Роберт Енгибарян

О, Мари!

Роман

НоРма
москва, 2013

Самое дорогое, что имел, — мои родители.
Посвящаю светлой памяти моих родителей —
моего отца Вачагана Енгибаряна и моей матери Люсик Овсепян.

Самое дорогое, что имею, — моя семья.
Здоровья и счастья моей жене, моим детям 
и детям моих детей, в которых из поколения  
в поколение будет жить мое уменьшающееся Я, до…

Роберт Енгибарян

От автора

Дорогой читатель! 
После многочисленных научных трудов, монографий и учебников 
я решил обратиться к художественному жанру1. Мне есть что рассказать: 
за свою жизнь я был участником и свидетелем многочисленных обще-
ственных и политических событий и процессов, трансформаций обще-
ственных отношений и государственных образований, следил за возвы-
шением, взлетом и падением многих современников, размышлял над 
людскими судьбами, логикой их удач и неудач. И лишь художественное 
слово способно передать увиденное и пережитое, глубину и многогран-
ность человеческих  чувств, его переживаний и надежд. После универ-
ситета работа следователя, научно-преподавательская работа, долголет-
няя работа в партийных органах, в том числе в идеологическом отделе 
ЦК КПСС в качестве консультанта — завсектором, многочисленные 
поездки по всему миру и жизнь за рубежом, знакомство и тесное обще-
ние с людьми разных национальностей, религий и рас привели меня 
к мысли о том, что люди оказываются неравноправны с момента  их  рож-
дения и с места рождения, по национально сти и гражданству. Мир, меж-
государственные и межличностные отношения сегодня меняются быст-
рее, чем когда-либо. Происходят мощнейшие интеграционные и миг-

1 
Автор — директор Международного института управления МГИМО(У) МИД России, 
доктор юридических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской 
Федерации, почетный доктор Национальной академии Республики Армения и ряда 
зарубежных стран (Сербия, Словения, Канада), российских и зарубежных вузов. 
(Примеч. ред.)

РОбеРт еНГИбАРяН

рационные процессы, вместе с тем цивилизационный приоритет в этих 
отношениях более чем очевиден, о чем еще в 1990-е годы убедительно 
говорил Самюэль Хантингтон в своей нашумевшей книге «Столкновение 
цивилизаций»1 (The Clash of Civilizations).
Какие факторы определяют судьбу человека? Их немало, но главными, 
на мой взгляд, являются время, место и страна рождения, религиозно-куль-
турная приверженность, национальность и, наконец, гражданство. Разуме-
ется, пол, социальный статус родителей, состояние здоровья и внешность 
тоже играют немаловажную роль в человеческой судьбе. Но все это так 
или иначе можно изменить — сменить страну проживания и социальный 
статус, улучшить или ухудшить здоровье, изменить внешность и даже пол. 
единственный полностью объективный фактор, не подлежащий измене-
нию, — это назначенное судьбой время рождения человека. 
Размышления о том, в благоприятное ли время выпало нам родиться, 
на том или ином жизненном этапе охватывают, вероятно, каждого из 
нас. я часто думал о том, что, если бы мне довелось родиться на десять 
или двадцать лет раньше или позже, мой жизненный путь сложился бы 
совершенно иначе. Да и ни один человек, друзья, не смог бы тогда стать 
тем, кем является сегодня. Одни исторические отрезки отличаются от-
носительным спокойствием и благополучием, другие, наоборот, пред-
ставляют собой сплошную череду катаклизмов, войн, эпидемий и ре-
волюций, правления сумасшедших, сумасбродных руководителей (ко-
торых немало выпало на долю России). 
благополучие народов распределено неравномерно не только по вре-
мени, но и по географическому признаку. В одних странах, таких как 
Швейцария, США или Скандинавские страны, катаклизмы и возмуще-
ния носят редкий или локальный характер, в других — являются почти 
постоянным фактором жизни, с редкими спокойными и относительно 
благополучными годами. есть страны, где человеческая жизнь имеет 
высокую или высочайшую цену, особенно в сравнении со странами 
«несчастной» группы, где личность абсолютно не защищена ни от го-
сударственного, ни от криминального произвола, где население сокра-
щается или, наоборот, растет настолько бурно, что экономика страны 
не в состоянии выносить такую нагрузку. Средняя продолжительность 
жизни в таких странах на треть или более уступает аналогичным пока-
зателям благополучных стран и т. п. таким образом, не только время, 
но и место, страна рождения предопределяют судьбу человека, ее на-
полненность благополучием, счастьем и радостью. 

