Этнопсихология : практикум

Москва
2013

Т. Г. Стефаненко

ЭТНО

2-е издание, переработанное
 и дополненное

Рекомендовано Советом по психологии УМО
по классическому университетскому образованию
в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, 
обучающихся по направлению и специальностям психологии

ПСИХОЛОГИЯ

УДК 159.922.4(075.8+076.5)
ББК 63.5-75я73-5
 
С79

Рецензенты:
доктор психологических наук, профессор О. А. Карабанова;

доктор психологических наук, профессор Т. Д. Марцинковская

 
  
Стефаненко Т. Г.
С79   
Этнопсихология: Практикум: Учеб. пособие для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Аспект Пресс, 2013. — 224 с.

 
  
ISBN 978–5–7567–0676–5

 
  
В учебном пособии «Этнопсихология: практикум» представлены исследовательские методы и методы воздействия, которые находят применение в этнопсихологии. Включены как адаптированные методики, так и разработанные автором 
и его коллегами приемы изучения этнических стереотипов, предубеждений, этнической идентичности. Обсуждаются активные методы повышения этнокультурной 
компетентности и подготовки к эффективному межэтническому диалогу детей 
и подростков.
 
  
Пособие предназначено для практических аудиторных занятий студентов, специализирующихся в области психологии, но может быть полезно более широкому 
кругу читателей — всем тем, кто заинтересован в улучшении меж этнических отношений в России.
 
УДК 159.922.4(075.8+076.5)
 
ББК 63.5-75я73-5

ISBN 978–5–7567–0676–5 
© Стефаненко Т. Г., 2013
 
 
© Издательство «Аспект Пресс», 2013

 
  
В оформлении обложки использован фрагмент картины Андреа Мантеньи 
«Поклонение волхвов».

Учебное издание

Стефаненко Татьяна Гавриловна

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ
Практикум

Подписано к печати 24.10.2012. Формат 60×901/16. Гарнитура «Newton». 
Печать офсетная. Усл. печ. л. 14,0. Тираж 1000 экз. Заказ № 

ЗАО Издательство «Аспект Пресс»
111141, Москва, Зеленый проспект, д. 8. 
E-mail: info@aspectpress.ru;  www.aspectpress.ru. Тел.: (495)306-78-01, 306-83-71

Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, Можайск, ул. Мира, 93.
www.oaompk.ru, www.oaoмпк.рф. тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685

Все учебники издательства «Аспект Пресс» на сайте
www.aspectpress.ru

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие .........................................................................................................................4

Глава 1. Методы исследования этнической идентичности  .................................................7
1.1. Этническая идентичность — определение и структура .....................................7
1.2. Обзор методов изучения этнической идентичности ........................................10
Задание ........................................................................................................................15

Глава 2. Методы исследования этнических стереотипов  .................................................26
2.1. Этнические стереотипы  — функции и свойства .............................................26
2.2. Основные методы изучения этнических стереотипов .....................................29
2.3. Примеры опросных методик для изучения этнических стереотипов .............35
Задания ........................................................................................................................38

Глава 3. Методы исследования этнических предубеждений  ............................................51
3.1. Этнические предубеждения: природа и происхождение .................................51
3.2. Основные методы изучения этнических предубеждений ................................56
3.2.1. Методические проблемы измерения предубеждений ......................................56
3.2.2. Классификация методов изучения предубеждений ....................................60
3.2.3. Метод опроса при измерении предубеждений ............................................61
3.2.4. Конкретные опросные методики изучения предубеждений ........................67
3.2.5. Метод теста при измерении предубеждений ............................................71
3.2.6. Метод наблюдения при изучении предубеждений .......................................76
3.2.7. Метод эксперимента при изучении предубеждений...................................78
3.2.8. Прайминговый метод, или метод с подкрепляющим эффектом ................84
3.2.9. Методы изучения этнических предубеждений у детей ..............................87
Задания ........................................................................................................................89

