Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Человек в трех измерениях

Покупка
Артикул: 190038.02.99
Доступ онлайн
450 ₽
В корзину
Признавая важность типизации человека по различным основаниям и плодотворность таких усилий в понимании человека, авторы пытаются выработать системно-философский подход и предлагают рабочую гипотезу, согласно которой человеческое бытие имеет три измерения — это «человек естественный», «человек искусственный» и «человек сверхъестественный», или, другими словами, «дочеловек», «человек» и «сверхчеловек». Это не три стадии развития человека, не три типа, а одновременно существующие в каждом человеке три ипостаси. Для специалистов философов, преподавателей и студентов вузов.
Губин, В.Д. Человек в трех измерениях [Электронный ресурс] / В.Д. Губин, Е.Н. Некрасова ; Рос. гос. гуманитарн. ун-т. — 3-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf: 342 с.). — Москва : Рос. гос. гуманитарн. ун-т, 2019. — Систем. требования: Adobe ReaderXI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". - ISBN 978-5-7281-2236-4. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1029593 (дата обращения: 30.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Российский

государственный гуманитарный

университет

В.Д. Губин, Е.Н. Некрасова

человек в трех измерениях

3-е издание (электронное)

Москва

2019

УДК 141
ББК 87.6
Г93

Художник Михаил Гуров

Г93
Губин, В. Д., Некрасова, Е. Н.
Человек в трех измерениях [Электронный ресурс] / В. Д. Губин, 
Е. Н. Некрасова ; Рос. гос. гуманитарн. ун-т. — 3-е изд. (эл.). — 
Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 342 с.). — М. : Рос. гос. 
гуманитарн. ун-т, 2019. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-7281-2236-4
Признавая важность типизации человека по различным основаниям 
и плодотворность таких усилий в понимании человека, авторы пытаются 
выработать системно-философский подход и предлагают рабочую гипотезу, согласно которой человеческое бытие имеет три измерения — это 
«человек естественный», «человек искусственный» и «человек сверхъестественный», или, другими словами, «дочеловек», «человек» и «сверхчеловек». Это не три стадии развития человека, не три типа, а одновременно существующие в каждом человеке три ипостаси.
Для специалистов философов, преподавателей и студентов вузов.

УДК 141 
ББК 87.6

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: 
Человек в трех измерениях [Текст] / В. Д. Губин, Е. Н. Некрасова ; Рос. гос. 
гуманитарн. ун-т. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : РГГУ, 2018. — 336 с. — 
ISBN 978-5-7281-2042-1.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе 
требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7281-2236-4
© Губин В. Д., Некрасова Е. Н., 2010
© Губин В. Д., Некрасова Е. Н., 
c изменениями, 2018
© Российский государственный 
гуманитарный университет, 2018

