Этнопсихология

Москва
2014

Т. Г. Стефаненко

ЭТНО

5-е издание, исправленное
и дополненное

Рекомендовано Советом по психологии УМО
по классическому университетскому образованию
в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, 
обучающихся по направлению и специальностям психологии

ПСИХОЛОГИЯ

УДК 159.9
ББК 88.5
 
С79

Р е цен з е н т ы:
доктор философских наук, профессор Г. М. Андреева;

доктор психологических наук, профессор Т. Д. Марцинковская

 
 
 Стефаненко Т. Г.
С79  
 Этнопсихология: Учебник для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. — 
5-е изд., испр. и доп. — М.: ЗАО Издательство «Аспект Пресс», 2014. — 352 с.

 
 
 ISBN 978–5–7567–0731–1

 
 
 Учебник излагает систематический курс этнопсихологии. В нем 
предпринята попытка интеграции этнопсихологических подходов, существующих в разных науках — от психологии до культурантропологии. Очерчиваются пути развития этнопсихологии, представлены классические и новейшие достижения ее основных школ и направлений 
в исследованиях личности, общения, регуляции социального поведения. Детально проанализированы социально-психологические аспекты этни ческой идентичности, межэтнических отношений, адаптации 
в инокультурной среде.
 
 
 Для студентов, специализирующихся в области психологии, истории, 
политологии и других гуманитарных наук.

 
 
УДК 159.9
 
ББК 88.5

ISBN 978–5–7567–0731–1 
© Стефаненко Т. Г., 2014
 
© ЗАО Издательство «Аспект Пресс», 
2014

 
 
В  оформлении обложки использован фрагмент картины Рогира ван 
дер Вейдена «Поклонение волхвов (Алтарь Колумба)».

Все учебники издательства «Аспект Пресс» на сайте
www.aspectpress.ru

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Часть I. ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Этническое возрождение на рубеже тысячелетий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
1.1. Этнический парадокс современности   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
1.2. Психологические причины роста этнической идентичности 
в современном мире   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.3. Этническая идентичность в постсоветской России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Глава 2. Этнопсихология как междисциплинарная область знаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1. Этнос как психологическая общность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2. Культура как психологическое понятие   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3. Что такое этнопсихология?   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Часть II. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ 
ЭТНОПСИХОЛОГИИ

Глава 3. Этнопсихологические идеи в европейской науке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3.1. Зарождение этнопсихологии в истории и философии   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3.2. Изучение психологии народов в Германии и России   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.3. Психология народов В. Вундта   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.4. Г. Г. Шпет о предмете этнической психологии   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Глава 4. Психологическое направление в американской культурной антропологии . . . . . . 46
4.1. Конфигурации культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
4.2. Базовая и модальная личность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.3. Предмет и задачи психологической антропологии   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Глава 5. Сравнительно-культурный подход к построению общепсихологического 
знания    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5.1. Эмпирические исследования перцептивных процессов . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5.2. Зрительные иллюзии и культура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.3. Цвет: кодирование и категоризация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
5.4. IQ и культурный контекст   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Глава 6. Основные теоретические ориентации этнопсихологических исследований   . . . . . 71
6.1. Релятивизм, абсолютизм, универсализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.2. Л. Леви-Брюль о ментальности первобытного и современного человека . . . 75
6.3. К. Леви-Строс об универсальности структуры мышления . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Часть III. ЧЕЛОВЕК И ГРУППА В КУЛЬТУРАХ И ЭТНОСАХ

Глава 7. Этнокультурная вариативность социализации    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
7.1. Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия   . . . . . . . . . . . . . . . . 86
7.2. Влияние культуры на развитие ребенка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
7.3. Этнография детства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
7.4. Архивные, полевые и экспериментальные исследования социализации   . . 101
7.5. Отрочество и «переход в мир взрослых»   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Глава 8. Этнопсихологические проблемы исследования личности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
8.1. Личность и личностные черты: универсальность или специфичность? . . . . 116

