Постижение Образа мира


   Е. И. Зеленев





                ПОСТИЖЕНИЕ
                ОБРАЗА МИРА










           ИЗДАТЕЛЬСТВО Ш(Р© Санкт-Петербург

УДК 1/14
ББК 87 3 48



Ответственный редактор
             кандидат филологических наук А. В. Образное (СПбГУ)

        Зеленев Е. И.

3 48 Постижение Образа мира: Монография / Е. И. Зеленев. — СПб.: КАРО, 2012. - 336 с.
       ISBN 978-5-9925-0773-7.
       В книге с позиции востоковедного научного знания исследуются два важнейших тренда современности, а именно возникновение гуманитарного научного Образа мира и формирование глобальной этики развития человечества. Понятие «Образ мира» рассматривается автором в контексте исторической, лингвистической, психологической и ряда других научных областей. Вниманию читателя предлагаются оригинальные концепции и научные гипотезы, связанные с трактовкой таких понятий, как культура, геокультура и цивилизация, разрабатываются концепции хронокультуры, геокультурных пространств и геокультурных полей, (гео)культурных кодов и их ансамблей и многие другие. Приводится Тезаурус ключевых слов и концептуальных универсалий в контексте основных параметров образа жизни, составленный автором на основе исследования буддийской, исламской, иудейской, христианской религиозных традиций, а также конфуцианского этико-философского учения. Книга адресована не только специалистам, интересующимся современным востоковедением, проблемами культурогенеза, социокультурного взаимодействия и межкультурных коммуникаций, но и широкому кругу обществоведов.
       Может быть использована в качестве учебного пособия по курсу «Глобальный Образ мира».

        УДК 1/14
        _                                     ББК 87

Оптовая торговля:
      в Санкт-Петербурге: ул. Бронницкая, 44. тел./факс: (812) 575-94-39,320-84-79 e-mail: karo@peterstar.ru
               в Москве: ул. Стахановская, д. 24. тел./факс: (499) 171-53-22,174-09-64 Погтовый адрес: 109125, Москва, 2-ой Грайвороновский проезд, д. 32А, e-mail: moscow@karo.net.ru, karo.moscow@gmail.com.

Зеленев Евгений Ильич


        ПОСТИЖЕНИЕ ОБРАЗА МИРА


Редакторы Л. Ю. Прохорова, Е. Д. Светозарова Технический редактор М. Г. Столярова
Издательство «КАРО», ЛР № 065644
195027, Санкт-Петербург, Свердловская наб., д. 60, (812) 570-54-97
www.karo.spb.ru
Гигиенический сертификат № 78.01.07.953.П.323 от 10.02.2012
Подписано в печать 21.08.2012. Формат 70 х 100 ’/и. Бумага офсетная.
              Печать офсетная. Усл. печ. л. 27,09. Тираж 500 экз. Заказ № 09.01
                           Отпечатано в типографии «КАРО» @ R и ₃ₑⱼₗₑHₑBⱼ ₂₀₁₂
                                                              © КАРО, 2012
                                 Все права защищены

ISBN 978-5-9925-0773-7

ОГЛАВЛЕНИЕ





От автора........................................................... 7
Предисловие......................................................... 9

ВВЕДЕНИЕ........................................................... 23
   1. Узнаваемые глобальные опасности............................... —
   2. Научный гуманитарный Образ мира и глобальная этика развития человечества ................................................... Т1
   3. Метафоры маятника и волчка .................................. 30
   4. Современный пространственно-временной комплекс .............. 31
   5. Теория игр и игры в теорию................................... 36

ГЛАВА I
Лингвистические основы Образа мира ................................ 41
   1. Концепция лингвистического моногенеза......................... —
   2. Verbum sapienti ............................................. 44
   3. Универсальный язык........................................... 47
   4. Языковые картины мира ....................................... 51
   5. Язык — инструмент и медиум................................... 56
   6. О лингвоглобалистике и диалогическом методе ................. 60

