Православное слово в творчестве вологодских писателей


Л. Г. Яцкевич





                ПРАВОСЛАВНО? СЛОВО




В ТВОРЧЕСТВЕ ВОЛОГОДСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ






Москва Вологда «Инфра-Инженерия» 2019

УДК 82.09:[27-284:281.93]                   Рекомендованокпубликации
ББК 83.3(230):86.372.24₋4      экспертным советом по научной литературе
     Я93                       Вологодского государственного университета

Рецензенты:
Андрей Васильевич Петров, доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка и речевой культуры Северного (Арктического) федерального университета имени М. В. Ломоносова;
Михаил ВасильевичМелихов, доктор филологических наук, профессор кафедры русской филологии ФГБОУ ВО «Сыктывкарский государственный университет имени Питирима Сорокина».

Научныйредактор:
доктор филологических наук, профессор В. Н. Бараков


     Яцкевич, Л. Г.
Я93 Православное слово в творчестве вологодских писателей [Текст] : [монография] / Л. Г. Яцкевич ; [науч. ред. В. Н. Бараков] ; - Москва ; Вологда : Инфра-Инженерия, 2019. -388 с.
         ISBN 978-5-9729-0365-8

      В монографии рассматривается творчество вологодских поэтов и писателей с позиций православной этики и эстетики. Земля, благодатно освящённая светом Православия, родила и воспитала целую плеяду писателей и поэтов, отразивших в своём творчестве этот благодатный свет. Задача данной книги — показать, как дух православной веры воплотился в художественных образах и поэтических символах в произведениях вологодских мастеров слова. В книге представлено в этом ключе творчество писателей и поэтов, имеющих очень разный духовный опыт и разный стилистический почерк. Общим для них является приверженность к православной традиции в отношении к жизни, к отечеству, к русскому слову.
      Композиция книги построена на основе слов, ключевых для православного самосознания русского народа: СВЯТАЯ РУСЬ, ВЕРА, ИСТИНА, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ, КРАСОТА, МОЛИТВА, РАДОСТЬ, ГРУСТЬ, СЛОВО, ПОКАЯНИЕ, СОБОРНОСТЬ и некоторых других. Каждое из этих слов стало названием соответствующей главы и определило её тематику.
      Книга предназначена для филологов, краеведов, учителей, а также студентов и аспирантов.
УДК82.09:[27-284:281.93]
ББК 83.3(230):86.372.24-4
ISBN 978-5-9729-0365-8 © Яцкевич Л. Г., 2019
                      © Издательство «Инфра-Инженерия», 2019
© Оформление. Издательство «Инфра-Инженерия», 2019

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ................................................6
 Благодатное слово поэтов и писателей Вологодского края.7
 О духовном и поэтическом созерцании...................11

СВЯТАЯ РУСЬ............................................19
 Проповедник Святой Руси. О вологодском епископе Никоне Рождественском.................................20
 Святорусские картины в произведениях игуменьи Таисии Леушинской............................25
 «Тверды не железом...». Отражение православного самосознания народа в поэзии Н. А. Клюева..........................30
 Поэтическая география Святой Руси в творчестве Н. А. Клюева....34
 Лики Святой Руси в творчестве вологодских писателей ..74

ВЕРА И ИСТИНА..........................................84
 Поэтическое исповедание веры в стихотворениях Александра Пошехонова.................................85
 Образ святителя Николая Чудотворца в поэзии Н. А. Клюева.93
 «Весь день поучатися правде твоей...»................111

МОЛИТВА...............................................117
 Молитва как поэтический жанр.........................118
 «Свете тихий...». Молитвенное созерцание Божьего мира нашими поэтами...................................... 122
 «Россия, ты дышишь молитвою». О духовных истоках поэзии Н.П. Сидоровой...................................... 144

ЛЮБОВЬ................................................151
 «Взойдёт любовь на вечный срок.». Христианский идеал любви в поэзии Н. М. Рубцова.............................. 152
 «Полон мир несбывшейся любви». Размышления о поэзии М. И. Карачёва...................................... 160
 «...Семь негасимых лампад...». О жизни и поэзии Н. М. Ивановой-Романовой............................ 167

ТЕРПЕНИЕ..............................................183
 «Мужайся, будь в терпеньи камень...». О духовных истоках трагических противоречий в жизни
 и творчестве К. Н. Батюшкова (1787-1855)............ 184


