Философия

С.А. Ан

В.В. Маркин
В.Е. Фомин 

ФИЛОСОФИЯ 

Учебное пособие 

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2019 

3-е издание, стереотипное

УДК 101(075.8) 
ББК  87я73 

   А64 

Р е ц е н з е н т ы :  

д-р филос. наук, проф. АлтГУ Т.А. Семилет; 

д-р филос. наук, проф. В.Н. Филиппов 

А в т о р ы :  

С.А. Ан – д-р филос. наук, проф. (предисловие; темы 1, 2, 4 ч.I, 10, 11, 13); 

В.В. Маркин – канд. филос. наук, доцент (темы 1, 3, 5, 6, 9, 10,12); 

В.Е. Фомин – канд. филос. наук, доцент (методический аппарат; предисловие; 

темы 1, 4 ч.II, 5, 7, 8, 14, 15, 16) 

  Ан С.А. 
А64     Философия [Электронный ресурс] : учеб. пособие / С.А. Ан, 

В.В. Маркин, В.Е. Фомин.– 3-е изд., стер  – М. : ФЛИНТА, 
2019. – 400 с. 

 ISBN 978-5-9765-1745-5 

Учебное пособие соответствует требованиям Государственного

образовательного стандарта третьего поколения. Пособие раскрывает
основные этапы становления человеческих представлений о мире и
очерчивает круг проблем, стоящих перед философией сегодня. Обращение
к философско-антропологической проблематике есть концептуальная
позиция авторов, ориентировавших свои лекции на будущих педагогов. 

Для преподавателей, студентов, магистрантов, аспирантов и всех

интересующихся мировоззренческими и методологическими проблемами
философии. 

   УДК 101(075.8) 
   ББК  87я73 

ISBN 978-5-9765-1745-5
© Ан С.А., Маркин В.В., Фомин В.Е., 

        2014 

© Издательство «ФЛИНТА», 2014 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
ПРЕДИСЛОВИЕ 
…………………………………………. 
4 
 
Раздел I 
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ 
И ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ 
Тема 1. 
Предмет и метод философии. Философия и мировоззрение ...…………………………………………….
6 
Тема 2. 
Философия Древнего Востока. 
Часть 1. Философия Древней Индии ……………….. 
Часть II. Философия Древнего Китая ………………. 

 
24 
39 
Тема 3. 
Античная философия …………………………………
49 
Тема 4. 
Философия Средних веков и эпохи Возрождения. 
Часть I. Философская мысль в Средние века ………. 
Часть II. Философия эпохи Возрождения ………….. 

 
84 
99 
Тема 5. 
Философия Нового времени (XVII–XVIII вв.) …….. 
110 
Тема 6. 
Немецкая классическая философия ………………… 
134 
Тема 7. 
Основные направления Западной философии  
XIX–XX вв. …………………………………………… 
154 
Тема 8. 
Русская философия 
Часть I. Развитие русской философской мысли  
в X–XVIII вв. …………………………………………. 
Часть II. Русская философия XIX–XX вв. ………...... 

 
174 
194 
 
Раздел II 
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ 
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ 
Тема 9. 
Бытие и материя ............................................................ 
227 
Тема 10. 
Сознание ........................................................................ 
243 
Тема 11. 
Общая теория развития ................................................ 
265 
Тема 12. 
Теория познания ........................................................... 
285 
Тема 13. 
Природа. Человек. Общество ...................................... 
311 
Тема 14. 
Философский анализ общества ................................... 
325 
Тема 15. 
Духовная жизнь человека и общества ........................ 
351 
Тема 16. 
Философия культуры ....................................................
367 
 
ЛИТЕРАТУРА .......................................................................................
 