1 
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М.: АСт, 2003.

 
От АВтОРА 
5

Национальность и гражданство играют важнейшую роль на протя-
жении всей жизни человека. Они являются той базой, на которой стро-
ятся все остальные гражданские, социальные и политические права. 
Прежде всего, стоит выяснить, какой смысл вкладывается в понятия 
«национальность» и «гражданство». 
В большинстве современных государств под гражданством понима-
ется одновременно и национальность человека, однако она может не 
совпадать с составляющей этническое большинство титульной нацией, 
отличаясь от нее даже по расовому или религиозному признакам. К при-
меру, гражданином России или Франции, помимо представителей ти-
тульной нации, составляющих большинство, может быть натурализо-
ванное лицо, причем не обязательно в первом поколении, — кореец, 
китаец, араб, африканец и т. д. 
Политическая теория дает различные определения понятия националь-
ности. Их можно разделить на две основные группы. Первая — когда че-
ловек является носителем культуры и языка конкретной нацио нальности. 
Вторая — когда он разделяет судьбу этой национальности или, более ши-
роко, народа. таким образом, вопрос своей национальной идентификации 
индивидуум решает лично, вне зависимости от места своего нахождения, 
и идентификация национальности является результатом цивилизационных 
запросов и ментальности конкретного человека.
Сегодня мононациональные государства — исключительная редкость. 
Их существование связано с воздействием ряда факторов: историческое 
образование государства на мононациональной базе, слабая экономи-
ка, высокая безработица, низкий уровень жизни, тяжелые климатиче-
ские условия, удаленность от мировых центров, неразвитость комму-
никационной системы, отсутствие демократии, слабость политических 
и гражданских институтов и связанный с этим высокий уровень пре-
ступности, незащищенность личности и собственности, ксенофобия, 
религиозная нетерпимость и многое другое. Все эти признаки свиде-
тельствуют о том, что перед нами неуспешное, неперспективное, не-
привлекательное для своих граждан государство. Иностранцы лишь 
в редчайших случаях могут искать в таких странах свое будущее, а соб-
ственные граждане массово оттуда убегают, эмигрируют, любыми пу-
тями стараются переменить место жительства, найти убежище, а впо-
следствии и гражданство в более благополучных странах. 
большинство стран с развитой экономикой, демократией и действенным 
правовым механизмом, обеспечивающие высочайший уровень жизни 
своих граждан, — такие как США, Великобритания, Франция, Германия 
и ряд других, — являются крайне притягательными для эмигрантов из 
самых разных стран. Это обусловливает их полиэтничность при постепенно 