3

8.2. Национальный характер или ментальность?   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
8.3. Пути к разгадке русской души . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
8.4. Проблема нормы и патологии личности   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
8.5. Измененные состояния сознания в ритуалах   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Глава 9. Универсальные и культурно-специфичные аспекты общения  . . . . . . . . . . . . . . 153
9.1. Русское общение и западная коммуникация   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
9.2. Зависимость коммуникации от культурного контекста   . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
9.3. Экспрессивное поведение и культура   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
9.4. Язык пространства и времени  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
9.5. Межкультурные различия в каузальной атрибуции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Глава 10. Культурная вариативность регуляторов социального поведения    . . . . . . . . . . . 183
10.1. Регулятивная функция культуры   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
10.2. Индивидуализм и коллективизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
10.3. Изучение ценностей как путь к познанию культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
10.4. Культурная специфика моделей поведения в конфликтах . . . . . . . . . . . . . . . 202
10.5. Вина и стыд как механизмы социального контроля   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
10.6. Конформность как регулятор поведения индивида в группе . . . . . . . . . . . . . 214
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Часть IV. ПСИХОЛОГИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Глава 11. Межэтнические отношения и когнитивные процессы    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
11.1. Отношения межличностные, межгрупповые и межэтнические   . . . . . . . . . . 222
11.2. Психологические детерминанты межэтнических отношений . . . . . . . . . . . . 226
11.3. Этническая идентичность и ее компоненты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Глава 12. Развитие и трансформации этнической идентичности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
12.1. Этапы становления этнической идентичности   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
12.2. Влияние социального контекста на этническую идентичность   . . . . . . . . . . 241
12.3. Стратегии поддержания этнической идентичности   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
12.4. Модели измерения этнической идентичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Глава 13. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях . . . . . . 262
13.1. Этноцентризм как социально-психологическое явление . . . . . . . . . . . . . . . . 262
13.2. Этнические стереотипы и процесс стереотипизации   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
13.3. Этнические стереотипы: основные свойства   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
13.4. Социальная каузальная атрибуция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
Рекомендуемая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Глава 14. Этнические конфликты — причины возникновения и способы 
урегулирования   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
14.1. Определение и типы этнических конфликтов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
14.2. Этнические конфликты: как они возникают. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
14.3. Этнические конфликты: как они протекают . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
14.4. Урегулирование этнических конфликтов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Рекомендуемая литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

Глава 15. Адаптация к новой культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
15.1. Адаптация, аккультурация, приспособление. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
15.2. Основные факторы, влияющие на процесс адаптации к новой культуре. . . 320
15.3. Последствия межкультурных контактов для групп и индивидов. . . . . . . . . . 327
Рекомендуемая литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332

Двум Галинам Михайловнам —
памяти моей Мамы Г. М. Стефаненко
и моему Учителю Г. М. Андреевой

ПРЕДИСЛОВИЕ

Со времени появления четвертого (2006) издания учебника прошло много лет. В мировой психологической науке наметился явный 
прогресс в попытке обобщить полученные за последние десятилетия 
результаты и интегрировать их в подлинно универсальную этнопсихологию. На решение этой задачи нацелены многие авторитетные ученые 
и целые научные коллективы, чему способствует более тесное сотрудничество с культурантропологами и использование их качественных 
методов, в частности метода этнографического. Этому же способствует 
и широкое распространение современных количественных методов, 
прежде всего мета-анализа, который позволяет обобщать результаты 
исследований по самому широкому кругу проблем, проведенных в разных культурах и странах.
В России в последние 15–20 лет также наблюдается рост числа этнопсихологических исследований, прежде всего в области психологии 
межэтнических отношений. Но, на мой взгляд, «количество» пока еще 
не перешло в «качество», и для современного состояния отечественной 
науки характерно отставание в развитии этнопсихологических знаний. 
«Догонять» и «обгонять» ученых из других стран предстоит новым поколениям исследователей, в том числе и нынешним студентам.
Все это заставило меня существенно переработать многие главы 
учебника и дополнить его новыми разделами: «Русское общение и западная коммуникация» и «Измененные состояния сознания в ритуалах». Значительно дополнился и обновился список литературы, благо 
теперь нам стало доступно практически все, что издается в мире на английском языке.
Публикуя расширенное издание учебника и отдавая себе отчет 
в том, что и оно не может охватить всей этнопсихологической проблематики, я, как и прежде, не стремлюсь к тому, чтобы изложить как 
можно больше концепций и теорий. Мне даже пришлось исключить 
ряд разделов и сократить другие.

