Метафизика памяти

Российский 
госудаРственный гуманитаРный 
унивеРситет

В.Д. Губин

метафизика памяти

Москва 

2019

2-е издание (электронное)

УДК111
ББК 87
Г93

Рекомендовано к изданию 
Редакционно-издательским советом РГГУ

Г93
Губин, В. Д.
Метафизика памяти [Электронный ресурс] : монография / 
В. Д. Губин ; Рос. гос. гуманитарн. ун-т. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 196 с.). — М. : Рос. гос. гуманитарн. ун-т, 2019. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN978-5-7281-2215-9
Книга посвящена философскому анализу феномена памяти, различным аспектам этой сложнейшей проблемы, тесно связанной с категориями мышления, свободы и творчества. Автор пытается ответить на вопросы: как вообще возможна память? где исток нашей способности помнить? почему «человек помнящий» является важнейшим определением 
человеческой природы?
Для преподавателей, аспирантов, студентов гуманитарных специальностей и для всех интересующихся актуальными проблемами современной философии.

УДК 111
ББК 87

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Метафизика 
памяти [Текст] : монография / В. Д. Губин ; Рос. гос. гуманитарн. ун-т. — М. : 
РГГУ, 2017. — 192 с. — ISBN 978-5-7281-1894-7.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать 
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7281-2215-9
© Губин В.Д., 2017
© Российский государственный 
гуманитарный университет, 2017

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
9
 
память как исток культуры и истории  . . . . . . . . . . . . . .  
9
 
прямое и косвенное описание феномена памяти  . . . .  
22

образы памяти  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
29
 
 
проблема «непостижимого воспоминания» . . . . . . . . .  
30
 
 
от виртуальной памяти к актуальной . . . . . . . . . . . . . . .  
39

два условия памяти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
48
 
 
я помню все  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
48
 
 
я ничего не помню . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
57

память и существование  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
69

память и смерть  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
88

виды памяти  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
108
 
 
память как искусство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
108
 
 
память как логика  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
116
 
 
память и тело . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
123

время памяти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
129

структура воспоминания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
139

возрасты памяти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
148

голоса памяти  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
160

фундаментальные воспоминания эпохи  . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
169

Борьба с памятью. истоки беспамятства . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
173

сверхпамять. истоки злопамятства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
181

надо ли вспоминать? Бог ты мой, так 
же глупо, как: надо ли жить? 
ведь вспоминать и жить — это цельно, 
слитно, не уничтожаемо одно без 
другого и составляет вместе некий 
глагол, которому названия нет.

Ю. Трифонов. Время и место

Введение

память как исток культуры и истории

мы живем, утверждал пьер нора, в эпоху «всемирного торжества памяти», наступившего в силу глубокого изменения традиционного отношения к прошлому. формы этого изменения многообразны: восстановление следов уничтоженного или отнятого прошлого; культ корней и развитие генеалогических изысканий; бурное 
развитие всяческих мемориальных мероприятий; юридическое сведение счетов с прошлым; рост числа разнообразнейших музеев; повышенная чувствительность к сбору архивов и к открытию доступа 
к ним. «…мир затопила нахлынувшая волна вспоминания, прочно 
соединив верность прошлому – действительному или воображаемому – с чувством принадлежности, с коллективным сознанием и 
индивидуальным самосознанием, с памятью и идентичностью»1. 
п. нора предложил назвать наше время «мемориальной 
эпохой». Раньше история была едина, а память, по определению, 
множественна – потому что индивидуальна по сути. Раньше индивиды имели память, а сообщества – историю. в мемориальную 
эпоху появляется идея коллективной памяти, эмансипирующей и 
сакрализованной. Эмансипация выразилась в том, что теперь стало можно помнить. Это особенно явно проявилось в странах, вышедших из под гнета тоталитарных режимов ХХ столетия, будь то 
коммунизм, фашизм или какая-нибудь другая диктатура. Раньше 
прошлое народа все время изменялась. как писал дж. оруэлл в 
своей знаменитой книге, будущее было хорошо известно, оно было 
запланировано в программных документах и директивах правящих партий, а прошлое все время менялось, в зависимости от  

1 Нора П. всемирное торжество памяти // неприкосновенный запас. 2005. № 2–3. [Электронный ресурс] URL: http://magazines.russ.ru/nz/ 
2005/2/nora22.html (дата обращения: 05.09.2016).