3

 «Терпение - дом души». О трех рассказах А. А. Цыганова. 190
РАДОСТЬ.............................................196
 «Радость - слишком царственное чувство». Поэтические прозрения вологодских поэтов................................ 197
 Крестьянская смеховая культура в произведениях В.И. Белова: языческие и христианские традиции..................206
ГРУСТЬ..............................................224
Русская грусть......................................225
КРАСОТА.............................................235
 Священный дар красоты. Размышления при чтении рассказа Николая Устюжанина «Вечная девушка»................236
 «Красота - в глазах смотрящего». Рассказ «Садовник»
 А. А. Цыганова.....................................241
СЛОВО...............................................247
 «Печать божественной творческой руки».
 К. Н. Батюшков о подражании поэтаТворцу............248
 «Микулово бездное слово».
 Пророческий дар Николая Клюева ....................251
 Мир как слово в поэзии Николая Клюева..............259
 Живая и мёртвая вода слова. Читая Николая Рубцова..274
 «Слова лежат в глубинах русских рек...»............278
СВОБОДА И ВОЛЯ......................................281
 Божия воля и русская удаль.........................282
ГРЕХ И ИСКУШЕНИЕ....................................306
 Образы греха и искушения в произведениях современных вологодских писателей..............................307
   Омистической сущности греха......................307
   Искушение как дорога к греху и какпуть к спасению....312
ПОКАЯНИЕ............................................315
 «Как будто дитя из пожара, я душу свою выношу». Тема покаяния в русской поэзии...................................316
СОБОРНОСТЬ..........................................336
 Образы и символы соборности в творчестве вологодских писателей..........................................337

4

«Наше великое крестьянское родство»................340
   Лад.............................................345
   Лик.............................................347
   Хор.............................................350
   Дерево..........................................355
   Дорога .........................................361
   Единство живых и мёртвых........................365

ЛИТЕРАТУРА.........................................369
СЛОВАРИ............................................383
Алфавитный указатель вологодских писателей, поэтов и литературоведов...........................385


5

                введение





                      Во всей Руси роднее места нет Для светлых дум и верного свиданья. Здесь в лихолетья всенародных бед Поэзия, как животворный свет, Исходит из небесного сиянья.
А. А. Романов



6

        БЛАГОДАТНОЕ СЛОВО ПОЭТОВ И ПИСАТЕЛЕЙ
        ВОЛОГОДСКОГО КРАЯ

   Христианская культура пришла на Русь на славянском языке, поэтому она очень рано укоренилась в национальной культуре. Издавна на Руси существовали два вида духовной поэзии. Прежде всего, это церковная, богослужебная поэзия, источником которой были Псалтырь, затем литургические тексты, каноны и акафисты, составленные христианскими святыми. Одновременно появилась народная духовная поэзия, соединяющая в себе библейские и фольклорные образы. Митрополит Иоанн Снычёв посвятил этой теме отдельный раздел своей книги «Самодержавие духа» [101]. Он писал: «Удивительной ясностью понимания и глубиной постижения религиозных вопросов поражают русские духовные стихи. Время их появления установить с достаточной точностью затруднительно, можно лишь уверенно утверждать, что пелись они «каликами перехожими» на Святой Руси с незапамятных времен. В той форме, в которой стихи эти дошли до нас, они существовали уже в XV-XVI веках. На это время - учитывая общий духовный подъем в России - приходится и расцвет русской духовной поэзии. Духовными стихами в русской словесности называют народные песни на религиозные сюжеты. Песни эти пелись бродячими певцами-странниками на ярмарках, базарных площадях, у ворот монастырских церквей - везде, где находилось достаточное число благочестивых слушателей. <...> Певец духовных стихов не умствует лукаво, не «растекается мыслию по древу» немощного человеческого рассуждения. Он верует:

7

         А я верую самому Христу, Царю небесному, Его Матери Пресвятой Богородице, Святой Троице неразделимой...
    Живя в мире церковного опыта, народ твёрдо знает, что вся вселенная управляется всемогущим промыслом Всеблагого Бога:
         Основана земля СвятымДухом, А содержана Словом Божиим.
    И о том же, ещё поэтичнее:
         У нас белый свет взят от Господа, Солнце красное от лица Божия, Млад-светелмесяц от грудей Его Зори белые от очей Божыих...» [101: 60-61].
    Митрополит Иоанн Снычёв отмечал далее: «Нелепо искать в духовных стихах богословски точных, догматически выверенных формулировок. Вообще учёность - как принадлежность рассудка -не может служить показателем духовной зрелости и мудрости. Зато эту мудрость и зрелость недвусмысленно подтверждает благоговейно-сыновнее, трепетное и любовное отношение ко Спасителю, составляющее главный нерв народной веры» [101: 60-61].
    Традиция не прервалась, а упрочилась и в русской художественной литературе. Обращение к религиозным сюжетам и образам, к православным идеалам - характерная особенность русской литературной поэзии во все эпохи её существования. Это духовная поэзия святого Димитрия Ростовского, Симеона Полоцкого, духовные оды Г. Р Державина, проникнутые христианскими мыслями и чувствами стихи А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, А. Н. Майкова, П. А. Вяземского, Л. А. Мея, Н. А. Некрасова, И. И. Козлова, И. С. Никитина. Это и библейские мотивы в поэзии и прозе Серебряного века. В наши дни нового христианского возрождения духовные стихи начинают входить в репертуар православных певцов и различных хоровых коллективов и тем самым получают новую жизнь. Появились новые духовные поэты и писатели.