Вместе с тем мой подход к изложению основ этнопсихологии не 
изменился, как не изменилась и цель, которую я перед собой ставила 
при написании учебника. Поэтому я посчитала возможным привести 
обширную цитату из предисловия к третьему изданию учебника:

«Используя интегративный подход к этнопсихологии как к междисциплинарной области знания, я ставлю перед собой конкретные задачи повышения компетентности студентов в данной области и на этой 
основе их подготовки к деятельности в условиях постоянного межэтнического взаимодействия во всех сферах жизни. Во-первых, мне хотелось 
бы, чтобы читатели осознали, что представители других культур и народов в психологическом плане могут очень сильно отличаться от соотечественников, тогда поведение “чужаков” не будет восприниматься 
ими странным и диким, а ценности и нормы чужой культуры вызывать 
шок. Во-вторых, чтобы именно это осознание позволило им не только 
признать, но и принять различия, избавиться от предубеждений и негативных стереотипов...1 И, в-третьих, чтобы знакомство с этнопсихологическими аспектами культуры чужих народов привело их к лучшему 
пониманию народа, по отношению к которому они осознают свою принадлежность. Можно только присоединиться к мнению Маргарет Мид, 
отметившей, что “...как путешественник, единожды вышедший из дома, 
мудрее человека, никогда не переступавшего собственного порога, так 
и знание об иной культуре должно обострить нашу способность исследовать с большей настойчивостью, оценивать с большей симпатией собственную”» [Мид, 1988, с. 95].

В заключение хотела бы выразить сердечную благодарность моим 
студентам, штудировавшим предыдущие издания учебника и дававшим «обратную связь» на экзаменах, а также многочисленным коллегам, высказавшим одобрение в его адрес.
То предисловие заканчивалось выражением особой благодарности 
И. С. Кону за сказанные о книге теплые слова. Это предисловие я вновь 
заканчиваю благодарностью Игорю Семеновичу, которого уже нет 
с нами и который в 1960-х годах первым в СССР — после долгого перерыва — обратил внимание на этнопсихологическую проблематику.

1 Добавлю вслед за Л. Е. Улицкой: «Не выносить суждения (уточним: осуждения) 
тем, кто придерживается иных взглядов» [Улицкая, 2012, с. 324].

Часть I

ВВЕДЕНИЕ

Г Л А В А  1

ЭТНИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ 
НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ

1.1. Этнический парадокс современности

Начиная с 60–70-х годов ХХ столетия в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить 
свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры 
и психологического склада, всплеском у многих миллионов людей этнической идентичности (осознания своей принадлежности к определенному этносу)1. Это явление затронуло население множества стран 
на всех континентах, общества разного типа и уровня развития — от 
традиционных до постиндустриальных. Вначале оно даже получило 
название этнического парадокса современности, так как долгое время 
многие ученые полагали, что тенденции глобализации, нарастающей 
унификации духовной и материальной культуры и развития личностного индивидуализма постепенно приведут к потере значения этнических факторов в жизни людей. Однако к началу XXI в. стало очевидным, 
что сама глобализация может стимулировать этнические факторы, поскольку интенсифицирует контакты между культурами, рождая сопоставления Мы—Они. Именно с глобализационными процессами 
связано свободное перемещение по миру культурно разнообразной 
рабочей силы и появление новых технологий в передаче информации. 
Был даже предложен термин «глокализация», означающий адаптацию 
глобальных хозяйственных практик и потоков информации к местным 
культурным условиям и традициям [Дробижева, 2013].
Этническое возрождение рассматривается как одна из основных 
черт развития человечества на современном этапе2. Почти повсемест
1 В дальнейшем мы более подробно проанализируем понятие «этнос», а сейчас отметим, что это заимствованное из древнегреческого языка слово используется в значении «народ», «национальная общность».

2 Следует, впрочем, отметить, что существует и альтернативная точка зрения, сторонники которой утверждают, что современное западное общество находится на стадии 
постнационализма, для которой характерно единение индивида и группы через гражданство, а не по принадлежности к этносу. Однако подобные концепции имеют значительно 
меньше последователей.

