История ислама

Представлены разделы, посвященные первым векам истории ислама, становлению 
ислама в качестве мировой религии, современному состоянию ислама в мире. Рассмотрены основные положения вероучения 
ислама. Продемонстрирована связь философско-богословской мысли в исламе с социально-политическими процессами. Дана 
характеристика основных направлений ислама. Содержит контрольные вопросы, тестовые задания, разделенные на три уровня.

Т. В. Излученко
ИСТОРИЯ ИСЛАМА

Учебное пособие

ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ

 
Т. В. Излученко  
 
 
 
ИСТОРИЯ ИСЛАМА

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 
Сибирский федеральный университет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ò. Â. Èçëó÷åíêî 

ÈÑÒÎÐÈß ÈÑËÀÌÀ 

 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Красноярск 
СФУ 
2018 

УДК 28(09)(07) 
ББК 86.38-3я73 
И369 
 
 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
В. Е. Шинкевич, доктор социологических наук, доцент, профессор 
Сибирского юридического университета МВД России; 
А. С. Хромых, кандидат исторических наук, доцент, преподаватель 
Одинцовского филиала Московского государственного университета 
международных отношений МИД России 
 
 
Излученко, Т. В. 
И369  
История ислама : учеб. пособие / Т. В. Излученко. – Красноярск : Сиб. федер. ун-т, 2018. – 186 с. 
 
ISBN 978-5-7638-3912-8 
 
Представлены разделы, посвященные первым векам истории ислама, становлению ислама в качестве мировой религии, современному состоянию ислама  
в мире. Рассмотрены основные положения вероучения ислама. Продемонстрирована связь философско-богословской мысли в исламе с социально-политическими 
процессами. Дана характеристика основных направлений ислама. Содержит 
контрольные вопросы, тестовые задания, разделенные на три уровня. 
Предназначено для обучающихся по направлению подготовки бакалавриата «Религиоведение». Также будет интересно занимающимся проблемами ислама и истории.  
 
 
Электронный вариант издания см.:  
  УДК 28(09)(07) 
http://catalog.sfu-kras.ru  
  ББК 86.38-3я73 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7638-3912-8 
 
 
 © Сибирский федеральный университет, 2018 

– 3 – 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 
 
 
ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................................................... 4 

Глава 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИСЛАМА ............... 5 
Тема 1. Предпосылки возникновения ислама. Жизнедеятельность  
пророка Мухаммеда .............................................................................................. 5 
Тема 2. Распространение ислама. Деятельность первых халифов. Халифаты ............ 21 
Тема 3. Направления ислама. Хариджиты. Сунниты. Шииты. Суфии ........................ 33 
Контрольные задания для самостоятельной работы по темам модуля 1 ..................... 50 
Тестовые задания по темам модуля 1 .............................................................................. 52 

Глава 2. ВЕРОУЧЕНИЕ ИСЛАМА ...................................................................................... 62 
Тема 1. Основы мусульманской веры и основы ислама ................................................ 62 
Тема 2. Исламское право. Правовые школы. Категории исламского права ................ 79 
Тема 3. Направления философско-богословской мысли в исламе ............................... 91 
Контрольные задания для самостоятельной работы  по темам модуля 2 .................. 103 
Тестовые задания по темам модуля 2 ............................................................................ 104 

Глава 3. ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ................................................................... 114 
Тема 1. Богословские тенденции в современном исламе ............................................ 114 
Тема 2. Роль и место ислама в современном мире ....................................................... 139 
Тема 3. Роль и место ислама в современной России ................................................... 151 
Контрольные задания для самостоятельной работы по темам модуля 3 ................... 168 
Тестовые задания по темам модуля 3 ............................................................................ 170 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .................................................................................................................... 180 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ................................................................................. 181 
 
 
 

– 4 – 

ВВЕДЕНИЕ 

 
 