РОбеРт еНГИбАРяН

уменьшающейся доле титульной нации. Другие страны, например Россия, 
Италия, Испания, Вели кобритания, исторически сложились как многона-
циональные государства с доминирующим этносом. В России это русские, 
в Испании — кастильцы, в Великобритании — англичане. С середины 
XX века, после окончания Второй мировой войны, большинство европей-
ских государств (а еще раньше — США) приобрели характер наднацио-
нальных. В современном мире стало уже аксиомой то, что приоритет при-
надлежит гражданству как правовому статусу личности, в отличие от эт-
нико-национальной принадлежности. Отсюда вытекает, что гражданин 
той или иной страны находится под полной юрисдикцией именно этого 
государства вне зависимости от своего места нахождения. 
Человек, который является гражданином не своей этнической роди-
ны, а другого государства, не имеет по отношению к этнической роди-
не правовых обязательств. более того, если в определенных ситуациях 
столкнутся интересы этнической родины и страны, гражданином ко-
торой является индивидуум, он обязан исполнить свой долг перед граж-
данской родиной, в противном случае он будет отвечать перед законом 
в зависимости от тяжести своих противоправных действий. В много-
национальных государствах индивидуум, самостоятельно решающий 
вопросы своей этнической идентификации, религиозных и политиче-
ских предпочтений, одновременно несет полную юридическую ответ-
ственность перед государством, гражданином которого он является. 
Основной закон страны предоставляет ему абсолютно те же права 
и в том же объеме, что и всем остальным гражданам. 
Об этом свидетельствуют многочисленные примеры того, как чело-
век, отличаясь по этническим и даже расовым признакам от титульной 
нации, становится политическим лидером своей гражданской родины — 
барак Хусейн Обама, Николя Саркози и многие другие. В то же время 
в развивающихся демократиях, таких как Россия, неприязнь значитель-
ной части населения к лицам, не принадлежащим к титульной нации, 
делает невозможным полное равноправие граждан во всех аспектах 
социально-политической жизни. трудно представить, что в сегодняш-
ней России грузин, еврей, узбек или армянин может быть на основе 
волеизъявления граждан избран на руководящую политическую долж-
ность, не говоря уже о том, чтобы стать первым лицом страны. Не ста-
нем сейчас проводить исторические параллели с Советским Союзом, 
поскольку в то время на первый план выдвигался не национальный, 
а политический, классовый фактор. 
Оставляет ли национальность свой отпечаток на характере и пове-
дении индивида? Несомненно. Национальность — это не только место 
рождения, географическая широта, рельеф местности, но и особый ге-

нетический код, специфическая субкультура, более или менее очевид-
но отличающаяся от других. Все эти факторы влияют на характер, образ 
мышления, эмоциональность и даже внешность человека. 

***

Следует отметить, что фактор религиозной принадлежности гораздо 
глубже затрагивает сущностный характер человека — даже неверую-
щего, — чем его национальность. Пока невозможно представить, чтобы 
завтра пост президента той же Франции или США занял не христианин, 
даже если он объявит о своей нерелигиозности и светскости (этот факт 
вообще оттолкнет от него избирателей). Среди 44 президентов США 
не было ни одного еврея (несмотря на их политическую активность 
и значительную долю в населении страны — 6 млн.) или человека иной 
религиозной принадлежности, и лишь один не принадлежал к протес-
тантскому направлению христианства — это был Джон Фицджеральд 
Кеннеди. Уверен, что если бы барак Обама не объявил себя верующим 
христианином, то, каким бы политическим талантом он ни обладал, 
больше 3% голосов избирателей — как раз таково число мусульман, 
проживающих в США, — он бы не получил.
Проблема ассимиляции приобретает крайнюю остроту, если этни-
ческая и гражданская родина представляют различные ветви цивили-
зации — скажем, христианства, ислама, иудаизма или буддизма. Ради-
кальные изменения, затрагивающие сущность человека, весь его вну-
тренний мир и поведение, происходят, когда меняется выстроенная на 
базе определенной религии культура. я говорю не о смене, например, 
католицизма на протестантизм или православие. Здесь есть свои ню-
ансы, но для человека нерелигиозного, каким являюсь и я, они почти 
неразличимы. Один бог — Христос, одна библия, одна — европейская — 
культура, отсутствие табуированных областей жизни. В XX, а тем более 
в XXI веке такие вещи, как прелюбодеяние, измена супругу, неуваже-
ние к Священному Писанию, богохульство или даже полный отказ от 
религии, перестали быть преступлениями, переместившись в область 
чисто этических проступков. Самое большее «наказание», которое мо-
жет сегодня грозить, скажем, за супружескую измену, — шумные раз-
борки в семье, осуждение родственников, в крайнем случае раздел 
имущества и проблема воспитания детей. Но если человек — мусуль-
манин, особенно родившийся в стране радикального ислама, то за все 
вышеуказанные «шалости» он может быть жесточайше наказан, вплоть 
до повешения или забивания насмерть камнями. 
Англичанин, француз или русский могут принять ислам, однако не 
следует забывать, что этот поступок означает не просто смену куль-