8

    Известный православный историк русской литературы М. М. Дунаев отмечает духовную преемственность в истории русской литературы. Он пишет: «Совесть утверждалась нашими писателями как основная мера всех вещей. <...> И в этом она едина на протяжении всей её истории - от великого «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Новая литература <...> созидалась на традициях предшествующих веков, традиции же эти были освящены идеалами Православия» [42: 4]. В последние годы вышли три тома коллективного труда «Судьбы русской духовной традиции в отечественной литературе и искусстве XX - начале XXI века». Составитель и один из авторов А. Л. Казин подчёркивает во введении: «Основная мысль данного коллективного труда заключается в том, что православная христианская вера не исчезла из русской культуры после 1917 года, но продолжала жить в ней на всем протяжении советского периода отечественной истории (как в СССР, так и в русском Зарубежье), и продолжает жить в ней до сих пор» [167: 4].
    На Вологодской земле, во всех её концах, в разные времена, совершали свой духовный подвиг святые православные подвижники [35; 47; 107; 192; 65]. Поэтому её образно называют Северной Фи-ваидой. Термин был введён в обиход православным писателем Андреем Николаевичем Муравьёвым, опубликовавшим в 1855 году свою книгу размышлений о паломничестве по Вологодским и Белозерским святым местам под названием «Русская Фиваида на Севере» [107].
    Земля, благодатно освящённая светом Православия, родила и воспитала целую плеяду писателей и поэтом, отразивших в своём творчестве этот благодатный свет. Задача данной книги - показать, как дух православной веры воплотился в художественных образах и поэтических символах в произведениях вологодских мастеров слова. В книге представлено в этом ключе творчество писателей и поэтов, имеющих очень различный духовный опыт и разный стилистический почерк. Общим для них является приверженность к православной традиции в отношении к жизни, к Отечеству, к русскому слову. С. Н. Булгаков, глубокий мыслитель и богослов, писал:

9

«Связь культуры с культом есть вообще грандиозного значения факт в истории человечества, требующий к себе надлежащего внимания и понимания» [31: 326]. Именно поэтому представляется закономерным рассмотреть творчество вологодских поэтов и писателей с позиций православной этики и эстетики, несмотря на то, что почти все они жили в эпоху всеобщего атеизма. Но у вологодских писателей душа - христианка, о чём свидетельствуют их произведения. Известный вологодский критик Василий Александрович Оботуров считал, что духовная традиция в поэзии гораздо сильнее и устойчивее стилистических традиций. Он писал: «Влияния, источники поэзии, по мнению Гёте, роли особенной не играют: «Суть в том, чтобы иметь душу, которая любит истину и воспринимает её там, где находит». Так ведь и складывается живая традиция - не во внешнем подражании, а во внутреннем родстве, за счёт каких-то духовных связей» [114: 200].
    Вологодская земля богата талантливыми творцами слова. Мы обратились к творчеству только некоторых писателей. Отметим с сожалением, что объём книги не позволил рассказать о многих писателях и поэтах, достойных продолжателях православной традиции в русской литературе. Даст Бог, удастся написать о них в другой раз.
    Композиция книги построена на основе слов, ключевых для православного самосознания русского народа: ВЕРА, ИСТИНА, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ, КРАСОТА, МОЛИТВА, РАДОСТЬ, ГРУСТЬ, СЛОВО, ПОКАЯНИЕ, СОБОРНОСТЬ и некоторых других. Каждое из этих слов стало названием соответствующей главы и определило её тематику. Эти ключевые слова являются вечными спутниками жизни русского человека. Просто и значимо сказал о них поэт Юрий Максин [95: 34]:

            Немного в целом, мире вечных слов, ваяющих сознание народа:
            Любовь, Семья, Отечество, Природа, Надежда, Вера и опять Любовь ... Они роднят и очищают кровь.