ГЛАВА II
Психология образного мировосприятия ............................... 66
   1. Целостность образного мировосприятия.......................... —
   2. Осознание бессознательного................................... 68
   3. Психологическая природа образа .............................. 71
   4. Категоризация образного мышления ............................ 73
   5. Спонтанное постижение мира................................... 77
   6. Аналоговое мышление ......................................... 80
   7. Теория дифференционно-интеграционного развития .............. 83
   8. Когнитивный Образ мира ...................................... 86

ГЛАВА III
Образ мира в историческом знании .................................. 92
   1. Историческое пространство..................................... —
   2. Универсализм донаучной истории............................... 97
   3. Опыты и традиции дидактики ..................................101
   4. Образ мира во Всеобщей истории...............................103
   5. Историческая дискретность....................................106
   6. Проблемы и перспективы исторического Образа мира.............109


3

Оглавление

ГЛАВА IV
Образ Инакового в глобальном мире .................................. 113
   1. Концепция Другого .............................................. —
   2. Глобальный мир и проблема диалога............................. 115
   3. Свои, Чужие, Другие .......................................... 120
   4. Инаковый как универсальный Другой............................. 121
   5. Эстетическая феноменальность Инакового........................ 123
   6. Этика Инакового .............................................. 128


ГЛАВА V
На подступах к Образу мира: концепты гуманитарно-научной картины мира и фоновой теории мира.......................................... 131
   1. В поисках образа ............................................... —
   2. Вектор движения к Образу мира ................................ 138
   3. Фоновая теория мира .......................................... 140


ГЛАВА VI
От genius loci к Imago mundi........................................ 145
   1. Поиск основ гуманитарного научного Образа мира.................. —
   2. Универсальные ценности переходной    эпохи ................... 146
   3. Картина, образ и модель мира ................................. 149
   4. Моделирование образов......................................... 154
   5. Этнический Образ мира ........................................ 156
   6. Космос, полис и границы Инакового       ...................... 158


ГЛАВА VII
Триумф хронокультуры?............................................... 163
   1. В поисках энтелехии — Мировой души.............................. —
   2. «Текучая современность» Зигмунда Баумана...................... 167
   3. «Внутренняя космополитизация» ................................ 169
   4. Пространственно-временная модальность и свобода интерпретаций .170
   5. Культура и хронокультура: противостояние...................... 175


ГЛАВА VIII
Этика для нового тысячелетия Тэнцзина Гьяцо (Далай-ламы XIV).......181
   1. Фелиология: «универсальный уровень заботы о других».......... —
   2. Духовность, или высшее чувство: концепция kun slong как понимание общего состояния души и ума .................................. 184
   3. Концепция зависимого происхождения rten ‘brel................. 186
   4. Этические каноны современной личности и современного общества .190
   5. Образование, средства массовой информации и Всемирный совет людей 197
   6. Роль религии в современном обществе .......................... 199

4

Оглавление

ГЛАВА IX
Глобальная этика Джонатана Сакса: миссия современного иудаизма....203
   1. Неустранимое моральное измерение ............................ —
   2. Завет с Ноем: концепция этичности против концепции эффективности ................................................209
   3. Современный трайбализм .....................................213
   4. Зона личной стабильности....................................214
   5. Мораль и иудейская традиция ................................217

ГЛАВА X
Образ мира в современном российском православии...................231
   1. Поле для евангелизации....................................... —
   2. Концепция канонической территории ........................... —
   3. Православие и иные исповедания и религии ...................234
   4. Церковь и либеральные ценности..............................236
   5. Русский мир.................................................239
   6. Православие и вызовы современной цивилизации: этика образа жизни ...........................................241
   7. Образ мира и православные святыни в Палестине...............246

ГЛАВА XI
Образ мира в современном протестантизме ..........................250
   1. Церковь невидимая ........................................... —
   2. Протестантизм и «расколдовывание мира» .....................251
   3. Экуменизм и Всемирный Совет Церквей.........................256