383 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
Книга, которую вы держите в руках, рассказывает о философах и 
философских системах, ими созданных. Из неё вы узнаете об их жизни, о проблемах, их волновавших, и о том, каким образом эти проблемы ими разрешались.  
Философы пытались и пытаются дать ответы на заданные ими 
самими вопросы о Боге, о тайнах происхождения и существования 
мира и природы, о том, что такое человек и в чем смысл жизни. И до 
появления философии люди размышляли обо всем этом. Плоды их 
размышлений нашли свое отражение в мифах, преданиях и ритуалах, 
вводивших людей в глубины природных и человеческих тайн, сопровождавших их при рождении и смерти, освящавших брак и добывание 
пищи, помогавших избавиться от болезней и напастей природных катастроф. 
Что же подвигало их искать другое знание, которое мы, в отличие 
от знания мифологического, называем философским? Прежде всего – 
сомнение. Первые философы уже усомнились в правильности того, о 
чем говорили им мифы и ритуалы, в правильности их собственного 
понимания реальности. И им пришлось мыслить, искать ответы, искать мудрости, ибо они любили её. И все философы, приходившие на 
смену своим предшественникам, тоже сомневались и тоже пытались 
разрешить свои сомнения – так вплоть до наших дней. 
Обращаясь за помощью и советом к своим предшественникам, 
философы часто горячо спорили с ними и в этих дискуссиях создавали 
свои собственные философские учения и системы. Трудно отделить 
личность философа, его жизненный путь от его философии. Да и нужно ли? Они ведь не мешают, а, напротив, помогают понять друг друга: 
философ – свою философию, философия – создавшего её философа. 
Поэтому каждая тема в этой книге апеллирует к конкретным философам, их идеям, и тому, что из их мыслей отложилось в строившемся 
веками здании философии. 
Человеку свойственно мыслить. Как правило, гораздо сложнее 
заставить себя не думать, нежели думать. Другое дело, что мышление 
по правилам требует и знаний, и навыков, и наблюдений. 

Эта книга написана для студентов педагогического вуза. Будущие 
педагоги, или, как еще называют учителей, «инженеры человеческих 
душ», должны не только сами уметь мыслить, но и делиться своими 
умениями со своими питомцами. А что бы выглядеть убедительным, 
уверенным в себе и своих знаниях, философия окажется не лишней. На 
каком бы факультете вы не учились, какую бы специальность вы не 
получали в стенах университета или академии, философия, являясь 
обобщением всей мудрости человечества, позволит вам обогатить 
прикладные знания теоретическими обобщениями, философским 
обоснованием подкрепить знания, получаемые на лекциях и семинарах 
по специальным дисциплинам, увидеть учебный предмет, к преподаванию которого вы готовитесь, в системе знаний о мире. 
Обращение к книге не заменит общения с преподавателем на 
лекции. Профессор или доцент, читающий свою лекцию в студенческой аудитории, всегда привнесет эмоциональную окраску в учебный 
материал, нацелит на главное, что содержит его лекция. Другое дело 
книга. Тем более книга по философии. Давая заглавие «Курс лекций по 
философии», авторы выражают уверенность, что студенты воспользуются ею как дополнительным материалом, авторским конспектом прослушанной лекции. И, конечно же, она не должна стать единственным 
источником для подготовки к семинарским занятиям. Нелишне будет 
обратиться к источникам, указанным в конце книги по темам лекций. 
Не нужно бояться, что вы чего-то не понимаете. Ищите ответа на свои 
вопросы вместе с авторами, читайте, спрашивайте. 
Если студент, ознакомившись с этой учебной книгой по философии, обретет вкус к правильным, разумным наблюдениям над окружающим миром, если он поймет, что выводы из наблюдаемого необходимо строить по специальным законам, если ему приоткроется – 
хотя бы отчасти – эстетика мышления, если он испытает – пусть лишь 
на мгновение – удивление возможностям человеческого сознания, – 
авторы будут считать, что поработали не напрасно. 
 
Авторы 

РАЗДЕЛ I 
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ  
И ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ 
 
Тема 1 
ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ. 
ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ 
 
1. Философия как форма знания. Предмет философии. Зачем 
же нужна философия? Студенты иногда говорят, что философия – не 
для молодых. Они её не понимают. Её может постичь только умудренный жизненным опытом и долгими размышлениями человек. Безусловно, ни то, ни другое не помешает. Но, может быть, именно юность 
и есть лучшее время для начала. Именно юное существо способно 
удивляться миру и собственным ощущениям, а философствование и 
начинается с удивления. Философия любит вопрошать, для нее вопросы часто оказываются важнее ответов. Молодость спрашивает чаще, 
чем другие эпохи жизни, а ее вопросы бывают острее, фундаментальнее, чем вопросы зрелых людей. И здесь ее союзник – философия. 
Юность наивна, и философия, в сущности, наивна; она идеализирует 
жизнь, но и философия тоже ищет идеалы. 
Представим себе обычные возражения. 
1. «Слишком рано». Но опыт показывает, что в платоновых диалогах слушают мудрецов и вступают с ними в спор совсем юные существа. Так, наверное, и в самом деле было в афинской Академии 
Платона. Английский мыслитель Беркли сделал свое основное открытие еще студентом. Программа немецкого классического идеализма 
была сформулирована «зелеными» тюбингенскими студентами, и почти в таком же виде осуществлена ими, но уже – зрелыми мыслителями. 
Шеллинг становится магистром философии в 17 лет. Гегель читает, и 
не без успеха, свою головоломную философию нюрнбергским гимназистам. Ницше становится уважаемым профессором в 25 лет. Всего на 
пару лет были старше Маркс и Энгельс, когда создали основы научного коммунизма. 
Конечно, названное – это скорее исключения, чем правило. Но 
они говорят, что для страха перед философией нет оснований: дети 
умеют философствовать, философы умеют учить молодых, а иногда и 
сами чему-то у них учатся.  
2. «Слишком сложно». Но сложны системы, которые выражены 
на специальном языке. Начала философствования просты. Они не тре