 
В настоящее время отмечается усиление значения религиозного фактора в социальной, политической и экономической сферах общества. Религия нередко выступает оправданием и обоснованием совершения тех или 
иных действий, что способствует росту социальной напряженности, возникновению межрелигиозных и религиозно-государственных конфликтов. 
Определение предпосылок происходящих процессов социальной действительности включает в себя установление роли религии. Однако религия 
может выступать и средством разрешения социально-политических противоречий, содержащих религиозный фактор. 
Ислам как мировая религия, распространенная по всему миру  
и насчитывающая порядка 1,7 млрд последователей, является мощной социально-политической силой. На протяжении всей своей истории ислам 
вырабатывал многочисленные специфические модели взаимоотношений 
мусульман с другими мусульманами, мусульман и немусульман, мусульманского общества и светского общества, мусульманского общества и государства. Изменения в социально-политической сфере отражаются в исламском вероучении, философско-богословской мысли и повседневной жизни 
мусульман. 
Цель данного пособия – охарактеризовать выявленные тенденции 
развития и становления исламского вероучения, особенности философии и 
богословия современного ислама. Реализация указанных процессов в исламе продемонстрирована на примере исторических фактов и современных 
явлений. Автором предпринята попытка выделить в исламе элементы, которые могут быть использованы как конструктивные, так и деструктивные 
в социально-политической сфере жизни современного общества. 
Пособие состоит из трёх глав, в каждой из которых по три темы. 
Первая глава содержит характеристику основных этапов возникновения  
и распространения религии ислам, а также особенностей главных его 
направлений. Вторая глава включает материалы по вероучению, правовым 
нормам и философско-богословским идеям исламских мыслителей. В третьей главе отмечены современные богословские тенденции, обусловленные социально-политическими условиями, а также приведена краткая история ислама на территории России. 
Пособие предназначено обучающимся по направлению подготовки 
бакалавриата 47.03.03 «Религиоведение», для организации практических 
занятий, а также получения необходимой информации в осуществлении 
профессиональной деятельности. 

– 5 – 

ГЛАВА 1 
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ  
И РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИСЛАМА 

 
 
 
Глава 1 содержит характеристику предпосылок возникновения ислама на Аравийском полуострове в VII в., а также основных религиозных 
практик доисламского периода (джахилии), политической обстановки, социального и экономического положения в государствах с мусульманским 
населением. Пророк Мухаммед представлен в качестве основателя новой 
мировой религии и посланника Аллаха. Приведены основные этапы его 
деятельности как религиозного и политического руководителя. Выявлены 
основные моменты правления четырех первых халифов исламского государства – праведных халифов, указано их значение для развития и распространения ислама. Акцентировано внимание на причинах раскола в исламском сообществе, которые привели к возникновению нескольких направлений в исламе. Выявлены особенности, которые используются с первых 
веков существования ислама для обоснования политической позиции при 
сохранении приверженности к традициям ислама и указании преемственности решений такого рода. 
 
 
 
Тема 1 
Предпосылки возникновения ислама.  
Жизнедеятельность пророка Мухаммеда 
 
 
План темы 1: 
1. Предпосылки возникновения ислама: политические, экономические,  
социальные и духовные; 
2. Мухаммед: основные этапы жизни, семья. Значение Мухаммеда для ислама; 
3. Вопросы для самостоятельного изучения; 
4. Дополнительная литература. 
 
Ислам (от араб. «покорность») – мировая религия наравне с христианством и буддизмом, авраамическая религия в ряду с иудаизмом и христианством. Ислам, как и христианство и иудаизм, ведет свое начало  
от библейского пророка Авраама (Ибрахима). Время возникновения –  
VII в. н. э. Численность последователей в современном мире равняется  