ГЛАВА XII
Исламский мир.....................................................258
   1. Не духом единым, но духом едины.............................. —
   2. Слова, помыслы, образ жизни ................................264
   3. Концепция умеренности.......................................269
   4. «Идейная безопасность» (Аман фикри) в свете задач исламского права ........................................................273
   5. «Ислам есть цивилизация» ...................................275

ГЛАВА XIII
Учение Конфуция о единстве социума и Вселенной ...................277

Глава XIV
Геокультурный Образ мира .........................................284
   1. О культуре, геокультуре и цивилизации ....................... —
   2. Геокультурное поле .........................................295

5

Оглавление

ГЛАВА XV
Новый тезаурус .....................................................304
   1. Возвращение в Вавилон ......................................... —
   2. Тезаурус ключевых слов и концептуальных универсалий «семантического метаязыка» ......................................308

Заключение, или Punctum puncti .....................................319
   1. «Тирания слов»: еще раз о трудностях перевода.................. —
   2. Англо-арабско-русское соответствие понятию «Образ мира» ......320
   3. Передача смысла   понятия «Образ мира» на иврите..............323
   4. Передача смысла   понятия «Образ мира» на китайском языке ....325
   5. Передача смысла   понятия «Образ мира» на турецком языке .....326
   6. Постигая образ и  строя мосты ................................328

Список использованной литературы....................................330

ОТ АВТОРА



   В 1854 г„ в разгар Крымской (Восточной) войны, император Николай I повелел открыть в Санкт-Петербургском университете Факультет восточных языков, который уже совсем скоро стали именовать Восточным факультетом*. С тех пор минуло без малого 160 лет, и практически все эти годы в стенах Восточного факультета Санкт-Петербургского, Петроградского, Ленинградского и, наконец, вновь Санкт-Петербургского университета поддерживался неугасимый огонь востоковедных знаний.
   Эта книга посвящается Восточному факультету Санкт-Петербургского университета, его замечательным ученым и преподавателям, которые своим педагогическим и научным трудом поддерживают славу этого крупнейшего мирового центра изучения многообразных явлений лингвистической и в целом культурной, а также исторической, социальной, политической и экономической жизни стран Азии и Африки.
   Я хочу высказать слова благодарности многим коллегам-востоковедам и представителям других факультетов СПбГУ, всем, кто в той или иной форме способствовал появлению этой книги.
   Прежде всего, заслуживают благодарности студенты-магистранты программ «Политика и международные отношения стран Азии Африки» и «История стран Азии и Африки» Восточного факультета, впервые слушавшие в 2012 г. курс «Глобальный Образ мира», который читался параллельно с исследовательской работой по этой же теме. Студенческое внимание к отдельным вопросам и отсутствие оного в отношении других помогало определить вектор научного поиска, не слишком расходящийся с современными духовными потребностями молодежного сообщества.
   Глубокие критические замечания и полезные советы, наряду с ободряющими и вдохновляющими пожеланиями, неизменно высказывал видный тюрколог-литературовед, доцент кафедры тюркской филологии А. В. Образцов, ставший в итоге ответственным редактором этой книги, за что я ему искренне благодарен. Я также благодарен А. В. Образцову за неоценимый вклад в тюркологический раздел Заключения книги.
   Обращаю слова признательности коллеге-востоковеду Чрезвычайному и Полномочному Послу Российской Федерации в Королевстве Саудовская Аравия О. Б. Озерову, с которым мне посчастливилось трудиться в рядах членов Императорского Православного Палестинского Общества, и чьи неоценимые советы и пожелания, высказанные с неизменной мягкостью и неповторимым юмором, побудили автора этой книги заняться изучением многих серьезнейших проблем современности.
   Я хочу принести свою благодарность профессору, заведующему кафедрой китайской филологии Восточного факультета СПбГУ А. Г. Сторожуку, чья блистательная китаеведческая эрудиция, интуиция исследователя и глубокое знание мировой культуры вдохновили на ряд обобщений и выводов, выходящих за границы авторской научной компетенции. Кроме того, глава о конфуцианстве, в частности иероглифическое написание конфуцианских базовых терминов, своим появлением всецело обязана научному таланту А. Г. Сторожука.