Глава 4. Тренинг как метод развития этнокультурной компетентности  ......................... 101
4.1. Поликультурное образование ......................................................................... 101
4.2. Основные модели и типы обучения в системе поликультурного 
образования ..................................................................................................... 105
4.3. Этнокультурный тренинг: задачи и методы ................................................... 109
4.4. Основные принципы этнокультурного тренинга и компетентность 
тренера ............................................................................................................. 115
4.5. Способы оценки эффективности этнокультурного тренинга ....................... 117
4.6. Обоснование тренинга развития этнокультурной компетентности 
и рекомендации по его проведению ............................................................... 124
4.6.1. Создание предметного содержания тренинга  ......................................... 125
4.6.2. Выбор методов работы с информацией ................................................... 129
4.6.3. Управление групповой динамикой ............................................................ 132
4.6.4. Анализ индивидуально-личностных и культурно-специфичных 
особенностей участников ........................................................................ 135
4.6.5. Развитие личности тренера .................................................................... 137
4.7. Краткая программа тренинга развития этнокультурной компетентности ... 138
4.8. Оценка эффективности тренинга ................................................................... 158
Задания ...................................................................................................................... 159

Глава 5. Культурный ассимилятор, или техника повышения межкультурной 
сензитивности  ................................................................................................... 170
Задания ...................................................................................................................... 173
Литература ................................................................................................................. 217

ПРЕДИСЛОВИЕ

Нет необходимости развернуто доказывать, что степень проработанности той или иной предметной области тесно связана 
с адекватной ей методической вооруженностью. Помимо других 
причин, именно довольно долгое отсутствие собственного методического инструментария затрудняло развитие этнопсихологии, заставляя исследователей-психологов обращаться к использованию методов 
других предметных областей — этнографических, социологических, 
историко-культурных. В наши дни ситуация изменилась, и в этнопсихологических исследованиях используются как адаптированные к ее 
нуждам техники, традиционно применяемые в социальной психологии и психологии личности, так и целый ряд специфических методик 
и приемов. Однако не секрет, что сегодня любая психологическая 
литература (и этнопсихологическая не составляет исключения)  — 
научно-популярная, учебная, научная — буквально переполнена 
методическими приложениями. В зависимости от уровня издания 
и ответственности его создателей это могут быть самые разные  — от 
откровенно плохих до серьезных, профессиональных — опросники, 
тесты, наборы тренинговых упражнений. Все они доступны самому 
широкому читателю, и существуют достаточно серьезные негативные 
следствия подобной психологической «гласности»:

 

сужение возможностей будущего применения той или иной методики;
 

искажения восприятия психологической информации в массовом сознании;
 

непосредственный вред для человека, не получившего должной 
психологической интерпретации своих результатов или получившего их в искаженном виде [Белинская, Стефаненко, 2000].

К сожалению, все эти опасности не всегда адекватно воспринимаются людьми, которые только начинают свой путь в науке или 
практической психологии. Типичные требования студента-психолога 
формулируются так: «Дайте методики, а еще лучше — тесты!», «Дайте 
упражнения для тренинга!». Вопрос о том, что с этим делать дальше, 
возникает потом или не возникает вовсе. Стремление улучшить свою 
методическую оснащенность превращается в определенное компенсаторное действие, позволяющее молодому специалисту почувствовать 

хоть какую-то уверенность в себе перед лицом многочисленных психологических проблем, с которыми он сталкивается. В результате создается иллюзия «овладения» психологической реальностью.
Представляется, что эта иллюзия есть частное отражение более общей методической проблемы современного психологического знания. 
Дело в том, что все большее включение данной науки в социальную 
практику и, как следствие, появление множественных прикладных 
областей со всем разнообразием присущих им средств анализа психологической реальности ставит перед психологом не только очевидную 
задачу роста собственной методической компетентности, но и задачу 
достижения определенной методической свободы. Последняя должна 
быть понята как умение построить модель психологической реальности, соотнесенную с какой-либо теоретической концепцией. Такая 
модель нужна любому психологу, поскольку только она дает ему определенное «пространство маневра», но этнопсихологу она совершенно 
необходима, поскольку, работая с методикой или техникой, он должен 
быть готов к коренной переработке их содержания — в силу особенностей самого предмета любого этнопсихологического исследования, который всегда дан в своей конкретике. Более того, этнопсихологические 
методики зачастую конструируются специально для конкретной этнической группы и модифицируются со временем.
Из вышесказанного становится очевидным, сколь большое внимание должно уделяться методической подготовке студентов, специализирующихся в области этнопсихологии, причем подготовке, ориентированной не на освоение готовых техник, а на овладение умением 
создавать методики, приближенные к этнопсихологической реальности. Именно поэтому я отказалась от мысли написать методическое 
приложение к своему учебнику1, которое бы являлось полным и исчерпывающим обзором техник, используемых в этнопсихологии.
Перед вами ПРАКТИКУМ, предназначенный прежде всего для 
аудиторной работы со студентами-психологами, хотя он может быть 
использован и профессионалами, стремящимися повысить уровень 
своей методической оснащенности. Выбирая для практикума инструментарий, я исходила из того, что, если нельзя объять необъятное, методически оснащать студентов необходимо прежде всего по самым востребованным в полиэтничном и поликультурном российском обществе 
разделам этнопсихологии. Что касается исследовательских методов, то 
приоритет был отдан способам изучения ключевых и наиболее актуальных элементов в системе этнопсихологических феноменов — этнической идентичности, этническим предубеждениям и стереотипам. 
И из методов этнопсихологического воздействия также были выбра
1 Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. 4-е изд., испр. и доп. М., 2006.