буют конкретных знаний. Это не значит, что они не требуют труда. 
Бывают вещи, трудные потому, что они сложны. Но некоторые трудны 
именно потому, что они просты: их нельзя свести к чему-то другому, 
более понятному, объяснить через что-то иное. Знание делает сложное 
простым, но что нам делать с простым? Вот здесь-то и начинается философия. 
3. «Философию лучше отложить на потом. Сначала – специальные, бесспорные науки». Но если предлагать вопросы с готовыми решениями, недолго и отучить от азарта поиска. Если не сделать прививку против догм как можно раньше, мы рискуем просто опоздать. 
4. «Философия бесполезна». Но юность интеллектуально бескорыстна. Она знает, какая важная вещь – игра. Значит, и игра понятиями не покажется ей слишком странной. К тому же бывают вещи бесполезные потому, что они не средства, а цель. Как искусство или религия. 
5. «Философии, как и искусству, нельзя научить». Но можно 
учить не поэзии, а грамматике, не музыке, а нотной грамоте. В каждом 
искусстве таится ремесло; само слово искусство связано с понятием 
«умение» (искусный мастер). Такая же связь прослеживается во множестве языков. В философии тоже есть «ремесленные» навыки, без 
которых в ее мир лучше не входить. Их знание не дает мудрости, но 
даст возможность правильно выбрать профессию. 
Даже если вы не увлекаетесь философией, вы можете научиться 
видеть проблему там, где ее не заметят другие, и в то же время не делать трагедии из факта одновременного сосуществования несовместимых способов объяснения действительности (без чего нет современной 
науки); почувствовать отличие гипотезы от теории, метафоры от понятия, логического вывода от утверждения аксиом мировоззрения. Вы 
поймете, как важно слушать собеседников, терпеливо сносить их 
«инакомыслие», формулировать и выражать свои идеи, стремясь не 
столько к самовыражению, сколько к пониманию; быть может, освоите 
трудное искусство безболезненно вступать в контакт с сообществом 
или человеком, обладающим другим, непривычным способом мышления, другой психологией и системой ценностей. Обретете способность 
не бояться авторитетов, но уважать их, развив в себе чутье к «высшему». И уж, совсем хорошо, если поймете, что в мире есть тайны, превосходящие возможности нашего разума, о которых, тем не менее, 
можно мыслить, не жертвуя достоинством, ясностью и честностью 
интеллекта.  