* Примечательный факт: Ученый совет Санкт-Петербургского государственного университета принял решение писать слово «Восточный» в названии факультета с заглавной буквы, поскольку его смысл в данном случае выходит за рамки чисто географического понятия.

7

От автора

   С благодарностью вспоминаю глубокие рассуждения и тактичные рекомендации, сделанные блистательным лингвистом-африканистом, заведующим кафедрой африканистики профессором А. Ю. Желтовым.
   Искренне благодарен моему доброму товарищу еще со школьных времен, а к настоящему моменту — крупнейшему ученому мирового уровня, заведующему кафедрой монголоведения и тибетологии профессору В. Л. Успенскому, внесшему ценные коррективы в буддологические разделы книги.
   Я с радостью выражаю благодарность профессору, заведующему кафедрой тюркской филологии, выдающемуся лингвисту-тюркологу В. Г. Гузеву за глубокие критические замечания и полезные советы, повлиявшие на лингвистический раздел книги.
   Я также благодарен профессору, заведующему кафедрой теории и методики преподавания языков и культур Азии и Африки, лингвисту-бирманисту с мировым именем В. Б. Касевичу, мудрые и подробные рекомендации которого позволили усовершенствовать итоговый вариант рукописи.
   Значительный вклад в создание религиоведческих разделов работы, в частности посвященных православию и протестантизму, внес профессор, философ, религиовед Р. В. Светлов, чьи глубокие гуманитарные знания помогли ответить на ряд теоретических вопросов и в области философии истории.
   Слова глубокой признательности адресую одному из крупнейших в России специалистов по психологии конфликта, профессору Н. В. Гришиной, любезно согласившейся высказать свое мнение по психологическому разделу работы.
   Рукописи пошло на пользу скурпулезное вычитывание и сделанные при этом стилистические замечания, а также консультации по отдельным вопросам, которые предоставили автору историк-арабист, мамлюковед, преподаватель кафедры истории стран Ближнего Востока М. Ю. Илюшина, лингвист-семитолог, преподаватель кафедры семитологии М. Е. Алексеева, тибетолог-китаист, преподаватель кафедры монголоведения и тибетологии М. А. Солощева.
   Я благодарен за рекомендации и творческое сотрудничество в подготовке графических материалов книги искусствоведу-культурологу, доценту кафедры теории общественного развития стран Азии и Африки Н. В. Алферовой.
   Я с радостью выражаю признательность за внимание к моей работе со стороны Л. Ю. Прохоровой, моего редактора, подробные рекомендации и глубокие замечания которой, основанные на широкой гуманитарной эрудиции, самым плодотворным образом повлияли на итоговый текст книги.
   Наконец, спасибо А. В. Барзиловичу, директору Издательско-полиграфического центра КАРО, нашедшему время не только познакомиться с текстом рукописи, но и внести ряд важных предложений по ее усовершенствованию.
   Мои собственные исследования поддерживались за счет федерального бюджета в рамках проведения фундаментальных научных исследований по областям знаний, обеспечивающих подготовку кадров в СПбГУ: Мероприятие 2, шифр: 2.38.54.2011.
   Многие идеи и выводы, к которым пришел автор этой книги в результате научных исследований, были впервые апробированы в процессе участия в ежегодных сессиях Мирового общественного форума «Диалог цивилизаций», проходящего на о. Родос под руководством президента форума, крупного российского государственного и общественного деятеля доктора политических наук, профессора В. И. Якунина.
Е. Зеленев
Май 2012 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ




                                        Генерал! Воевавший всегда как лев, я оставляю пятно на флаге.
                                        Генерал, даже карточный домик — хлев. Я пишу вам рапорт, припадаю к фляге. Для переживших великий блеф жизнь оставляет клочок бумаги.
Иосиф Бродский

