Мировая художественная культура. 10 класс. В 2 частях. Часть 1

Москва

2017

Л.А. Рапацкая

Мировая

художественная
культура

10
класс

В 2х частях

1 часть. МХК

Учебник для учащихся 
общеобразовательных организаций

Рекомендован Министерством образования
и науки Российской Федерации

Соответствует ФГОС

Рапацкая Л.А.
Мировая художественная культура. Учебник для учащихся 10 класса общеобразовательных организаций. В 2х частях. 1 часть. МХК: 
[учебник] / Л.А. Рапацкая. —  М. : Издательство ВЛАДОС, 2017. — 
375 с. : ил.
ISBN 978-5-9500115-1-1(Ч.1)
Агентство CIP РГБ.

Цель курса — сформировать у учащихся целостные представления об исторических традициях и ценностях художественной культуры народов мира.
Автор отобрал из произведений зарубежного искусства и культурных 
фактов то, что наиболее близко соприкасалось с русской культурой, питало 
ее, взаимодействовало с ней, то, что является актуальным художественным 
наследием современности.
В учебник для 10 класса вошли темы истории культур Древнего и средневекового Востока, становления европейской культурной традиции, основ русской 
национальной культуры.
 
УДК 373.167.1:7.0
 
ББК 74.268.5+85я721.1

УДК 373.167.1:7.0
ББК 74.268.5+85я721.1
 
 
Р23

Р23

В первый раздел учебника вошли тексты памятников художественной
культуры,  которые цитируются по следующим изданиям:

История эстетической мысли / Под ред. М.Ф. Овсянникова и др. М., 1985. 
Древнекитайская философия: Собр. текстов: В 2 т. М., 1972—1973.
Махабхарата. Рамаяна. М., 1974 (серия: Библиотека всемирной литературы).
Древний мир глазами современников и историков / Под ред. А.В. Голубева. 
М., 1994. Ч. 1. Древний Восток.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973 (серия: Библиотека всемирной литературы).
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. М., 1977.
Литература Древнего Востока: Тексты. М., 1984.
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. М., 1961.

ISBN 978-5-9500115-1-1(Ч.1)

© Рапацкая Л.А., 2017
© ООО «Издательство ВЛАДОС», 2017
© Оригинал-макет. ООО «Издательство 
 ВЛАДОС», 2017
© Художественное оформление. 
ООО «Издательство ВЛАДОС», 2017

Содержание

 
 
Введение   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Раздел I. 
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО
 
И СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
 
 
 
Тема 1. 
Художественная культура Древнего
 
 
Египта: олицетворение вечности. . . . . . . . . . . 11
 
 
Тема 2. 
Художественная культура Древней
 
 
и средневековой Индии: верность
 
 
традиции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
 
 
Тема 3. 
Художественная культура Древнего
 
 
и средневекового Китая: наследие
 
 
 мудрости ушедших поколений  . . . . . . . . . . . . . 47
 
 
Тема 4. 
Художественная культура Японии:
 
 
постижение гармонии с природой. . . . . . . . . . 67
 
 
Тема 5. 
Художественная культура мусульманского Востока: логика абстрактной
 
 
красоты  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Раздел II. 
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ  КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ: 
 
СТАНОВЛЕНИЕ  ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ   . . . . 94

 
 
Тема 6. 
Античность: колыбель европейской
 
 
художественной культуры. . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
 
 
Тема 7. 
От мудрости Востока к европейской
 
 
христианской культуре: Библия  . . . . . . . . . . . 121
 
 
Тема 8. 
Художественная культура европейского
 
 
Средневековья: освоение христианской
 
 
образности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Тема 9. 
Художественная культура итальянского
 
 
Возрождения: трудный путь гуманизма. . . . . 163
 
 
Тема 10. 
Северное Возрождение: в поисках
 
 
правды о человеке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
 
 
Тема 11. 
Художественная культура XVII в.:
 
 
многоголосие школ и стилей. . . . . . . . . . . . . . 217
 
 
Тема 12. 
Художественная культура европейского Просвещения: утверждение
 
 
культа разума  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

Раздел III. 
ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ РУССКОЙ
 
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ:
 
У ИСТОКОВ НАЦИОНАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ
 
(X–XVIII вв.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

 
 
Тема 13. 
Художественная культура Киевской
 
 
Руси: опыт, озаренный духовным
 
 
светом христианства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
 
 
Тема 14. 
Новгородская Русь: утверждение
 
 
самобытной красоты  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
 
 
Тема 15. 
От раздробленных княжеств к Московской Руси: утверждение общерусского
 
 
художественного стиля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
 
 
Тема 16. 
Художественная культура XVII в.:
 