Знание и мудрость. В точном переводе с греческого слово «философия» означает «любовь к мудрости». Но что такое мудрость, к 
которой тянется душа философа, ради которой он читает и пишет книгу, ведет беседы, поискам которой посвящает дни и ночи жизни? Уж 
не другое это имя для знания? 
Давайте прислушаемся к словам «мудрый», «мудрец» «умудренный». Так обычно не говорят о человеке, который просто прочитал 
много книг и перенасыщен информацией. Можно знать всю таблицу 
Менделеева, и сколько колец у дождевого червя, и как называются 
спутники Юпитера, но все это мудрости не придает. Древнегреческий 
философ Гераклит (кон. VI – нач.V в. до н.э.) говорил: «Многознание 
уму не научает». А если наш многознающий друг еще и ссорится с 
товарищами, мечется от одного занятия к другому и все время ходит с 
видом обиженного на весь белый свет, мудрецом его не назовешь». 
Но, может быть, мудр не тот, кто много знает, а тот, кто много 
умеет? Вернее, хорошо знает, как надо что-либо сделать. Например, 
как сшить модную вещь, спроектировать новую модель холодильника 
или заработать много денег? Пожалуй, нет, и в этих случаях слово 
«мудрость» не подходит. Об умеющем чинить собственный карбюратор или работать на компьютере скажут: умелец, мастер, специалист. 
О преуспевающем бизнесмене: делец, хозяин, ловкач. Только мудрецом все же никто не назовет Что же есть мудрость, если это не знание 
и не умение в их обычном смысле? А, может быть, напротив, это и 
знание, и умение, но только какого-то иного рода, которое решает другие задачи, не похожие на те, что мы только что назвали. 
К мудрецам – а таких людей всегда было не очень много – издревле приходили за жизненным советом. Унесла у крестьянина злая 
болезнь всю семью, разорилось его хозяйство, разочаровался он в Боге, идет к мудрецу за советом: как жить? Зачем жить? И пресыщенный 
богач, объездив полмира, все изведав, тоже к мудрецу спешит: как 
жить? Зачем жить? И надо ли? Мудрыми называли тех, кто способен 
врачевать душевные раны, кто может помочь найти смысл жизни, указать цели и пути к ним. Люди, обуреваемые страстями и не умеющие 
справиться с собой, шли к мудрому, чтобы научиться  владеть собственным «я»; запутавшиеся в том, что хорошо, а что плохо, учились у 
мудреца умению отличать доброе от дурного. Но для того, чтобы помогать другим, сам мудрец должен был уже обладать огромными духовными и умственными возможностями. Тот, кто указывает цели и 
ценности, не может быть причастен к таким тайнам бытия, которые не 
очевидны для обычного человека. И древние мудрецы вполне отвечали 

этим требованиям. Они нередко были и практиками: так, древнегреческий философ Фалес (ок. 625 – ок. 547 до н.э.) изобрел календарь, а его 
соотечественник Анаксимен (585–525 до н.э.) был астрономом и метеорологом, но все же главным оставалось то глубинное понимание 
сути вещей, которое и отличало мудрецов от всех остальных. Мудрым 
может быть назван тот, кто познал законы мироустройства и человеческой души, кто находится в гармонии со Вселенной и может научить 
другого, как жить в мире и счастье. 
Философия же – это не сама мудрость, а поиск мудрости и размышление о ней. Мудрости как таковой нельзя учить (она есть или 
нет), а философии – можно. Человек способен приобрести добротные 
философские знания, но станет ли он после этого мудрым, зависит, по 
большей части, от него самого. Если он удачно переплавит философские знания с собственным жизненным опытом, научится так ориентироваться в мире, что сумеет еще и помогать другим, тогда он сделается 
мудрецом. Может быть, среди наших студентов есть мудрецы стартовавшего XXI в. 
Поскольку мудрость включает знания особого рода – знания о 
началах и фундаментальных чертах внешнего и внутреннего мира, а 
также представления о том, как эти знания применять к жизни – философия выступает, прежде всего, как интеллектуальное занятие. Она 
требует знакомства и раздумья о том, что думали до тебя прежние философы в течение двух с половиной тысяч лет (с тех пор, как возникла 
философия). Житейский кругозор каждого из нас узок, и без прикосновения к мировой культуре вряд ли возможно измыслить что-нибудь 
значимое. 
Философ отыскивает общее в вещах. Например, человек вообще. 
Не конкретный человек ее интересует, а то, что составляет глубинную 
сущность человека как биологического вида и представителя социальной жизни, что есть во всех людях. Мир, о котором говорит философ, 
это тоже «мир вообще» или «всякий мир». Это и космос, и земная 
природа, и сфера человеческой коммуникации – все богатство действительности, с которой мы соприкасаемся. 
2. Основные разделы философии. Возможностей соотношения 
с миром у человека много, и потому внутри философского знания выявляют несколько разделов. Каждый раздел – это взгляд на определенный ракурс взаимодействия мира и человека. Рассмотрим их. 
Первый, пожалуй, основной раздел философского знания – это 
онтология, или теория бытия. Человек живет в мире, наполненном 
разнообразными вещами, долговременными и однодневными, одушев