   Мы живем в очень необычное время. Экономика, а вслед за ней и политика большинства стран мира втягиваются в состояние «упорядоченного хаоса». Экономика оказывается тонко настроенной на удовлетворение капризов стихийных рыночных отношений, а политика, освобождаясь от подчинения национальным государствам, превращается в векторную, то есть реагирующую исключительно на текущие вызовы современности.
   По всем признакам мы становимся свидетелями и участниками переходной эпохи от «эры потребления» к новой реальности — «эре коммуникаций». И дело не только в Интернете, в повсеместном распространении сотовых телефонов и оптоволоконных сетей. Все и проще и сложнее одновременно. Дело в том, что хаос транзитивности, царящий сегодня в экономике и политике, уравновешивается (по крайней мере, должен был бы уравновешиваться) двумя структурами — структурой общества и структурой представлений об обществе «надотраслевого» масштаба.
   Важнейшие сферы жизни человеческого сообщества — экономическая, политическая, социальная и духовная — разделились на пары и оказались в противофазной зависимости. Еще сравнительно недавно экономика и политика могли безраздельно господствовать над социальной и духовной сферами жизни. Марксизм своевременно уловил это и вооружил практических политиков и бизнесменов «универсальным оружием» политэкономического детерминизма, объединив их у штурвалов национальных политик и экономик. Признание или отрицание марксизма разделяло страны на враждующие лагери, но повсюду политика и бизнес стояли плечом к плечу.
   Сегодня же на капитанском мостике глобального авианосца или «Титаника» цивилизации (или любого другого судна в зависимости от личных предпочтений читателя) отмечено замешательство: «порулить» хочется всем, но вот брать на себя ответственность за последствия никто не торопится. Собственно, речь идет о четырех символических фигурах: «бизнесмен», «политик», «человек из народа» и «представитель творческой интеллигенции». Первые двое, очевидно, не могут договориться, им нужно время, чтобы осознать, что они снова на одном судне. Для этого необходимо найти замену идее национального государства, которой они привыкли верой и правдой

9

Предисловие

служить. Искать такую замену, скорее всего, придется другой паре, символизирующей общество и представления о нем. Этой же паре придется, видимо, и постоять у руля, пока политико-экономический тандем обдумывает свое положение.
   Итак, на смену политэкономическому детерминизму приходит культурный детерминизм с опорой на обобщенный личный опыт, то есть здравый смысл всего общества. На благо этой концепции потрудились многие мыслители (Огюст Конт, Макс Вебер, Питирим Сорокин и многие-многие другие). Однако сегодня мы говорим о культурном детерминизме как о важнейшем феномене современности. Возможно, стоит поспешить овладеть новым универсальным инструментом и, кто знает, успеть помочь глобальному «Титанику» цивилизации избежать столкновения с айсбергом.
   Обслуживая политику и экономику, культура длительное время жила их интересами, как верная жена или преданная служанка. Общество отвечало культуре вниманием и сочувствием, допуская ее в сферу образования, воспитания и семейных отношений. Это обеспечивало обществу политическое здоровье и экономическое благополучие. В новых условиях культура должна научиться делать что-то самостоятельно, и, как ни странно, вероятная область применения тысячелетних культурологических навыков — коммуникация, причем самого разнообразного направления: межкультурная, межцивилизационная, межгосударственная, межличностная и т. д. Культура сегодня в большей, чем прежде, степени призвана обслуживать общество в целом, то есть обеспечивать «акты коммуникации» семи миллиардам «социальных персонажей», создавая среду для обмена осмысленной информацией. Среди общепринятых функций культуры в жизни общества и человека коммуникативная функция порой даже не упоминается, хотя сегодня, на наш взгляд, она приобретает все более важную, если угодно судьбоносную, роль.
   Напомним, что коммуникация — комплексный и непрерывный процесс, имеющий много как вербальных (выраженных словами), так и невербальных компонентов, который обеспечивается посредством выражающих действий и проявляется в виде сигналов, знаков и символов [120, с. 16, 19-21]. Сигнал, знак, символ остаются первичными средства коммуникации, соответствующими в обыденной жизни в ситуации опасности произвольному крику (сигнал), призыву о помощи (знак) и международному символу опасности — SOS, передаваемому всеми доступными средствами.
   Возьмем другой пример. Европейский знак верховной власти, корона, имеет примечательно продолжительную коммуникативную историю. Корона — сигнал, когда мы сталкиваемся с ней неожиданно (вне культурного контекста), например увидев ее висящей в лесу на дереве. Эта же корона, изображенная на товарной марке, уже знак принадлежности к определенной культурной модели, например, рекламирующей пиво, или джинсы, или экскурсию по Букингемскому дворцу. Наконец, из текста энциклопедии мы узнаем, что в европейской политической культуре корона является символом верховной власти, к тому же наполненным очевидным монархическим содержанием.