 
смена духовных ориентиров  . . . . . . . . . . . . . . 333
 
 
Тема 17. 
Русская художественная культура
 
 
в эпоху Просвещения: формирование
 
 
гуманистических идеалов . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

 
 
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Содержание

Введение

С незапамятных времен человек стремился к открытию тайн окружающего мира. В его дерзаниях есть место технике и философии,
математике и медицине, биологии и кибернетике... Все сферы познания различны, но все вместе они необходимы при возведении главного здания любой цивилизации —  культуры.
Культуру по традиции подразделяют на материальную и духовную.
Материальная культура реализует стремление человечества адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни и включает
предметные результаты деятельности людей в различных сферах. Духовная культура представляет явления, которые связаны с интеллектуальной, а также с эмоциональнопсихологической деятельностью человека. Неслучайно духовная культура определяется уровнем развития
самого человека, его религиозным, нравственным, эстетическим обликом, его знаниями, способностью к самосовершенствованию и творчеству. Впрочем, данное разделение весьма условно: современная цивилизация доказывает, что материальное производство, оторванное
от высоких духовных целей, наносит людям непоправимый ущерб, и
примеров экологических катастроф в наши дни несть числа!
Но есть в культуре и совершенно особая сфера, связанная с задачами интеллектуальночувственного отображения бытия в художественных образах и теми аспектами, которые обеспечивают такую деятельность. Здесь изначально сплелось духовное начало с материальным его воплощением, а также проявилась интуитивная устремленность человека к творению красоты, выражению его мечты о гармонии с мирозданием и с самим собой. Эта сфера называется художественной культурой.
Более научное представление о художественной культуре дает понятие «художественная деятельность» —  процесс создания, сохранения, восприятия, оценки произведений искусства. «Зеркалом» этой деятельности являются произведения музыки и поэзии, зодчества и живописи, театра и скульптуры, испокон веков сопровождающие жизнь
людей. В эпицентре же ее —  сам творец, создатель произведений искусства. Писатель и скульптор, живописец и композитор —  именно он

Введение

сумел увидеть, услышать, запечатлеть на полотне, в нотной записи, в
дереве, бронзе и камне все то, о чем думает человек, и то, как он радуется или страдает, рождается и умирает, каковы его заветные желания,
в чем он видит смысл своей жизни (хотя авторство в искусстве о себе
заявило не сразу). Именно он, Мастер с большой буквы, сумел воплотить в художественных образах представления о красоте и гармонии,
которые порой неподвластны сухому научному анализу. Более того,
эти образы никогда не устаревают! Недаром древние говорили:
«Жизнь коротка, искусство долговечно». Сравним: наука все дальше и
дальше идет по пути прогресса, оставляя позади или отбрасывая за ненадобностью старые теории. А искусство? Разве можно применять
здесь понятие «прогресс»? Да и кто отважится утверждать, что, к примеру, классическая музыка или старинная икона хуже новых художественных произведений?
Вместе с тем ясно и другое: из века в век художественная культура обогащается новыми образами, символами, формами и жанрами,
различными техниками и художественными приемами. Рождаются и
новые виды искусства: в XIX в. —  дизайн, кинематограф, в ХХ в. —
телевидение, эстрада, театр моды, искусство рекламы... Все это заставляет задуматься: какие же «художественные картины мира» нарисовали творцы прошедших эпох? Вопрос этот вовсе не риторический, и науки, изучающие историю искусства (искусствоведение, литературоведение, музыковедение) выработали немало подходов к
периодизации мировой художественной культуры, скрупулезно изучили историю профессионального искусства и фольклора, виды и
типы художественных традиций, возникших у разных народов в разные времена.
Создавая этот учебник, автор немало размышлял над проблемой
отбора наиболее яркого, интересного материала из всего многообразия мировой художественной культуры. А поразмышляв, пришел к
важному выводу: оценивая искусство других народов, мы вольно или
невольно сравниваем его с теми художественными образами, что родились в России. Так возникла главная идея настоящего учебника —
сопоставить пути исторического развития русской и зарубежной художественной культуры.
Решить эту задачу помогает само географическое положение России, оказавшейся «между Востоком и Западом». «Восток» и «Запад»,
конечно же, очень условные, хотя и общепринятые ориентиры при