 
От АВтОРА 
7

РОбеРт еНГИбАРяН

турных ценностей. Он затрагивает саму мировоззренческую и пове-
денческую сущность индивидуума. Человек перестает быть тем, кем 
был раньше, — это уже новая личность с новым жизненным кодексом. 
если же ислам принимает женщина, то ее место в обществе и весь ком-
плекс отношений с последним меняется еще более радикально, чем 
у мужчин. 
Замечу, что среди русских, грузин, армян, украинцев и проч. немало 
католиков или протестантов, но это не принуждает их оставаться в рам-
ках своих национальных культур. Существует много семей, где муж, 
например, католик, а жена православная, и это не мешает каждому из 
них выбирать веру самостоятельно. К сожалению, подобный вариант 
невозможен, если речь идет о создании семьи с человеком мусульман-
ского вероисповедания. Здесь есть только одно решение: христианин 
должен отказаться от своей веры. 
Христиане в христианской среде растворяются быстро, особенно 
если страна пребывания по культурно-экономическим параметрам 
выше, чем страна, откуда прибыл человек. Одно-два поколения — и он 
уже мыслит на языке страны нахождения, живет ее интересами и куль-
турными запросами. Сужу по примеру такой устойчивой к ассимиляции 
нации, как армяне. 
Столетия нахождения армян в мусульманской среде, прекрасное зна-
ние местного языка и обычаев и нередко высокое социальное положение 
не могли склонить их к принятию ислама1. В то же время в России, тем 
более в США, мало кто из армян остается представителем своей этниче-
ской нации уже в третьем поколении. Зачастую об этнических корнях 
напоминают только фамилия и воспоминания о дедушке и бабушке, го-
воривших на русском с акцентом, а во многих случаях под нерусской 
фамилией указывается русская национальность. Вынужден отметить, 
что в России жить под русской фамилией значительно удобнее — к со-
жалению, это очевидный факт, не нуждающийся в комментариях. 
Ситуация с ассимиляцией евреев несколько сложнее. если человек 
не светский, а религиозный, то в этом случае он уже иудей, следователь-
но, по религиозному признаку находится в чужой среде. Первым шагом 
в сторону ассимиляции с доминирующей нацией будет уход от своей 
религии. Лишь потом возможно слияние с местной средой, восприятие 
культурных и других ценностей, местных обычаев и образа жизни. 

1 
В 1922 году Нубар Кулпекян — этнический армянин из Карабаха стал первым премь-
ер-министром только что получившего независимость египта. будучи одним из 
богатейших людей мира, входивший в число 10 тогдашних миллиардеров, он сохра-
нил свою веру и национальность, а также высокую религиозность.

Значительное число евреев в России приняли православие, в Аме-
рике — протестантизм, в европе — католицизм, другие остались вне 
религии. если еврей перестает быть иудеем, то в течение одного-двух 
поколений он или его потомки будут полностью ассимилированы с ти-
тульной нацией, хотя не исключено и ощущение у них некой этнической 
двойственности. 
таким образом, можно констатировать, что главным тормозом гло-
бализационных процессов народов и наций, поглощения или ассими-
ляции большими социумами малых является именно религиозно-циви-
лизационное, а не этническое различие. 