10

Предисловие

   Олицетворяя символ верховной монархической власти, корона не умирает для дальнейшей коммуникации. Напротив, понятие-символ, включающий и функцию знака, вполне может самым фантастическим образом обернуться метафорой, образом, причем со свойствами общего в частном*. Требование «Корона или жизнь!» может расшифровываться и как выраженная в грубой или шутливой форме просьба дать подержать символ королевской власти, и как вполне серьезное требование передать другому лицу право верховной власти. Во втором случае корона метафорически (образно) выражает смысл верховной королевской власти, таковой естественно не являясь. С геральдической точки зрения корону можно определить как основной европейский знак суверенитета в Средние века и Новое время. Короны вошли в средневековую геральдику со значением главного атрибута власти, указывающего также на степень власти, благодаря разработанной системе изображения корон по определенной шкале — от императорской до простой рыцарской (дворянской). В этом смысле корона уже не символ власти, а ее признак, даже в некотором роде носитель суверенитета: не имеющий короны не имеет власти. Конечно, далеко не всегда похищение короны влечет за собой безусловную потерю власти. Но здесь дело не в короне, а во власти (реальности), которая избегает зависимости от метафорических образов — для нее такая зависимость небезопасна. Для убедительности еще один пример, на этот раз из собственной жизни. Мой приятель поступил на работу в одно весьма серьезное государственное учреждение, где ему назначили испытательный срок и торжественно выдали служебное удостоверение, которое он вскоре потерял. Правдоподобный вымысел об обстоятельствах случившегося он придумывать не стал и был уволен «за утрату» удостоверения, а с ним и доверия к себе. Можно рассуждать о справедливости принятого решения, но удостоверение сыграло в этом случае далеко не символическую роль, став частью весьма реальной системы: его утрата привела к утрате социального статуса.
   Как же так происходит, что нечто, не имеющее ничего общего с реальностью, но возникшее в нашем сознании, не только влияет на реальность, но в известном смысле оказывается частью этой реальности? Попробуем ответить на этот весьма непростой вопрос с помощью распространенной среди буддистов притчи о смысле слов и сущности событий.

         У одного старика был великолепный конь и хороший сын, но сам он был беден. Из-за бедности отца сын не мог жениться, а сам старик ходил в лохмотьях. Ему много раз предлагали продать коня, купить дом сыну и самому зажить в достатке, но он отвечал отказом, говоря, что конь его друг, а сын

* Замещение общего частным, так сказать, «по смежности» называют метонимией, тогда как замещение «по подобию» называется метафорой. В некоторых случаях метафора обладает свойствами метонимии. Частным случаем метонимии выступает синекдоха — перенесение значения с одного явления на другое путем замены единственного числа на множественное: «Мы все глядим в Наполеоны» и, наоборот, «Моему народу нужен хлеб на столе и кров над головой». (Здесь и далее прим, авт.).