Введение

изучении мировой художественной культуры. Давно замечено, что у
народов Востока и Запада с древности сформировались достаточно
яркие различия в понимании устройства мироздания, общественного развития, самого человека. Иначе говоря, каждый народ благодаря географическому положению своей страны, расе, языку, психологии привнес в мировую культуру свою концепцию бытия, свои духовные ценности.
Исторически устойчивая общность мышления людей, принадлежащих к той или иной нации, возникшая в древности, лежит в основе
всех современных цивилизаций. Наиболее мощные интеллектуальные
и духовные изменения в культуру привнесли религиозные озарения великих мыслителей и пророков. Мировые религии —  христианство, ислам, буддизм, —  ставшие основой духовного преображения человечества, во многом определили развитие национальных художественных
культур как Востока, так и Запада. По словам А. Меня, «в духовной жизни человечества трудно найти фактор, который на протяжении веков
играл бы большую роль, чем религия. Религия была решающим импульсом во многих исторических движениях. Принятие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспансия ислама, Реформация западной Церкви стали подлинными вехами в жизни человечества. Даже сама борьба против религии есть косвенное признание ее
значения». С этими словами трудно не согласиться.
Мы, живущие в России, оказались как бы на перепутье нескольких
мировых потоков истории. И соотношение русской и зарубежной
культур всегда отражало отношение России к Востоку и Западу.
В раннехристианском произведении «Хождение Богородицы по
мукам», популярном в российской культуре с древних времен, есть
слова Михаила Архангела: «Куды хощеши, Благодатная, <...> на восток или на запад, или в рай, на десно, или налево, идеже суть великия
муки?» Во все времена вопрос «куды хощеши?» оставался важным для
русской культуры. Отношение к Западу (европейскому, позднее —
американскому) было неоднозначным. Запад представлялся не как
определенное политическое или тем более географическое пространство, а скорее как система ценностей —  религиозных, этических, эстетических, которые можно либо принять, либо отвергнуть.
Страстным приятием европейских культурных идеалов и столь же
страстным их отвержением полна российская история. И все же
вспомним известные строки А.А. Блока:

Введение

Мы любим все —  и жар холодных числ,
И дар божественных видений.
Нам внятно все —  и острый галльский смысл,
И сумрачный германский гений...

Нередко «свое», русское переставало восприниматься изолированно от «чужого», западного, а некогда высмеянная А.С. Грибоедовым
«смесь языков —  французского с нижегородским» давала удивительные художественные результаты.
Парадоксально, но наши европейские соседи всегда воспринимали
Россию как «Восток». Непохожесть русской художественной культуры
на западную трудно не заметить. Да и многие выдающиеся русские умы
олицетворяли путь русской культуры с восточной традицией. Еще
Вл.С. Соловьев, обращаясь к России, вопрошал:

Каким ты хочешь быть Востоком,
Востоком Ксеркса иль Христа?

Что ж, постараемся увидеть то, что Россия никогда не была ни «Западом», ни «Востоком». Она определила свой самобытный путь в потоке мировых цивилизаций и создала уникальную художественную культуру, тесно связанную с православными христианскими идеалами.
Есть и вторая задача, которую необходимо решить в процессе изучения курса. Сравнивая отечественную и зарубежные художественные
культуры, мы неизбежно приходим к выводу: высокое искусство объединяет людей, ибо относится не только к национальным, но и к общечеловеческим ценностям.
Что же такое «общечеловеческая ценность»? Думается, что здесь
нет и не может быть однозначного ответа —  слишком многообразен
мир художественной культуры, слишком различны эстетические вкусы
людей, принадлежащих к разным народам и поколениям. Для когото
значима сама новизна художественного образа, его непохожесть на
другие; ктото, наоборот, любит в произведении искусства узнаваемость, повторяемость смыслов. Одни люди предпочитают реалистическую живопись или классическую старинную музыку, другие же являются поклонниками изобразительной абстракции, ценят мелодику и
ритмику рока или песни бардов. И все же есть среди критериев оценки художественного творчества тот, что позволяет без всяких натяжек

Введение

отнести произведение искусства к общечеловеческим ценностям. Таким критерием является воплощенность в художественных образах
высоких духовных идеалов, общепризнанных нравственных установок, значимых для любого народа.
В процессе создания произведения искусства его автор может открыть в себе способность выражать духовную устремленность человечества. И чем интенсивнее творческий процесс, чем совершеннее
дар мастера, тем активнее вторгается он в сферу нравственноэстетических оценок жизни. Поэтому великие художественные произведения волнуют людей вне зависимости от их возраста, пола, национальной принадлежности. Они несут миру гармонию красоты, добра и любви, повествуют о вечных проблемах бытия и тайнах мироздания, утешают в скорбях и раскрывают глубинные просторы человеческой души.
Начните изучать общечеловеческие ценности мировой художественной культуры, те творения, что составляют ее «золотой фонд».
«Взгляд из России» на памятники зарубежной поэзии, музыки,
зодчества, живописи, театра позволит сделать далекое близким, осмыслить художественные традиции других народов и, самое важное,
глубже понять свое великое национальное достояние —  русское искусство.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА 