***

Не хотел бы показаться фаталистом и утверждать, что все в нашей 
жизни заранее предопределено и остается лишь смиренно и пассивно 
следовать объективно сложившимся обстоятельствам. В значительной 
степени наша судьба не связана внешними факторами, наоборот, она 
зависит именно от нас, от нашей целеустремленности, трудолюбия, уме-
ния правильно оценить происходящие вокруг события, людей и возмож-
ное их поведение. безусловно, есть факторы судьбы, не поддающиеся 
объяснению, складывающиеся объективно, без участия и воли конкрет-
ного индивидуума. Не в наших силах выбрать время и место своего рож-
дения, религиозно-культурную среду, национальность, язык и интеллект. 
Но тем, что бог и природа дали нам, мы можем распоряжаться по свое-
му усмотрению. Разумеется, наша судьба могла изначально сложиться 
гораздо лучше или, наоборот, значительно хуже, однако возможность 
совершенствования, повторю, зависит лично от нас.
Из всех объективных факторов, определяющих нашу жизнь, а в ито-
ге и судьбу, три я без колебаний считаю огромным своим везением. 
Во-первых, это мои родители, во-вторых, то, что я родился в культурно-
цивилизационной среде, базирующейся на христианстве, и в-третьих, 
то, что я родился мужчиной (да простят меня феминистки и гуманист-
ки, зеленые и красные).
Именно христианская культура и цивилизация открыли для челове-
чества самые большие возможности во всех сторонах социальной, по-
литической, экономической жизни. Именно в этой парадигме родилось 
понятие свободы как величайшей ценности, традиция уважать свое 
и чужое достоинство и превыше всего ценить как свою, так и чужую 
жизнь. Именно эта цивилизация дала миру Великую французскую ре-
волюцию, Декларацию прав и свобод человека и гражданина, Всеобщую 
декларацию прав человека, равно как и великую гуманистическую ли-
тературу, симфоническую музыку, оперу и балет, феноменальную ар-

 
От АВтОРА 
9

РОбеРт еНГИбАРяН

хитектуру и живопись и т. д. Эта цивилизация вывела человека на Луну, 
направила атомную энергию на службу мирному труду, создала совре-
менные телекоммуникационные системы и передовую медицину, су-
мевшую открыть генетический код человека. И, что особенно важно, — 
установила высокие стандарты жизни человека и провозгласила своей 
ценностью защиту его прав и свобод. 
Ни в коем случае не хочу оскорбить своим мнением религиозные 
и культурные чувства многих, без сомнения, достойных людей, принад-
лежащих к другим культурно-цивилизационным ареалам. Уверен, что 
они могут и должны наравне со мной гордиться и своей собственной, 
и христианско-европейской культурой, поскольку вместе они состав-
ляют общечеловеческое достояние.

***

Уважаемый читатель, мои многолетние наблюдения за поведением 
людей разных национальностей, происходящих из разных стран и ре-
гионов, привели меня к твердому убеждению, что, несмотря на общую 
схожесть людей и рас, они по многим параметрам отличаются друг от 
друга. Кто возьмется утверждать, что русский, украинец, грузин, бело-
рус или грек (все представители православной ветви христианства) 
ничем не отличаются друг от друга и живут по одинаковым правилам? 
Конечно, у каждого народа есть свои отличительные черты, собственные 
доминанты в характере и менталитете, особенности поведения. Одна-
ко различия, существующие между христианскими народами, неизме-
римо меньше тех, которые существуют между ними и народами ислама. 
Сможет ли современный мир благодаря своим жестким экономическим 
законам, общей валютно-финансовой и телекоммуникационной сис-
темам сблизить эти полюса, вынуждая их к сотрудничеству и существо-
ванию без глобальных конфликтов? По-видимому, альтернативы не 
существует. Остается лишь надеяться, что это сближение не затянется 
надолго и в обозримом будущем демографическая агрессия и связанная 
с ней безудержная миграция перестанут угрожать нормальной жизне-
деятельности христианского мира. Впрочем, в мире идет необратимый 
процесс смешения культур, рас и народов. И, как показывают много-
летние наблюдения, процесс этот ни в коей мере не обедняет генети-
ческий и культурный фонд человечества, наоборот, обогащает его, 
придавая новые оттенки и многогранность.