Оглавление

Предисловие
9

Введение
Проблема типологии человека 
в философии ХХ века
25 

ЧЕЛОВЕК ЕСТЕСТВЕННЫЙ
41 

Утраченный рай
43

Масса как естественное 
состояние человека
54

Масса и власть
67

Естественность и вера
73

Добро и зло 
в естественном состоянии
84

Смерть как болезнь
93

Память и история
99

ЧЕЛОВЕК ИСКУССТВЕННЫЙ
105

Загадка 
происхождения
106

Бытие в свободе
111

Парадоксы свободы 
в обществе постмодерна
123

Существование 
как проблема
134

Настроение как фактор жизни
144

Добро и зло 
в искусственном 
состоянии
151

О пользе и вреде истории
160

Память и свобода
179

Смерть 
как единственная 
возможность стать 
человеком
189

Поиски нового Бога
194

ЧЕЛОВЕК СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ
205

Природные 
основы сверхчеловека. 
«Человек-зверь»
205

Как перестать 
быть человеком?
221

Как научиться летать?
«Человек-дух»
229

Как научиться видеть?
241

Жизнь в настоящем, 
или проблема 
метафизического 
опыта
258

Человек любящий
266

Сверхчеловек 
и смерть
283

Заключение
288

Примечания
302

Предисловие

В этой книге мы, отталкиваясь от многочисленных попыток
типизации человека по различным основаниям и признавая важность и плодотворность таких усилий для понимания человека, пытаемся выработать системно-философский подход и предлагаем рабочую гипотезу, согласно которой человеческое бытие имеет три измерения –
«человек естественный», «человек искусственный» и «человек сверхъестественный», или, другими словами, «дочеловек», «человек» и «сверхчеловек». Это не три стадии развития человека, не три типа, а одновременно существующие в каждом человеке три ипостаси; при этом одна
(например, дочеловеческая) может быть более развита, а
человеческая и сверхчеловеческая существуют скорее
виртуально, чем реально.
Данную типологию можно выразить и во временныvх
терминах: «естественный человек» – это человек прошлого, «искусственный» – человек будущего, а сверхчеловек –
человек настоящего. Естественный человек, как архаический, так и современный, массовый, все время обращен к
вечным образцам и архетипам, созданным когда-то в прошлом. И это позволяет ему построить защиту против ужаса непредсказуемо развивающейся истории. Прошлое подавляет его своим величием, недоступностью для изменения. В прошлом был золотой век, в прошлом жили великие
герои. От того, правильно или неправильно мы понимаем и
истолковываем прошлое, зависит наше настоящее.
Искусственный человек – это человек будущего, это
всегда проект, он устремлен вперед, для него настоящее –
лишь ступенька к будущему, будущее манит, обещает, что
за следующим поворотом начнется подлинная, удивительная жизнь. «Сердце будущим живет, настоящее уныло…»
(А.С. Пушкин). Для него главная категория – возможность.
Возможность – условие свободы. Только она позволяет
ему вырваться из мертвящей и давящей необходимости.

9

Искусственный человек всегда озабочен и тревожен, потому что остро переживает открытый перед ним временной
горизонт, в котором много неизвестного и то, что не вызывает никаких сомнений, – смерть. Забота есть не что иное,
как переживаемая временность. Из этой переживаемой
конечности жизни вытекает осознание собственной способности быть, быть свободным.
И наконец, сверхъестественный человек – это человек настоящего, только он может остановить мгновение и
жить в нем, в любом восприятии открыть сложность и многообразие мира. Только настоящее актуально, и только оно
позволяет нам чувствовать себя живущими здесь и сейчас,
позволяет что-то действительно сделать в своей жизни, а
не воевать с призраками прошлого и обманываться обещаниями будущего.
Дочеловеческое – это животное начало, полное
энергии, первобытной силы, начало бездуховное, наивное. Та часть нашего существования, которую можно назвать естественным человеком, – это индивид, слепо верящий всему, что ему говорят от имени общества и государства, человек «стада» (Ницше), сентиментальный, как
ребенок, и жестокий, как зверь, преданный и жадный, ни к
чему не стремящийся, не обладающий какими-либо талантами и способностями и ничуть этим не озабоченный. Дочеловеческое измерение – неисчерпаемый и необходимый ресурс для человека и сверхчеловека. Оно составляет
как бы базовый слой, базовую модель человека. 
В «дочеловеческой» ипостаси индивид не обременен
рефлексией, не мучается проблемами собственного предназначения, в определенном смысле он постоянно пребывает в детском возрасте, и можно только позавидовать его
слепой вере в прошлое, в то, что бывшее однажды будет
таковым всегда. Согласно Г. Гурджиеву, каждый человек
имеет сущность и личность. Сущность – это характер человека, совокупность его самых простых реакций на других
людей, то, что складывается с самого детства и потом почти не меняется. Личность – это то, что мы получаем извне:
знания, умения, правила жизни. Личность – это то в нас,
что не наше. У большинства людей очень мало своего собственного. Все, что у них есть – идеи, убеждения, взгляды, –
большей частью взято из разных источников. У большинства людей сущность развивается до 12—15 лет, пока формируется характер, и потом останавливается в своем раз
10