10

        О ДУХОВНОМ И ПОЭТИЧЕСКОМ СОЗЕРЦАНИИ


                             И вспоминая о Поэте,
                             Не позабыть бынам одно:
                             Что слово может всё на свете, Когда божественно оно.
Николай Рачков. Пушкин

    Нередко в современной публицистике обсуждают вопрос: имеют ли право писатели и поэты поднимать религиозные темы, писать о Православии? Посильна ли для них эта сложная задача? Ведь они не святые и не богословы! На этот вопрос существует множество ответов, в том числе и самих писателей. В нашей книге они тоже прозвучат от лица писателей Вологодской земли. Но сначала обратимся к мнению наших великих философов и богословов, которые эту тему рассматривали в своих творениях.
    Святитель Игнатий Брянчанинов постоянно обращался к мысли о необходимости духовного опыта у тех, кто нас учит Истине, правильному пониманию себя и нашей жизни. Сам святитель в своих творениях всегда опирался на Священное Писание и Священное Предание, на подвижников благочестия. По ним он поверял собственные слова и поступки. Говоря о духовном достоинстве слова, он ссылается на святого Исаака Сирина, который писал: «Иное достоинство слова из духовной опытности, и иное достоинство слова красноречивого. Учёность умеет украшать слова свои, и, не изучив дела опытно, умеет она беседовать великолепно о истине,

11

не ведая истины; умеет она пространно излагать о добродетели, никогда не вкусив познания ее от упражнения в ней. Слово от духовной опытности - сокровищница надежды, а учёность без опытного знания-залогстыда» [142: 732-733].
    К сожалению, известно, что литература далеко не всегда учит истине. Она можем увлечь и в духовную прелесть. Отец Сергий Булгаков, предчувствуя эту, как он говорил, «музыку будущего», в книге «Свет невечерний» писал о многоликом духовном хлыстовстве, охватившем мир искусства в XX веке: «Столь слабо ощущается в нём расстояние между Творцом и творением, что он роковым образом приближается к миро- и человекобожию разных оттенков и проявлений [31: 5]. При таком отношении к религии в творчестве поэтов и писателей происходит подмена всего самого существенного: «молитва - радением или медитацией, око веры - интеллектом, таинство - экстазом, религия - мистикой... В них же подготовляется и назревает предельное явление хлыста-богочеловека, имеющего вступить в открытое соперничество с Богочеловеком: уже слышится понемногу эта «музыка будущего» [31: 5]. Духовной прелести С. Булгаков противопоставляет истинное религиозное сознание, в котором есть живая связь с Богом. Тогда «человек в себе и через себя обретает новый мир, перед которым он трепещет от страха, радости, любви, стыда, покаяния. Религия не есть только музыка души, она звучит для меня, но и вне меня, надо мной <...>. Ей присуща наибольшая серьёзность реализма. В этом её реализме состоит главное отличие религии от беспредметной, субъективной, эстетизирующей религиозности, которою не прочь развлечься, как пикантным соусом настроений, современная эстетизирующая переутончённость» [31: 19].
    А поскольку религии, по слову С. Булгакова, присуща серьёзность реализма, то и писатели должны быть реалистами при обращении к православным темам в своих произведениях. Наша книга посвящена вологодским писателям, для творчества которых характерен духовный реализм. Это не значит, что их произведения буквально соотносятся с православными канонами и православным 12

катехизисом. Речь идёт о единстве православного духа, который пронизывает русскую литературу (и вологодскую, как ее часть) независимо от того, насколько писатель владеет церковной терминологией.
    Духовный опыт связан с умением созерцать, то есть видеть мир в органическом единстве, в центре которого Бог. Созерцание бывает разным по способам и результату. Одно дело - философское созерцание, другое дело - богословское созерцание, и совсем иное - видение мира чистой душой и чистым духом, которое свойственно только святым. Поэты и писатели - не богословы, да и философствуют они тоже по-своему, не как профессиональные философы. И конечно, они - не святые. Однако Бог дал им талант художественного созерцания мира, удивительно глубокого у самых одарённых. Именно в художественном слове они раскрывают христианские истины. Как сказал вологодский поэт Юрий Максин:
              Поэзия-порядок слов, который продиктован свыше. Его сперва поэтыслышат, потом - кто слушать их готов.
    Как только поэт начинает гордиться и превозноситься, осознавая свой высокий дар, как сразу же его теряет. Поэтому сохраняют свой поэтический талант те творцы, которые понимают разницу между духовными и поэтическими дарами Бога. Например, Александр Блок осознавал это, когда писал:
              Сама судьба мне завещала С благоговением святым Светить в преддверье Идеала Туманным факелом моим.

              И только вечер - до Благого Стремлюсь моим земным умом, И полный страха неземного Горю поэзии огнём...

13