ный интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попыток реанимации старинных 
обычаев и обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или восстановить свою национальную государственность.
К сожалению, когда эти законные интересы сталкиваются с интересами других народов, мы наблюдаем ситуации межэтнической напряженности. Очень часто дело доходит до открытых межэтнических 
конфликтов и кровопролитных войн. В последние десятилетия среди 
самых ожесточенных можно выделить столкновения между сербами 
и хорватами в бывшей Югославии, между народностями тутси и хуту 
в африканских государствах Бурунди и Руанде, между абхазами и грузинами, армянами и азербайджанцами на территории бывшего СССР.
Современные общества, находящиеся в процессе этнического возрождения, являются «заказчиком», требуя от ученых решения связанных с ним непростых проблем. Но если во всем мире представители разных наук уже полвека изучают этническое возрождение, то в бывшем 
СССР, если верить многочисленным специалистам-обществоведам 
доперестроечной поры, процесс шел в противоположном направлении: национальные общности не только расцветали, но и сближались, 
а национальный вопрос был полностью решен. На самом деле ситуация в нашей стране не отличалась от мировой, и у многих народов наблюдался рост этнической идентичности и этнической солидарности.
Мы не будем подробно останавливаться на непсихологических 
причинах роста этнической солидарности большинства народов бывшего СССР, а только перечислим некоторые из них: 1) имперское 
колониальное наследие; 2) преступления против человечества (депортации целых народов, репрессии против национальной интеллигенции); 3) сверхпроизвольность этнотерриториального членения страны 
(только 53 народа из более чем 100, проживавших на территории бывшего СССР, имели свои национальные единицы, была установлена 
их строгая иерархия — союзные республики, автономные республики, 
автономные области, автономные округа, причем статус национальногосударственных образований и их границы часто определялись без 
учета численности и реального расселения народов). В целом нельзя не 
согласиться с Л. М. Дробижевой, что «федерация в СССР была в реальности договорно-принудительной» [Дробижева, 2013, с. 34].
В этой ситуации задолго до распада СССР многие этносы стремились к самоопределению, рассматривая существующий порядок 
как незаконный. Национальная напряженность проявлялась во многих регионах, случались и массовые выступления: например, в 1970–
1980-х годах в Абхазии, Грузии, Северной Осетии, Эстонии, Якутии. 
Но известны они были только специалистам: этнографы и социологи 

знали, что на территории СССР существуют многочисленные узлы 
межнациональных противоречий, которые в любой момент могут 
вспыхнуть. И все-таки кризис конца 1980-х годов, когда гласность 
«выпустила джинна из бутылки», застал всех врасплох. Не подготовленными к нему оказались не только государственные структуры, но 
и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся 
доказательством расцвета и сближения наций: историки, философы, 
социологи, демографы. Неподготовленными оказались и психологи, 
но по другой причине — этнопсихология в это время находилась в нашей стране в зачаточном состоянии, этнопсихологические исследования не проводились с 30-х годов, когда их фактически запретили, прямо связывая с расизмом и национализмом.
Но если в жизни современного человека осознание своей принадлежности к определенному народу, поиски его особенностей — в том 
числе и особенностей психики — играют столь важную роль и оказывают столь серьезное влияние на отношения между людьми (от межличностных до межгосударственных), то совершенно необходимо изучение 
психологического аспекта этнического фактора. Необходимо развитие 
этнопсихологии, как и других наук — этносоциологии, этнополитологии, — с разных сторон анализирующих многочисленные «национальные» проблемы, встающие перед современным обществом. Этнопсихологи призваны выяснить, где нужно искать причины столь частого 
непонимания, возникающего при контактах представителей разных 
народов; существуют ли какие-либо обусловленные культурой особенности психики, которые заставляют членов одного народа игнорировать, смотреть сверху вниз или дискриминировать представителей другого народа; имеются ли психологические явления, способству ющие 
росту межэтнической напряженности и межэтническим конфликтам. 
Среди множества вопросов, требующих ответа, и вопрос о психологических причинах возрастания роли этнической идентичности.

1.2. Психологические причины роста этнической 
идентичности в современном мире

В мировой науке существует несколько объяснительных концепций этнического возрождения, характеризующего рубеж веков. Разные 
социологические школы объясняют рост этнической идентичности: 
а) реакцией отставших в развитии народов на порождающую этнокультурное разделение труда экономическую и технологическую экспансию народов более развитых; б) мировой социальной конкуренцией, 
в результате которой, несмотря на унификацию культуры, интенсифицируется внутриэтническое взаимодействие; в) повышением влияния 
больших социальных групп в экономике и политике и облегчением 

процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации. 
При этом утверждается, что именно этнические общности оказываются в более выгодном положении, чем другие большие группы, например социальные страты [Сусоколов, 1990].
Нас же этнос интересует прежде всего как психологическая общность, способная успешно выполнять важные для каждого человека 
функции: 1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; 2) задавать общие жизненные 
ценности; 3) защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие.
Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «Мы», и этнос — 
не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп — партии, церковные 
организации, профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи и т.д. и т.п. Многие люди целиком «погружаются» 
в одну из подобных групп, но членство в них не всегда приводит к удовлетворению потребности в стабильности и защите. Опора оказывается 
не слишком надежной, ведь состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут 
за какую-то провинность из группы исключить. Всех этих недостатков 
лишена этническая общность. Это устойчивая во времени межпоколенная группа, для которой характерна стабильность состава, а каждый 
человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно 
«изгнать» из этноса. Благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки.
Конечно, кроме этнических есть и другие стабильные большие 
группы. Еще больше их существовало на более ранних этапах развития человечества. В традиционных обществах и сейчас имеются группы 
(большая семья, род, сообщество соседей), которые лучше, чем современные этносы, выполняют ценностно-ориентационную и защитную 
функции. Получаемая от них информация не только однородна и упорядочена, но и требует однозначного, безукоризненно точного выполнения множества обрядов, сопровождающих каждый шаг жизни человека от рождения до смерти и всю его хозяйственную деятельность.
Культуры таких групп, культуры, ориентированные на предков 
и традиции, выдающийся американский культурантрополог Маргарет 
Мид (1901–1978) назвала постфигуративными. Невозможно лучше, 
чем Мид, охарактеризовать особенности подобных культур:

«Постфигуративная культура — это такая культура, где каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно, что деды, держа на 
руках новорожденных внуков, не могут представить себе для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого. Прошлое 
взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое 

ими — это схема будущего для их детей. <...> Чтобы сохранить такую 
культуру, старики были нужны, <...> для того, чтобы служить законченным образцом жизни, как она есть. <...> Ответы на вопросы: “Кто я? Какова суть моей жизни как представителя моей культуры? Как я должен 
говорить, двигаться, есть, спать, любить, зарабатывать на жизнь, встречать смерть?” — считаются предрешенными» [Мид, 1988, с. 322–325].

Современные этнические общности не имеют столь непререкаемых 
традиций и стабильной картины мира, многие элементы их культуры размываются — интернализируется хозяйственная деятельность, жилище, 
пища, искусство. Этносы в значительной степени оторваны от традиций, 
поведение предков не рассматривается членами группы как модель. Это 
кофигуративные культуры, в которых «...преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников» [Там же, с. 342]. 
Но разрыва поколений все-таки не происходит. Всегда остаются слои 
культуры, позволяющие осознавать свою принадлежность к этнической 
общности: язык, религия, миф об общих предках, историческая память, 
богатая подвигами героев или общими страданиями.
Но Мид предсказывала появление еще одной культурной нормы — 
префигуративных культур, где не предки и не современники, а сам ребенок определяет ответы на сущностные вопросы бытия. В этом случае 
старшие не видят повторяющимся в жизни молодых их собственный 
опыт, жизнь родителей не является моделью для детей, происходит 
разрыв поколений:

«Еще совсем недавно старшие могли говорить: “Послушай, я был 
молодым, а ты никогда не был старым”. Но сегодня молодые могут им 
ответить: “Ты никогда не был молодым в мире, где молод я, и никогда им 
не будешь”» [Там же, с. 360].

Среди особенностей современного общества можно найти проявления того, что прогноз Мид сбывается. У. Бронфенбреннер в 70-х годах XX в. отмечал «властное воздействие группы сверстников» на 
подростков в США [Бронфенбреннер, 1976, с. 78]. Тенденция к росту 
влияния сверстников на процесс формирования ценностных ориентаций подростков и к одновременному снижению влияния семьи зафиксирована и в эмпирических исследованиях отечественных психологов. 
Так, Е. П. Авдуевская (Белинская) и С. А. Баклушинский выявили достаточно яркие изменения в социальной сети московских подростков: 
между 1991 и 1993/94 гг. доля сверстников в ней возросла с 42 до 50%, 
а доля семьи снизилась с 50 до 41% [Авдуевская, Баклушинский, 1995].
Но если бы предсказание американской исследовательницы сбылось 
полностью, человечество исчезло бы с лица земли. Несмотря на любые 
инновации, человечеству, чтобы самовоспроизводиться и саморегулироваться, необходимо сохранять связи между поколениями. Не случайно