витии. А личность может развиваться сколь угодно долго.
Человек заканчивает школу, университет, пишет книги,
становится известным ученым, а в своей сущности он остановился в развитии уже давно, в сущности он остался
наивным ребенком. Он ведет себя беспомощно и глупо,
когда нужно принять важное решение относительно своей
судьбы или судьбы близких, он верит на слово всевозможным политическим демагогам и проходимцам. Случается,
что некоторые аспекты сущности останавливаются в своем развитии в пять-шесть лет, а дальше все собственное
кончается. Остальное оказывается чужим: или взято из
книг, или создано благодаря подражанию готовым образцам. Бывают случаи, когда сущность растет параллельно
личности, но в условиях современной цивилизованной
жизни они весьма редки. Сущность имеет больше шансов
развиться у простых людей, которые живут в трудных условиях борьбы и опасностей. Но, как правило, личность у таких людей развита очень слабо, им не хватает воспитания
и образования, не хватает культуры.
Алкоголь или наркотики могут усыпить личность, она
как бы исчезает на время, и остается одна сущность. «И
случается так, что человек, полный всевозможных возвышенных идей, симпатий и антипатий, любви, ненависти,
привязанности, патриотизма, привычек, вкусов, желаний и
убеждений, оказывается совершенно пустым, лишенным
каких бы то ни было мыслей, чувств, убеждений и взглядов.
Все, что раньше волновало его, теперь оставляет совершенно безразличным. Иногда он видит искусственный и
мнимый характер обычных своих настроений и громких
слов, а иногда просто забывает о них, как будто их и не было. ...Все, что ему удается найти в себе, – это несколько
инстинктов, наклонностей и вкусовых предпочтений. Он
любит сладкое, любит тепло и не любит холода, ему неприятна мысль о работе; или же, наоборот, ему нравится идея
физического движения. Это все»1. 
Человек в естественном состоянии – это человек неразвитой сущности, в нем человеческое существует еще в
потенциальном виде, он подобен ребенку, обещающему
стать взрослым, умным, порядочным, успешным. Но далеко не всем удается выполнить это обещание. Поэтому
Ницше и говорил, что человек – это великое обещание.
Дочеловеческое, естественное существует и в искусственном человеке, и даже в сверхчеловеке, потому что

11

гений – это человек, сохранивший в себе детское начало,
детскую впечатлительность, человек, так никогда и не
ставший взрослым. И как ребенок, он остается ближе к
природе. Вообще непонятно, чего больше в гении – природного или человеческого. Гением надо родиться, им
нельзя стать. В определенном смысле гений также является моделью человека, только не базовой, а идеальной. Он –
свидетельство того, на что способен человек, какие в нем
скрыты великие потенциальные возможности.
Наша «искусственная ипостась» существует только в
постоянном напряжении между двумя полюсами – сверхчеловеческим (поскольку человек есть образ и подобие
Божие, в нем может проявиться гениальность, например, в
любви, в поисках смысла жизни; он способен на такие действия, которые не имеют естественной причины: любовь,
свобода, долг и т. д.), и дочеловеческим (человек никогда
не может освободиться от агрессивности, злобы, зависти,
ненависти, как бы его ни «дрессировали», как бы он себя
ни дисциплинировал, ни развивал свои душевные и духовные качества).
Только в своем «искусственном состоянии» человек
начинает размышлять о проблемах своего существования,
о тайне своего происхождения, о том, кто он и откуда пришел в этот мир. Только здесь человек начинает постигать
принципиальную негарантированность своей жизни ни Богом, ни природой, свою безопорность, только здесь возникает страх перед небытием, смертью и страх перед бытием: страх не состояться как человек, страх от безвыходности существования, поскольку он все время знает, что
завтра придется снова жить, завтра содержится в бесконечности сегодня. Отсюда ужас бессмертия и вечная драма существования.
А поэтому искусственного человека все время тянет
вернуться к природной простоте, к механическому существованию, когда не надо ни за что отвечать, когда не ты
напрягаешься и что-либо делаешь, а через тебя делается,
мечтается, любится, когда с тебя снимается ответственность за тот способ, каким ты существуешь в мире, когда
верится, что рано или поздно тебе автоматически будет
отмерено определенное количество добра, мудрости, счастья. Огромное количество всевозможных обществ и общин, пытающихся жить в гармонии с природой, отвергаю-
щих достижения цивилизации, а заодно и моральные

