллективные 
представления о духовном. Духовность, с его точки зрения, характеризует специфику общественного сознания относительно общественного 
сознания других групп людей, причем, как правило, речь идет о таких 
больших группах, как этнос, нация, социальный слой.  
В 80-е гг. XX столетия учеными предпринимаются попытки более 
четкого определения смысла и исторической роли духовности. Данный 
процесс был вызван интенсификацией историко-антропологических исследований. Представитель последнего поколения школы «Анналов» 
Р. Шартье рассматривает существование духовности и социальной целостности наций вне четких географических или социографических рамок. Духовность он трактует преимущественно в качестве инобытия 
мыслительных представлений, с помощью которых индивиды и группы 
воспринимают окружающий мир. Представления оказываются как бы 
матрицей для конструирования самого общества, поэтому иные формы 
его членения (географические, политические и т. п.) выступают как вторичные. Для историка такие представления – главный инструмент социально-культурного синтеза, единственный способ проникнуть в концептуальный мир людей прошлого. 
Проблема духовности в психологии впервые была поставлена в описательной или «понимающей» психологии конца XIX – начала ХХ в. Так, 
представление о духовности у Э. Шпрангера тесно связано с понятием 
индивидуальных ценностей человека. Для духовного внутреннего мира 
индивидуума характерна цельность, не выводимая из его отдельных элементов и основанная на смысловых связях между ними, а также телеологичность (целенаправленность, интенциональность). 

                                            
3 См.: Клячкина Н. Л. Формирование духовного развития личности студентов : монография. – Самара, 2004. 

В англоязычной психологической литературе понятие «духовность» часто рассматривается и определяется как «качество ума», характеризующее отдельного индивида или класс индивидов. Под термином 
«духовность» исследователи понимают силу разума, установки, настроение, содержание ума, образ мыслей, направление или характер размышлений, сумму мыслительных способностей или возможностей, отличающихся от физических. Следует отметить, что представленные определения характеризуются исключительной краткостью, а разнородный характер раскрывающих понятие феноменов свидетельствует о недостаточной 
научной проработке данного термина3F4. 
В отечественной философской и культурологической литературе 
духовность чаще всего понимают как совокупность представлений, воззрений, «чувствований» общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды. Иногда под духовностью подразумевается особый психологический уклад общества, влияющий на развитие исторических и социальных процессов.  
Понятие «духовность» изучалось рядом современных исследователей: Н. И. Козловым, В. И. Слободчиковым, Н. В. Марьясовой и др. 
По мнению В. И. Слободчикова, духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Духовность придает смысл 
жизни отдельного человека, в ней человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро 
и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т. п. Как способ, 
как образ бытия в целом духовность открывает человеку доступ к любви, 
совести и чувству долга, к праву, правосознанию и государственности, 
к искусству и художественной красоте, к очевидности и науке, только 
она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее 
в его жизни, дать ему нечто такое, чем стоит жить, за что стоит нести 
жертвы. 
Профессор Н. И. Козлов утверждает, что «духовность – это внутренне мотивированная забота развитого человека о том, чтобы после себя 
оставить людям полезное, оставить своими делами в жизни добрый 
и нужный след. Духовность – высший уровень личностного развития человека, приводящий к ориентации на высокие жизненные ценности: истину, добро, красоту»4F5. 
Н. В. Марьясова рассматривает духовность как принцип саморазвития и самореализации человека, обращения к высшим ценностным 
                                            
4 См.: Клячкина Н. Л. Указ. соч. 
5 Козлов Н. И. Что такое духовность? Духовность на пути добра [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.psychologos.ru/articles/view/ duhovnost_na_puti_ 
dobra (дата обращения: 12.02.2015). 