ДРЕВНЕГО 

И СРЕДНЕВЕКОВОГО

ВОСТОКА

РАЗДЕЛ I

Художественная культура Древнего Египта

«Я не совершал несправедливости против людей. Я не 

нял ближних. <...> Я не убивал. Я не приказывал убивать. Я не 
лал никому зла», —  страстные покаянные слова звучат, словно 
литва. Это фрагмент из древнеегипетского свитка «Исповедь 
дания», которому более трех тысяч лет. Произносить исповедь
должен был каждый египтянин после своей смерти, представ 
ред грозными богами на суде Осириса. Воистину, велик был народ,
если на заре цивилизации сумел подняться до понимания высших
духовных идеалов и запечатлеть их в своем художественном 
честве!
История художественной культуры Древнего Египта включает 

сколько больших периодов. Ученые выделяют:
Додинастический период (V—IV  тыс. до н. э.);
Раннее царство 
вв. до н. э.);
Древнее царство (XXVIII—XXIII  вв. до н. э.);
Среднее царство (XXI—XVIII  вв. до н. э.);
Новое царство (XVI—XI  вв. до н. э.);
Позднее время (XI в. — 332  г. до н. э.).

Фиксированная конечная дата египетской истории — 332  г. до н. э. —
означает, что именно в этот год Александр Македонский совершил
поход на Египет и присоединил его территорию к своей державе. 
С этой эпохи наследие египетской культуры вплелось в античный 
мир. Связь времен не прервалась.
Многие крупнейшие музеи мира, и наряду с ними Эрмитаж в

Музей изобразительных искусств им. А.С. 

на в Москве, хранят бесценные творения египетских мастеров. С 
рой на эти коллекции попытаемся взглянуть на историю и культурное
наследие Древнего Египта в целом, представить обобщенный образ

щиеся мастера древней цивилизации.
Египетская художественная культура предстает пред нами как 

чавый монолит, запечатлевший стройную картину мироздания и 

Тема 1 

зыблемые устои жизни людей. В религиозных представлениях египтян было много заимствований из примитивных первобытных верований, но наряду с ними на берегах Нила родились новые идеи, во многом предвосхитившие христианство.
Подобно другим древним народам народ Египта испытывал чувство родства с живыми существами, населяющими землю. В египетской
мифологии (миф — предание о богах, духах и героях) сохранились поверья о происхождении человека от животного. Тотемизм (тотем —
животное, которое считалось предком или покровителем рода) оказал
огромное влияние на египтян, с незапамятных времен обожествлявших зверей, птиц и насекомых. Неслучайно многие египетские боги
имели в облике признаки животных. Например, Сет —  бог злых сил,
представлялся человеком с головой осла, Баст —  богиня любви и веселья — с головой кошки, бог Анубис, сопровождавший умерших в их путешествии по загробному миру, — с головой шакала.
Поселившись в долине многоводной реки Нил, окруженной бескрайними песками и камнем, египетский народ пытался понять мир,
шаг за шагом отвоевывая у природы право на знание сущности жизни.
В те времена для этой цели использовали магию и мистические обрядовые действа. Жрецы Египта хранили секреты чародейства и не однажды прибегали к их помощи, чтобы приобрести над обществом колоссальную власть.
На вершине общественной пирамиды был фараон —  земной бог,
наделенный сверхъестественной силой и тайным знанием сути вещей.
Искусство Египта насыщено символикой, прославляющей величие и
бессмертие земного владыки. Власть фараона в Египте была частью
миропорядка, поэтому сохранялась необычайно долго —  на протяжении трех тысяч лет. Каков был этот миропорядок? Какие открытия
сделал египетский народ в своем многовековом дерзании постичь
скрытый духовный смысл рождения и смерти?
В основе религии Древнего Египта лежит идея о вечной жизни человека. Представления о загробном мире, отличающиеся четкостью, определенностью и удивительной рациональностью, породили великую культурную традицию и образы искусства. Египтяне одними из первых среди народов Земли поняли, что у людей, помимо
тела, есть еще и душа. Например, двойником человека считалась Ка,
она олицетворяла его жизненную энергию, а душой его с рождения
была Ба. После смерти человека Ба вместе с Ка отделяются от тела,