И

Предисловие

      добр и не осудит его. Однажды утром старик обнаружил, что коня нет в стойле — конь пропал. Сбежались соседи и стали сетовать, что старик напрасно не продал коня, упустил свое счастье и теперь навсегда останется нищим. «Хватит языки чесать! — ответил старик. — Счастье, несчастье. Откуда вам знать? Все ваши причитания — пустая болтовня. На самом деле есть только то, что сейчас коня нет в стойле. И кто знает, что это значит и что станет после?» Люди решили, что старик спятил, если не понимает, что потеря такого коня — это огромное несчастье. Но прошло время, и конь вернулся, и привел с собой двенадцать прекрасных коней. «Прости, старик, — сказали те, кто недавно говорил о несчастье, — ты был прав, конь не ушел совсем, а, наоборот, привел новых коней, и теперь ты в двенадцать раз богаче, чем прежде. Тебе повезло, ты очень счастливый человек». — «Полно пустословить. Нет никакого счастья, а есть факт: конь вернулся и привел двенадцать коней, и все. При чем тут счастье? Жизнь — необъятный океан, а вы судите о нем по одной капле». Недоумевая, снова люди называли старика сумасшедшим. Но вот сын старика, объезжая одну особенно норовистую лошадь, упал с нее и сломал себе ноги и руки. Люди опять увидели в этом несчастье и сказали старику, что теперь ему придется все деньги, что он выручит за коней, отдать на лечение сына. Старик ответил: «И охота вам болтать! Просто скажите, что сын сломал ноги и руки, и не говорите о несчастье ибо никто не знает, что нас ждет впереди — несчастье или счастье». И правда, началась война и всех сыновей забрали в армию и бросили в жаркое сражение, из которого никто не вернулся. А сына старика не взяли, потому что он не мог ходить. Опять все сказали, что старику посчастливилось, что падение сына с лошади было ему на счастье. «Твой сын, хоть и болен, но дома, а наши, здоровые, погибли. Тебе хорошо, ты — счастливый». — «Опять вы за свое, — возмутился старик, — да как же вы не понимаете, что прикидывать да рассуждать бесполезно?! Ваших детей увели в армию, а мой сын остался, и это все, что можно сказать по этому поводу. Но никто не знает, что это значит. Вот и ответьте мне, была ли польза от всех ваших разговоров. Не ищите смысла там, где его нет, а старайтесь увидеть событие»*.

* Притча восходит к классическому китайскому тексту, правда, не буддийской, а даосской направленности II в. до н. э. Вот что говорилось в оригинале: «У одного добродетельного человека из пограничной полосы вдруг пропала лошадь. Все стали выражать ему сочувствие. А его отец сказал: „Как знать не обернется ли это счастьем?" Через несколько лун лошадь пришла, приведя с собою хуского рысака. Люди наперебой поздравляли этого человека, а его отец сказал: „Как знать, не обернется ли это несчастьем?" Дом был богатый, кони добрые, сын любил скакать верхом и вот однажды упал и сломал себе бедро. Все выражали ему соболезнование, а отец сказал: „Как знать, не обернется ли это счастьем?" Прошел год, хусцы глубоко вторглись в пределы пограничной полосы. Молодые и сильные взяли луки и устремились в бой. Из каждых десяти погибло девять. И только этот человек по причине хромоты остался жив. Так счастье оборачивается несчастьем, а несчастье — счастьем («Хуайнань-цзы», цзюань 18; перевод Л. Померанцевой). Впоследствии, очевидно, классический сюжет был несколько переосмыслен и дополнен.

12

Предисловие

   Итак, важнейшие вопросы современности, которые, заранее признаемся, не имеют общепризнанных ответов, состоят в следующем:
   — что есть объект реального мира;
   —    как с ним соотносятся наши сенсорные (воспринимаемые всеми органами чувств) образы;
   — что представляют собой возникающие на этой основе понятия;
   —    и последнее, как к этим понятиям относиться — как к фантазиям или как к реальности?
   Первое, что, как нам кажется, стоит помнить, это царящую над всеми этими вопросами двойственность. Поясним.
   Ответы на первый вопрос помещаются между двумя, казалось бы, крайними мнениями, которые при более внимательном рассмотрении оказываются вполне равноправными и не требующими безусловного выбора:
   а)   реальный мир существует только в нашем сознании, каков он на самом деле человеку знать не дано, а любое приближение сознания к реальности есть лишь углубление пропасти, их разделяющей. На таких позициях стоят, например, представители такого философского течения, как солипсизм*;
   б)   реальный мир объективен, и человек, являясь частью мира, обязан постигать его всевозможными средствами. Эти взгляды близки рационалистам во главе с Рене Декартом и Френсису Бэкону, чей лозунг «Знание само по себе — сила»** не утратил актуальности и в наше время.
   Едва ли выносить суждения по этим вопросам каждый должен самостоятельно. Вовсе нет. Не следует требовать от человека со слабым зрением, чтобы он без помощи оптических приборов разглядел что-либо вдалеке. Достаточно выработать устойчивый иммунитет к мнимой отстраненности от обсуждения этих вопросов, что возможно осуществить, опираясь на простейшую схему.