– 6 – 

1,5–1,77 млрд чел., и это притом, что с середины XX в. численность мусульман увеличилась более чем на 200 %. По прогнозам к середине XXI в. 
численность мусульман превысит 33 % от общего количества. Крупнейшими территориями мусульманского населения являются Ближний и 
Средний Восток, Южная, Юго-Восточная и Центральная Азия, Западная и 
Центральная Африка1. 
Предпосылки 
возникновения. 
Политические 
предпосылки. 
Наличие большого количества различных племен, обладающих своей территорией и экономическим сектором, своими верованиями, на определенной территории – Аравийском полуострове – в начале VII в. не способствовало образованию государственности, укреплению экономических  
позиций региона. Внешнюю угрозу для арабов представляли крупные государства – Византия, Эфиопия и Иран. Создание единого политического пространства способствовало снижению межплеменных конфликтов, налаживанию экономических связей и распространению влияния на иные территории, 
в том числе и благодаря военным действиям. Это обуславливалось необходимостью противостояния внешней угрозе, создания единого централизованного государства и выработки представлений о единой народности. 
Имеются исторические свидетельства о существовании культурного 
пространства в Аравии на протяжении почти трёх тысяч лет. Существовали 
царства Минейское, Сабейское. Химьяритское (III в. н. э.) царство в VI в. 
было захвачено эфиопами, а позже стало сатрапией Ирана. Набатейское 
царство в V–VI вв. до н. э. включало территории Юго-Восточной Сирии, 
Северо-Западной Аравии и Синайского полуострова. Позже это царство 
было покорено римлянами. На севере Аравии возникли государства полувоенного типа, основанные родственными племенами и зависящие от Византии и Ирана. Крупнейшим объединением племен на основе экономического фактора в Западной Аравии, в районе Хиджаза стал город Мекка. 
Экономические предпосылки. На территории Аравийского полу
острова к VI в. проживали многочисленные семитские племена – арабы. 
Климатические и географические условия – пустыня, полупустыня, редкие 
степи, редкая растительность, отсутствие постоянных источников воды,  
а также температурные перепады. Хозяйственная деятельность кочевников-бедуинов (80 % от общего числа) – скотоводчество, выращивание  
верблюдов, коз, овец и лошадей. Оседлое население (20 %) занималось 
земледелием в оазисах, выращивая финики, хлопок, виноград, сахарный 
тростник и хлебные культуры, а также торговлей в городах. Необходимо 
было создание единой системы товарно-денежных отношений. 
 

                                                 
1 Белокреницкий В. Как быстро увеличивается численность мусульман? URL: http://www.info-islam.ru/publ/ 
stati/statji/kak_bystro_uvelichivaetsja_kolichestvo_musulman/5-1-0-23168. 

– 7 – 

Город Мекка имел важное экономическое значение в регионе. Через 
него проходили караванные пути. Он фактически являлся общепризнанным торговым, культурным и религиозным центром населения Аравии. 
Х. У. Рахман указывает, что «в результате долгой и упорной борьбы  
за территорию между двумя могущественными империями – Византийской и Персидской – сухопутные торговые пути через Персию ослабли. 
Альтернативный путь, хотя и не самый главный, проходил через Аравию, 
соединяя собой Восток и Средиземноморье. Часть этого пути проходила 
через Мекку. Здесь благодаря караванным путям велась активная торговля 
между рынками Йемена и Сирии, и Мекка, занимая важную географическую позицию, стала процветающим коммерческим, деловым центром 
Аравии. В ней располагалась святыня, называемая Кааба, известная  
по всей Аравии, дающая гарантии безопасности всякому появившемуся 
здесь, в том числе торговцам»2. 
Социальные предпосылки. Население Аравийского полуострова  
в социальном плане было неоднородно. В VII в. началось разложение 
родоплеменных отношений. Встречались и рабовладельцы. Кочевникибедуины жили племенами, во главе которых находились вожди. Племена 
имели свою систему этических и аксиологических положений. Отношения 
с другими племенами регулировалось по договору между старейшинами 
или родовой знатью. Внутри племен развивались процессы разложения 
патриархально-родовых отношений. Между племенами происходили вооруженные конфликты за территории пастбищ, караванные пути и их 
охрану. Межплеменные конфликты зачастую имели основу в виде кровной 
мести. Положение женщин в бедуинских племенах было схожим с положением предметов быта. Женщин воровали и продавали, а также муж мог 
убить свою жену и новорожденных девочек. Последнее объяснялось  
отсутствием достаточного количества пищи. Некоторые мужчины могли 
содержать гаремы, продавать или обменивать людей своей семьи или  
племени. 
Крупными городами VII в. являлись Мекка, Йасриб, находящиеся  
на пересечении торговых путей. Также существовало государство Йемен 
(не тождественно современному Йемену). Жители городов, занимаясь торговлей, дифференцировались по экономическому признаку. Среди них выделялись семьи, занимающиеся почетным общественным делом, которое 
нередко приносило дополнительную прибыль (например, снабжение питьем 
паломников). Женщины в городах имели возможность вести экономические 
сделки и быть относительно свободными, принимать решения о своей 
жизни самостоятельно. Снижение уровня социальной дифференциации  
и прекращение межплеменных конфликтов могло способствовать осу                                                 
2 Рахман Х. У. Краткая история ислама. М., 2002. С. 23. 