ны наиболее актуальные, позволяющие оптимизировать отношения 
между представителями разных этносов и культур, минимизировать 
конфликты, основанные на межкультурном непонимании: так называемый «культурный ассимилятор» и тренинг развития этнокультурной 
компетентности.
Пять глав учебного пособия построены однотипно и представляют 
собой методические разработки для проведения практических занятий 
со студентами. Они включают: «теоретическую вводную», в которой 
дается анализ того или иного этнопсихологического феномена; обзор 
методик, предназначенных для его изучения (в главе, посвященной 
тренингу, — обзор программ поликультурного образования); задания  — для аудиторных занятий и самостоятельного выполнения.
В приложениях представлены конкретные методики1 и программа 
тренинга, позволяющие дать обучаемым более полное представление 
об этнопсихологических методах. В качестве «иллюстративного материала» используется в основном инструментарий, созданный или 
адаптированный мною лично либо в творческом содружестве с коллегами и учениками. Всем им, а особенно А. М. Арбитайло, М. В. Котовой и А. С. Купавской, принимавшим участие в написании двух глав 
учебного пособия, я выражаю искреннюю благодарность.

1 Приводимые методики были созданы для исследовательских целей и не являются 
диагностическими. Соответственно, они, как правило, не сопровождаются описанием 
способов оценки получаемых результатов и стандартизированных норм.

Г Л А В А  1

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ 
ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

1.1. Этническая идентичность — определение 
и структура

Этническая идентичность — это осознание, восприятие, эмоциональное оценивание, переживание своей принадлежности к этнической общности. Смысл данного понятия наилучшим образом отражает 
именно термин переживание, переживание индивидом отношений Я 
и этнической среды — своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других общностей, самоопределения в социальном 
пространстве относительно многих этносов.
Представляется актуальным обращение к этнической идентичности как к специальному предмету социально-психологического исследования. Нельзя не согласиться с М. Веркуйтеном, что «изучение этнической идентичности открывает возможности для постановки новых 
социально-психологических проблем и рассмотрения тех, которыми 
ранее пренебрегали, а следовательно, заполнения теоретических и эмпирических лакун» [Verkuyten, 2005, p. 2]. Но, приступая к исследованию этнической идентичности, нужно учитывать множество нюансов.
Так, необходимо разводить понятия этнической идентичности и этничности — социологической категории, относящейся к определению 
этнической принадлежности по ряду объективных признаков: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре1. 
Если этничность — аскриптивная (приписываемая обществом) характеристика, то этническая идентичность достигается индивидом в процессе 
конструирования социальной реальности на основе этничности, но не 
сводится к ней. В реальной жизни субъективная идентичность и социально предписанная этничность далеко не всегда совпадают.
Кроме того, следует помнить, что этническая идентичность может 
не совпадать с декларируемой идентичностью (причислением себя к эт
1 Так, в антропологической модели этничности Р. Дженкинза [Jenkins, 2008] ее проявления не сводятся к индивидуальной идентичности, а выделяются аспекты межгруппового взаимодействия и атрибуции характеристик культуры.