12

представления, – все это говорит о том, как сильна тяга человека к естественному состоянию. Так же сильна, как и
тяга к сверхчеловеку: хочется стать мудрым, могучим, обладать сверхчеловеческими способностями. В конечном
счете – стать Богом. И хотя это бесполезная страсть, но
человек без нее невозможен.
Человек никогда не находится устойчиво и постоянно в каком-нибудь одном способе существования, а
мигрирует, мерцает, перетекая из одной ипостаси в другую. Это особенно относится к собственно человеческому, т. е. искусственному, состоянию. Если человек – это
стремление быть человеком, то это стремление «быть»
постоянно, это постоянное усилие. Никто не может сказать себе: ну все, я наконец-то стал человеком. Никто
даже не может сказать себе, что он человек. «...В отличие от всех прочих существ человек никогда не убежден
и не может быть убежден, что он человек (так же как тигр
не сомневается, что он тигр, а рыба уверена, что она –
рыба)... Человек, в отличие от остальных существ, никогда не является собственно человеком2, т. е. самим
собой. Быть человеком – значит быть жизненной задачей, грозным, рискованным приключением на грани самого человеческого бытия. Обычно я говорю, что человек – это драма»3.
Мы все время пытаемся стать людьми, это, собственно, основное наше занятие. Стать человеком не означает получить профессию, должность, добиться уважения
окружающих – все это, конечно, важно, но не является основным признаком человеческого существования. Человека все время не удовлетворяют в полной мере все его
свершения и достижения. Человек – это только идея, созданная фантазией, воображением, это путеводная звезда, которая освещает нам путь в часы уныния среди мертвой повседневной рутины, серого водоворота будней. Человек является метафорой самого себя потому, что все
подлинно человеческие чувства – это вещи невозможные.
Невозможна любовь, которая только в краткие минуты
жизни посещает человека, а потом растворяется в обыденной суете и уходит, человек чаще всего любит тогда,
когда любить нельзя, когда это опасно, когда угрожает
смерть (если в повседневной жизни это не так заметно, то
весь опыт художественной литературы, все ее сюжеты и
коллизии свидетельствуют о таком положении вещей); не
13

возможна совесть как постоянная и ровная настроенность
жизни: если человек не святой, то подавляющее время
своей жизни он выкручивается, приспосабливается, интригует, лжет и обманывает, чтобы добиться своих целей,
мучается от этого, стыдится, переживает и необычайно
гордится однажды совершенным совестливым поступком.
И совесть, и любовь, и мудрость – эти бытийные состояния, проявления бытия в нас – являются лишь метафорами
истинной жизни.
Три измерения нашего бытия сосуществуют так же,
как сосуществуют, например, чувственность, рассудок и
разум. Будучи противоположными, они дополняют и взаимно обогащают друг друга. Никто не живет только чувствами или только разумом, но у различных индивидов более
развито либо то, либо иное начало. Развито до определенного предела, дальше которого начинается патология. Так,
человек, в котором естественное, природное начало развито необычайно сильно и затмевает все другие ипостаси,
больше похож на животное, чем на человека; так же патологичен сверхчеловек, который настолько ушел вперед в
своем развитии, что в нем как будто не осталось никаких
обычных человеческих качеств: слабости, страха, лукавства, хитрости и душевного трепета. Он словно вылит из одного куска стали и подавляет нас своим величием. В обычном человеческом состоянии все три измерения более или
менее сбалансированы, взаимопроникающи, не имеют никаких четких контуров и границ, отличающих одно состояние от другого. Человек не может дать себе отчет, в каком
измерении находится сейчас, какая часть его существа
вынуждает его поступать так, а не иначе. Почему, будучи в
ясном уме и зная последствия своих поступков, он все равно вершит зло? Почему обрекает себя на неизбежное поражение, берясь за такое дело, на выполнение которого
заведомо не хватит жизни? Почему огромное большинство
людей в зрелом возрасте считают, что еще и не начинали
жить, а живут как бы начерно, предварительно? Чего здесь
больше – мудрости, верящей в бессмертие души и вечную
жизнь, сверхчеловеческого начала или детской наивности,
инфантильности?

Главной задачей данного исследования является попытка проследить, как проявляются три вышеуказанных
измерения бытия человека в настоящее время, когда чело
14

Доступ онлайн
450 ₽
В корзину