– 8 – 

ществлению совместной деятельности по включению новых территорий  
в экономическую сферу и повышению уровня жизни всего населения. 
Духовные предпосылки. Межплеменные конфликты усугублялись 
наличием у каждого племени своих религиозных обычаев, представлений 
о божествах и о священном. Они практиковали своеобразные культовые 
практики. Как отмечается Е. А. Беляевым, «пантеон божеств сложился 
только в воображении оседлого населения цивилизованного Йемена, где 
существовали храмы и получил развитие религиозный культ. Что же касается жителей других областей Аравийского полуострова, то их религиозные верования представляли собой довольно беспорядочную смесь фетишизма, тотемизма и анимизма»3. Были распространены культы предков  
и камней. Богов имели не только племена, но и каждая семья отдельно. 
Домашним божествам приносились жертвы, в том числе и кровавые. 
Например, верблюду перерезали сухожилия на ногах и оставляли умирать. 
Племена кочевников переносили статуи своих богов или почитаемые 
предметы с собой по пустыне. Абд ал-Узза была божеством крупнейшего 
племени Курайш. 
Пантеон арабов включал таких божеств, как Вадда, Сува, Ягус, Яук, 
Наср, а также ал-Лат, ал-Манат и ал-Узза, которые позиционировались дочерями Аллаха. Язычники Аравии имели представления о боге Аллахе  
(в пер. с араб. «Бог») как о верховном божестве, творце людей и богов.  
И. А. Спивак указывает, что в литературе отмечались особенности доисламского почитания Аллаха, среди которых имели место отсутствие его 
связи с какой-либо отдельной этнической или племенной группой; специально посвященных ему святилищ; возможность ассоциации его образа  
с образами главных местных божеств, таких как Хубал или Душара.  
Это свидетельствует в пользу того, что для большинства доисламских  
арабов Аллах – «dues otiosus, культ которого сводился к установленным 
приношениям первин (зерна и скота) – ему и различным местночтимым 
божествам»4. 
Среди арабов были распространены фетишизм преимущественно  
в форме поклонения камням метеоритного происхождения; тотемизм – 
утверждение происхождения от единого предка – животного (лиса, верблюд) и анимизм – одушевление природы (пустыни, гор). Как отмечено 
Х. ал-Калби, «к поклонению истуканам и камням их привело то, что никто 
не покидал Мекки, не взяв с собой камня из Святилища (имеется в виду 
Кааба) из-за почтения к этому Святилищу и привязанности к Мекке. И где 
бы они ни селились, они ставили этот камень и обходили вокруг него, как 

                                                 
3 Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966. С. 82. 
4 Спивак И. А. Аравийское язычество: почему нет? // Ученые записки Крымского федерального университета им. В. И. Вернадского. Исторические науки. 2015. № 1. С. 68. 