Схема 1

Объект внешнего

Образно-сенсорное

Представление

связь

* Солипсизм (от лат. solus — один, единственный и ipse — сам), философское течение, в котором несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида.

** Рационализм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум.

13

Предисловие

   Представим себе образ холода: покалывание щек и носа, ветер, пронизывающий, как говорится, до костей, затрудненное дыхание и т. д. Все понятно, каждый, знакомый с северной зимой, без труда может представить себе холод. А вот представить себе «абсолютный холод» — 0 градусов Кельвина или 273 градуса ниже нуля по шкале Цельсия — непосредственно с помощью сенсорного восприятия невозможно. Сначала мы получаем «абсолютный холод» в виде понятия, благодаря использованию специальных инструментов, разработанных, например, в Массачусетском технологическом университете, а затем это понятие приобретает очертания образа. Двойственность в данном случае заключается в том, что одни образы, которыми мы играем в своем воображении, рождаются как описания явлений внешнего мира, а другие — безотносительно к конкретным явлениям внешнего мира или, во всяком случае, за пределами непосредственного сенсорного восприятия.
   Или другой пример. Человеческое ухо, как правило, воспринимает звуковые колебания в пределах от 20 до 20000 Гц. Звуковые колебания ниже 20 Гц (инфразвук) и выше 20000 Гц (ультразвук), которые ухо не слышит, известны исключительно как понятия вне сенсорного восприятия. Означает ли это, что звуковые колебания, неслышимые ухом, никак не воздействуют на человека? Еще как воздействуют, равно как и многие другие факторы, о чем человек даже не подозревает! Двойственность здесь в том, что воздействие может быть осознаваемым и ощущаемым, а может быть неосознаваемым.
   Видимо, приходится допустить, что не все физические проявления окружающего мира пока подвластны органам чувств человека, его разуму, но со временем вполне способны занять должное место в его сознании в виде понятий внесенсорного происхождения. Принимая данное предположение за аксиому, вернемся к мысли, высказанной в самом начале. Структура общества (внешний для человека мир) и структура представлений об обществе (образно-сенсорное восприятие) в эпоху коммуникаций призваны уравновешивать хаос транзитивности, царящий в экономике и политике. Среди четырех символических фигур современной жизни — «бизнесмен», «политик», «человек из народа» и «представитель творческой интеллигенции» — двум последним предстоит особая миссия. Суть ее вот в чем. «Представитель творческой интеллигенции», ученый, разрабатывает такую систему понятий, полученных на основе и сенсорного, и несенсорного восприятия, которые формируют систему образов, воспринимаемую «человеком из народа» и способную наложить определенные ограничения на безусловное желание «бизнесмена» и «политика» управлять обществом. Система этих понятий носит максимально универсальный характер и опирается на багаж научных знаний. «Человек из народа» привносит в систему морально-этический опыт, вводя соответствующие коррекции и ограничения. «Бизнесмен» и «политик» воспринимают полученную систему и определенные моральные ограничения как необходимое условие совместного существования, руководствуясь ими в своей практической деятельности. На этом этапе система понятий переходит из разряда «фантазий» в разряд «реальности», оказывая влияние на объективный мир. Данную систему понятий мы предлагаем именовать Образом мира, а ограничения — связывать с концепций глобальной этики.

14