ленными и неодушевленными. Они рождаются и исчезают, разрушаются и воссоздаются. Поэтому уже у древних мыслителей возникал 
вопрос: есть ли за суетливым мельканием отдельных предметов какаято единая основа, делающая их все существующими, позволяющая им 
взаимодействовать и соединяться. Для обозначения источника существования, того начала, которое дает любой вещи возможность быть, 
наличествовать, являться, и возникло понятие Бытия. Онтологические 
проблемы – это проблемы объективного бытия действительности (материальной, духовной, социальной, интеллектуальной), того нерушимого фундамента, на котором надстраивается повседневная реальность, данная нам через органы чувств. 
Второй важнейший раздел философии – теория сознания и теория познания – гносеология. Уже у античных авторов мы находим 
сложные рассуждения о том, каким же образом человек получает впечатления о внешнем мире, правдивы они или ложны, можно ли вообще 
познать истину. 
Гносеология тесно связана с онтологией. Если для древнеиндийской ведической философии мир устроен так, что в нем царит иллюзия 
(майя), то, естественно, ученый никогда не познает мир, он всегда будет кружиться в колее иллюзорных представлений. Истина доступна 
только тем, кто занимается йогой, и может «входить» в мир иллюзий. 
Однако другие философы, например, немецкий философ Гегель (1770–
1831) полагал, что разум – это подлинная сущность бытия. Все вещи 
внутри себя разумны, логика – их истинная природа, и если мы будем 
упорно развивать свое теоретическое мышление, то непременно подружимся с истиной. Как видите, такое понимание бытия делало Гегеля 
оптимистом в вопросах познания. 
Теория сознания – гораздо более юное приобретение человечества, чем гносеология. Она рассматривает сознание как особую действительность, обладающую иными законами, чем природная реальность. 
Третье существенное направление философской мысли можно 
назвать аксиология и экзистенциальные проблемы. Очень сложно, не 
правда ли? Но без этого не обойтись. Ведь никто не падает в обморок 
от того, что физический прибор называется «синхрофазотроном», а 
химическое соединение «диоктилсульфосукцинатом натрия». От гуманитарных же дисциплин все почему-то ждут простоты, в то время 
как сложнее человека и сознания ничего нет (А. Эйнштейн заметил 
как-то, что тайна атомного ядра есть детская игра по сравнению с тайной детской игры). Аксиология – это теория ценностей. В жизни мы 
всему даем оценку, соотнося предметы и явления со своими интереса

ми и воззрениями. То, что получает устойчивую положительную оценку, что обладает большим значением для нас и составляет ценность. 
Слово «экзистенция» (те, кто силен во французском и немецком 
языках, его знают) означает «существование». Речь идет о проблемах 
нашего повседневного существования, обыденной жизни. Это проблемы человеческого понимания  и непонимания, одиночества, страха, 
любви. Поэтому можно утверждать, что все проблемы связанные с 
человеческим существованием можно и нужно рассматривать в аксиологическом (ценностном) аспекте. 
Четвертая ветвь древа философского знания, органично переплетающаяся с тем, о чем уже было сказано, это философская антропология и теория культуры. Антропология – есть стремление выяснить 
место человека в мире, установить его особое качество, отличающее 
его от животных, обнаружить родовую сущность человека. «Кто мы, 
куда мы идем, каково наше предназначение во Вселенной?» – вот вопросы, занимающие умы философских антропологов. И с этими вопросами увязана тема культуры.  
Философское понимание культуры предполагает, по крайней мере, два смысла. Первый – оценочный (культурный – некультурный), 
второй – проблемы культур разных народов. Культурология как философская дисциплина, изучает вопросы возникновения, становления, 
развития и выявления закономерностей существования культуры во 
всех ее проявлениях, ее структурную организацию элитарной и массовой культуры и другие. 
Немаловажное значение приобрела в современном мире методология, как, самостоятельный раздел философского учения о мире, связанный с философией науки. Если гносеология озабочена тем, можно 
ли познать мир, то методология, как учение о методе познания непосредственно обращена к тому, что надо делать, чтобы познавать хорошо и правильно. То есть, она разрабатывает наиболее успешные способы мышления, чтобы ученый шел вперед, не блуждал в потемках. 
Философия науки рассматривает роль науки и ученых в современном мире. Для философа наука является одним из способов получения знания о мире. Поэтому наука, ее возможности и ценностный 
потенциал, несомненно, должны быть изучены и осмыслены. 
Крупным разделом философии выступает социальная философия и философия истории. Социальная философия рассматривает 
внутреннюю организацию общества, его соотношение с природой, 
взаимоотношения между социальными группами, положение и роль 
личности в конкретном социальном организме.