– 9 – 

обходили вокруг Каабы, желая снискать этим её милость и из-за привязанности и любви к Святилищу»5. Кроме того, имел место шаманизм как 
практика общения с духами. 
Также встречались идеи полидемонизма – веры в антропоморфных 
существ, джиннов, которые могли жить среди людей, помогая им или принося вред. При этом стоит отметить, что представления мусульман о демонах и ангелах отличаются разнообразием. Т. С. Налич отмечает, что «в отличие от иудаизма и христианства, где мир невидимых для человека  
существ делится на две части – на добрых и злых духов, в исламе картина 
невидимого мира более сложна – добрые и злые духи, разумеется, есть,  
но есть также и категория существ, которые не могут быть однозначно отнесены к хорошим или плохим – это джинны, которые могут выбирать – 
уверовать в Аллаха или остаться неверными»6. Джинны представляются  
в виде разумных существ, созданных из огня. Это не ангелы и не демоны. 
Они могут самостоятельно принимать решения. Джинны социальны, могут 
создавать семьи, так как им присуще понятие пола. Однако для людей они 
не видимы и имеют способность изменять облик. Ангелы сотворены из 
света, бесполы и во всем покорены Аллаху. Высшими ангелами в исламе 
именуются Джабраил, Микаил, Азраил и Исрафил. 
Центром всех культовых практик арабов являлась Кааба в Мекке как 
святилище всех божеств – бетила (дом бога). В Каабе находился черный 
камень метеоритного происхождения. Современая Кааба представляет собой кубической формы строение со стенами из гранита на мраморной основе. На время паломничества (хаджа) к Каабе межплеменные конфликты 
прекращались, проводились ярмарки. Все желающие могли принять участие в культовых практиках в Каабе. Кааба в начале VII в. представляла 
собой святилище, в центре которого находилась статуя бога Хубала – бога 
племени курайш. По краям располагались остальные идолы, порядка 300. 
Есть упоминания, что даже статуя Девы Марии (христианство) также 
находилась там. В Каабе запрещалось ссориться, убивать и совершать прочие действия, способные привести к кровопролитию. На Аравийском полуострове бетилы встречались у многих племен и имели черные, белые, 
красные камни. Также поклонение многим богам включало обход бетилы. 
Кааба в Мекке приобрела межплеменное значение благодаря географическому положению и наличию торговых путей. 
В исламской традиции принято понимать язычество как искажение  
и отход от монотеизма пророка Ибрахима (Авраама). Как указывает философ IX в. Х. ал-Калби, «Исмаил, сын Ибрахима, … поселился в Мекке  

                                                 
5 Ал-Калби Х. Книга об Идолах. М., 1984. С. 48. 
6 Налич Т. С. Ангелология и демонология ислама: ангелы, гурии, джинны, шайтаны в арабо-мусульманской 
литературе : автореф. … канд. филол. наук. М., 2002. С. 23. 

– 10 – 

и родилось у него там многочисленное потомство … стала Мекка тесной 
для них, и начались между ними столкновения и вражда, и одни из них изгнали других. И те разошлись по стране в поисках пропитания …»7. Согласно исламскому вероучению, изначальной религией являлся монотеизм 
в варианте пророка Ибрахима, после в течение нескольких тысячелетий 
люди нередко отказывались от идей одного Бога в пользу политеизма.  
Это произошло и происходит в современном мире по причине того, что 
люди склонны ассоциировать божество с предметами материальными,  
с тем, что легко представить. Аллах посылает пророков и посланников  
с целью вернуть людей к единобожию. 
Помимо язычников на Аравийском полуострове встречались представители монотеизма. Христиане и иудеи проживали на данной территории, занимаясь преимущественно торговлей или являясь отшельниками. 
При этом христианство было представлено в еретических его направлениях – монофизитстве и несторианстве. Также существовали ханифы – люди, 
проповедующие веру в единого бога, Аллаха, как главного божества. 
Например, известны имена Мусейлима и Асвада из Йемена, Тулейха  
и пророчицы Саджах из Центральной Аравии, Ибн Сайада из Йасриба. 
Лжепророка Мусейлима после смерти пророка Мухаммеда убил его сподвижник Вахши ибн Харб. Имелись представители иранского зороастризма с его дуалистичным представлением о мире. 
Вера в гадания, в существование духов и сверхъестественных существ: гулей, джиннов, одушевление природы наравне с язычеством и мо-
нотеистическими воззрениями не могли стать духовной интегрирующей 
силой для арабов этого периода. 
Время до официального появления ислама пророка Мухаммеда именуется джахилией – невежество, язычество. Данное понятие относится 
только ко времени до возникновения ислама. После прихода пророка Мухаммеда все люди рождаются мусульманами, с той разницей, что одни сразу живут по исламу, другие начинают в течение жизни, а некоторые так  
и умирают. Нередко используется термин «джахилия» и в современном 
исламском богословии, как правило, в радикальном исламе применительно 
к невежеству и отходу от истинного учения ислама. 
Ислам систематизировал картину мира, включил в нее представления арабов о сакральном, унифицировал языческие верования. Как отмечено А. Архангельским, «ислам, провозглашенный Мухаммедом за высшую и совершеннейшую религию, в существе представляет синтез религиозных верований, господствующих в его время в Аравии, верований  
частью языческих, частью иудейских и христианских; следы этих разнородных верований видны повсюду в исламе, в каждом отдельном его 
                                                 
7 Ал-Калби Х. Книга об Идолах. М., 1984. С. 14.