нической общности), которая проявляется в «самоназывании» и зависит от социальной ситуации. Например, не нужно проводить дополнительных исследований, чтобы понять, что в повседневной жизни 
представитель этнического меньшинства, защищаясь от дискриминации, может эффективно пользоваться «переключением этнических кодов», которое не затрагивает его подлинной идентичности.
В структуре этнической идентичности обычно выделяют, а затем измеряют два основных компонента. Когнитивный компонент 
включает этническую осведомленность (объективные знания и субъективные представления об этнических группах — своей и чужих, их 
истории и традициях, а также различиях между ними) и этническую 
самоидентификацию (использование этнических «ярлыков» — этнонимов). Эмоционально-оценочный компонент — это оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость для человека этого 
членства. Отношение к собственной этнической общности проявляется в 
этнических аттитюдах. Это подтверждают практически все исследователи 
этнической идентичности, даже если они используют разные термины.
Но на этом согласие исследователей по поводу компонентов этнической идентичности заканчивается, а в результате возникают 
многочисленные проблемы, в том числе и методического характера. 
В частности, некоторые авторы выделяют поведенческий компонент этнической идентичности, понимая его как реальный механизм не только 
осознания, но и проявления себя членом определенного этноса, вовлеченность в его социальную жизнь [Солдатова, 1996]. Действительно, 
вовлеченность в социальную и культурную практику этнической группы (использование языка, поддержание культурных традиций, участие 
в социальных и политических организациях) достаточно часто рассматривается в качестве показателя сформированности этнической идентичности [Phinney, 1990]. Однако до сих пор под вопросом остается 
наличие однозначной связи между тем, кем себя индивиды считают, 
и тем, как они действуют в реальной жизни, т.е. между этнической 
идентичностью и этнической вовлеченностью. Во всяком случае результаты многих исследований, в том числе и тех, в которых принимал 
участие автор [Донцов, Стефаненко, Уталиева, 1997], показали независимость этих двух измерений.
Так, у многих людей установки на этническую культуру, на ее элементы как образцы, достойные подражания, не коррелируют с реальной в нее вовлеченностью. Особенно наглядно рассогласованность 
между этнической идентичностью и включенностью в этническую 
культуру видна на примере рассмотрения языка как этнодифференцирующего признака.
Хотя язык действительно представляет собой одно из наиболее значимых измерений этнической идентичности, известны примеры, когда 
этнические группы, живущие в иноэтническом окружении и перешед

шие на другой язык, стойко сохраняют свою этническую идентичность 
(например, армяне в Грузии и на Северном Кавказе, айны в Японии 
и др.). С другой стороны, в некоторых исторических ситуациях этнический язык, не выполняющий коммуникативной функции, может представлять собой высоко ценимый символ этнической идентичности. 
Люди в этом случае эмоционально привязаны к этническому языку, он 
является для них не только индикатором солидарности в настоящем, 
но и напоминанием об общем прошлом и «помощником» в осуществлении мечты об общей судьбе в будущем [Giles, Johnson, 1981]. Возрождение языка предков подчас становится центральной проблемой, 
вокруг которой происходит мобилизация членов группы, утверждающих свою идентичность. Наиболее успешный пример — иврит, меньше 
века назад считавшийся мертвым языком.
Вместе с тем уровень демонстрации вовлеченности в жизнь группы 
может намного превосходить степень глубинной идентификации с ней. 
Например, после распада СССР «этнические новые русские» (украинцы, татары и др.), стремясь доказать свою связь с этносом, декларируют этническую идентичность с помощью национальной одежды, других 
элементов оформления внешности, стиля речи, т.е. элементов «инсценировок групп», если использовать понятие, предложенное Л. Г. Иониным [Ионин, 2004]. Так, члены русских националистических обществ, 
рассуждая о великом предназначении России и о тайнах русской души, 
используют архаизированный стиль речи. А украинские политики надевают вышитые рубахи и — в зависимости от пола — отращивают казацкие усы или заплетают косу и сооружают из нее корону на голове.
Представляется, что приведенные примеры позволяют не рассматривать социотипическое поведение в качестве необходимого компонента этнической идентичности. Идентичность современного человека далеко не всегда предполагает взаимодействие с группой, где 
индивид — «свой», она может ограничиваться символическим присвоением этнодифференцирующих признаков.
С другой стороны, следует помнить, что феноменология и структура таких явлений, как этническая идентичность, зависят от времени и места их изучения, иными словами, при их анализе необходим 
учет чрезвычайно важных переменных — истории и культуры. Именно 
с точки зрения культурно-исторической концепции поведение не следует рассматривать необходимым компонентом «современной» этнической идентичности. Однако в традиционном обществе вовлеченность 
человека в социальную жизнь и культурную практику являлась обязательной составляющей развития и функционирования его этнической 
идентичности. Более того, беспроблемность социальной — в том числе и этнической — идентичности достигалась именно включенностью 
каждого индивида в жизнь общности и постоянной подтверждаемостью принадлежности к ней социально значимым взаимодействием.

Проистекало это из-за того, что основную заботу о конструировании 
этнической, как и любой другой социальной, реальности брало на себя 
общество, вовлекавшее индивидов в культурную практику. А в современном обществе намного большую активность — и отнюдь не только 
поведенческую — вынужден проявлять отдельный индивид. Особенно 
широкий спектр активности — от бессознательных психологических защит до целенаправленного когнитивного преодоления негативной этнической идентичности — наблюдается, во-первых, у представителей 
групп этнических меньшинств, во-вторых, в ситуации социальных изменений, характеризующих в настоящее время все российское общество.