инстанциям конструирования личности. Она считает, что развитие и самореализация духовного «Я» субъекта начинается тогда, когда он осознает необходимость определения для себя того, как он конкретно должен понимать общечеловеческие духовные ценности – истину, добро, 
красоту. Появление у человека хотя бы приблизительного осознанного 
представления о последних свидетельствует не только о признании субъективной значимости духовных ценностей (соответственно интеллектуальных, этических и эстетических), но и о психологической готовности к 
их усвоению и формированию. Проявление духовности личности выражается в двух аспектах личностной самореализации: в самоактуализации 
(стремлении обнаружить и проявить свои ценностные устремления, способности, притязания) и самоутверждении. Сложность в формировании 
адекватных определений духовности объективно обусловлена многомерностью и многослойностью этого явления, отражающего мощные импульсы глубинных бессознательных сил, с одной стороны, и довольно 
быстро изменяющиеся структуры сознания – с другой. 
Исходя из вышесказанного, можно дать следующее определение: 
«Духовность – это совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, 
чувствовать и воспринимать мир определенным образом. Духовность 
формируется в зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека и сама в свою очередь их формирует, выступая как порождающее сознание, как трудноопределимый исток культурно-исторической динамики». 
Духовность человека часто рассматривалась учеными как отражение его морального облика. По содержанию, по истории возникновения 
термин «мораль» происходит от латинского аналога термина «этика». 
Слово mos в латинском языке (множественное число – mores) соответствовало древнегреческому этосу – это нрав, обычай, мода, устойчивый 
порядок. На его базе Цицерон с прямой ссылкой на опыт Аристотеля образовал прилагательное «моральный» (moralis) для обозначения этики, 
назвав ее philosophiamoralis. Уже позднее, предположительно в IV в., появляется слово «мораль» (moralitas) в качестве собирательной характеристики моральных проявлений.  
Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения 
сферах его общественной жизни – в труде и быту, в политике и науке, 
в семье и общественных местах. 
Мораль человека предполагает его способность к нравственным 
оценкам, то есть умение различать добро и зло в соответствии с их истинной ценностью. Тем самым мораль благотворно влияет на поведение 
конкретного человека и нравы общества в целом. 

Эквивалентом латинского слова «мораль» и греческого слова 
«этика» является термин «нравственность», в русском языке – это самобытный. В словаре 1704 г. (словарь Поликарпова) есть слово «нрав», 
но нет еще слов «нравственный» и «нравственность». В словаре 1780 г. 
(словарь Нордстета) уже есть слово «нравственный», но нет слова «нравственность». В академическом словаре 1793 г. в добавление к двум вышеназванным появляется слово «нравственность». Немецкий термин, 
обозначающий нравственность, также воспроизводит историю и логику 
своих иноязычных и более древних эквивалентов. Согласно толковому 
словарю Гримм, в XIII в. существовало слово «нрав», в XIV в. появляется 
слово «нравственный» и только в XVI в. возникает существительное 
«нравственность», обобщающее определенную реальность внутренней 
жизни человека и его отношений с другими людьми. 
В последние годы осуществлялись научные исследования, посвященные проблемам воспитания отдельных нравственных качеств личности, тому или иному аспекту нравственного воспитания, нравственному 
воспитанию человека на различных возрастных этапах. Среди них отметим работы Т. Е. Колупаевой, В. В. Григораш, А. А. Коростелевой, 
В. И. Новиковой, Г. П. Савкиной, С. А. Смирновой, Н. А. Трофимовой, 
М. Г. Яновской, И. И. Макаровой, В. Г. Манджиевой, В. Ч. Ревазова, 
И. К. Шквону, а также монографии, сборники, пособия Б. 3. Вульфова, 
В. А. Караковского, Л. И. Новиковой, Е. В. Бондаревской, Н. Е. Щурковой и др. 
Нравственность (или мораль) представляет собой одну из наиболее 
универсальных форм общественного и личного миропонимания, является совокупностью общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Именно нравственность регулирует чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения.  
Нравственность не исчерпывается обычаями и традициями, ее 
нормы и принципы получают идейное обоснование и выражение, прежде 
всего, в идеалах добра и зла. Она включает также соответствующее понимание назначения человека и смысла его жизни, выраженное в нормативно-ценностной форме5F6. 
Священнослужитель В. Борщановский дает следующее определение нравственности: «Нравственность вообще есть неискоренимое 
стремление человеческого духа оценивать сознательно-свободные действия и состояния человека, на основании врожденной духу человеческому идеи добра, выразительницею которой является совесть». 

                                            
6 Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. – М., 1977. – С. 6.