1.2. Обзор методов изучения этнической 
идентичности

Обращаясь к методическому освоению проблемы этнической 
идентичности, прежде всего заметим, что здесь, как и в эмпирических 
исследованиях идентичности в целом, мы можем констатировать наличие определенных проблем, не получивших на сегодняшний день 
однозначного разрешения.
Во-первых, исходное отсутствие четких дефиниций самого понятия идентичности в психологии привело к тому, что она исследовалась 
и исследуется с помощью самых разных методических средств — от 
свободных самоописаний до клинических личностных тестов.
Во-вторых, существуют еще и специфические трудности изучения 
собственно этнической идентичности. Так, при обращении исследователя к этому предмету в качестве центральной методической проблемы 
выступает необходимость четкого определения того, на каком уровне 
он будет изучаться. А именно — «с позиций этнической общности в целом (как этническая идентичность группы) или же в центре будет личность как носитель этнических характеристик (как этническая идентичность личности)» [Галкина, 1990, с. 57]. Очевидно, что выбор того 
или иного уровня изучения задает в данном случае и выбор конкретного методического инструментария.
В-третьих, сложности методического освоения проблемы идентичности связаны с ее междисциплинарностью. Категория идентичности 
широко используется не только психологами, но и социологами, философами, историками, специалистами в области информационных технологий. И естественно, что перед исследователями это ставит задачу 
соотнесения методов разных наук. Так, на предметном «поле» этнической идентичности пересекаются методические подходы психологии, 
культурантропологии, социологии, что с необходимостью требует от 
каждого исследователя определенного уровня методической рефлексии: 
точного определения задач и целей исследования, знания возможно

стей и ограничений в применении конкретной методики, умения соотнести ее содержание с той или иной теоретической концепцией и т.п.
Сегодня изучение этнической идентичности, как и любой другой 
разновидности идентичности в ее личностной и социальной «ипостасях», проводится с помощью следующих основных типов методических 
средств. Это, во-первых, опросники, в том числе шкальные, направленные на изучение структур идентичности, ее основных компонентов 
и т.п. Во-вторых, довольно широко используются методики самоописания, в частности тест «Двадцати высказываний» М. Куна и Т. Макпартлэнда [Кун, Макпартлэнд, 1984]. В-третьих, это полуструктурированные интервью, опирающиеся на ту или иную теоретическую модель 
идентичности и анализируемые с помощью соответствующей ей сетки 
категорий контент-анализа. Наконец, в-четвертых, это психосемантические методы, которые все более активно используются исследователями идентичности.
Нетрудно заметить, что все вышеперечисленные виды методического инструментария для изучения идентичности (как личностной, так 
и социальной — в том числе и этнической) фактически тождественны 
методам изучения Я-концепции. Несмотря на существующие различия 
в теоретических взглядах на проблему соотношения этих двух понятий 
(«Я» и идентичности), на уровне конкретного эмпирического исследования они, по сути, стираются: так, например, самоописания в терминах социальных ролей, полученные с помощью методики «Кто Я?», 
могут быть интерпретированы и как особенности Я-концепции, и как 
составляющие социальной идентичности.
Подобная методическая неопределенность в практике изучения 
идентичности, как правило, преодолевается исследователями через сочетание разных видов методического инструментария. Например, одновременно используются методы свободного самоописания и семантический дифференциал, репертуарные решетки Келли и методика «Кто 
Я?», шкальные опросники и полуструктурированные интервью. В своем 
дальнейшем изложении мы остановимся лишь на некоторых из них.
При использовании полуструктурированного интервью в исследованиях этнической идентичности составляющие его вопросы можно 
характеризовать двояко. С одной стороны, содержательные характеристики задаваемых респонденту вопросов могут затрагивать самый широкий круг проблем. Это вопросы, направленные на выяснение отношения респондента к исторической судьбе своего народа, выявляющие 
присущее ему чувство «родной земли» (представления об этнической 
территории), определяющие его отношение к этнодифференцирующим признакам (языку, верованиям, одежде, пище, быту). С другой 
стороны, по своим формальным характеристикам вопросы могут быть 
прямыми (например, «К какой этнической группе вы себя относите?»), косвенными (например, «На каком языке вы обычно общаетесь