Введение

изменения генеральной линии. теперь повсеместно стало происходить сведение счетов с прошлым, возрождение традиций, забытых, 
задавленных официальной пропагандой. исчезновение идеологической трактовки истории вернуло прошлому свободу, неопределенность, весомое присутствие в настоящем – как материальное, 
так и нематериальное. стала утверждаться претензия на истину 
более «истинную», чем истина истории: истину живой памяти о 
пережитом. но чем дальше мы во времени от вспоминаемого события, тем меньше живых свидетелей, живой памяти. остается 
только коллективная память, записанная в книгах, воспроизведенная в исторических текстах. имена, даты похожи на надгробные 
надписи, а история – на кладбище, где пространство ограничено 
и все время надо искать место для новых могил (м. Хальбвакс). 
поэтому среди культурологов и историков возобладала точка зрения, согласно которой подлинной памятью обладают именно сообщества. Чтобы воскресить в памяти собственное прошлое, часто приходится обращаться к чужим воспоминаниям. Более того, 
функционирование индивидуальной памяти невозможно без этих 
инструментов – слов и идей, не придуманных индивидом, а заимствованных им из его среды2. 
индивидуальная память может претендовать на реальность, 
полагают исследователи, только в качестве части коллективной памяти (для ее выражения просто нет приватного языка). дело поэтому не только в том, что рамки, «кадры» памяти индивида зависят от 
памяти его коллективов, но и в том, что коллективная память в индивидах и воплощается. социальность памяти поэтому – не столь
2 Хальбвакс М. коллективная и историческая память // неприкосновенный запас. 2005. № 2–3. [Электронный ресурс] URL: http://magazines.russ.
ru/nz/2005 (дата обращения: 04.08.2016); Лоуэнталь Д. прошлое – чужая страна. спб., 2004; франция-память / п. нора, м. озуф, Ж. де пюимеж, м. винок. 
спб., 1999; Йейтс Ф. искусство памяти. спб., 1997; Ассман Я. культурная 
память: письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких 
культурах древности. м., 2004; Гаспаров Б.М. язык, память, образ. м., 1996; память культуры. история и семиотика. [Электронный ресурс] URL: www.bimbad.ru/biblioteka/article_full.phP?aid=1037 (дата обращения: 03.05.2015); Трубина Е. учась вспоминать: векторы исследований памяти // власть времени: 
социальные границы памяти / под ред. в.н. ярской и е.н. ярской-смирновой. 
м., 2011; с. 25–44. Хаттон П.Х. история как искусство памяти. спб., 2003; 
Danziger K. Marking the Mind: a history of memory. Cambridge: Cambridge Univ. 
Press, 2008; Sutton J. Philosophy and Memory Traces: Descartes to connectionism. 
Cambridge Univ. Press, 1998.

Память как исток культуры и истории 

ко главный модус ее функционирования, сколько следствие того, 
что люди – социальные, говорящие существа.
все эти работы, глубокие и интересные, посвященные анализу исторической и культурной памяти, не задаются вопросом: как 
вообще возможна память? где исток нашей способности помнить? 
существуют основания, писал м. Хальбвакс, различать две 
памяти, одну из которых можно, если угодно, назвать внутренней, а 
другую – внешней, или же первую – личной, а вторую – социальной. 
«говоря еще точнее (с только что указанной точки зрения): автобиографическая память и историческая память. первая использует 
вторую, поскольку, в конце концов, история нашей жизни является 
частью истории. но вторая, естественно, шире первой. к тому же 
она представляет нам прошлое лишь в сокращенной и схематичной 
форме, в то время как память о нашей жизни представляет гораздо 
более непрерывную и густую картину»3. 
нельзя не согласиться с французским мыслителем в том, что 
сосредоточивая внимание на индивидуальной или на коллективной 
памяти, мы на самом деле исследуем два различных предмета. события и даты, составляющие сам материал групповой жизни, для 
индивида могут быть только внешними знаками, к которым он может обращаться, лишь покидая рамки своего «я».
в данном исследовании я попытаюсь отвлечься, насколько это 
возможно, от того, что составляет предмет коллективной (культурной, исторической) памяти, и размышлять о памяти в собственном 
смысле этого слова. можно ее назвать индивидуальной памятью, но 
это не просто память отдельного человека – это память человека, 
живущего в истории, в культуре, погруженного в традиции, в символы. коллективная или историческая память – это абстракции, которые становятся живыми только у индивида, вглядывающегося в 
свою память. только через воспоминания он выходит к культурным 
или историческим истокам памяти. она мертвая, пока человек ее не 
оживит. 
память – это не автоматически дающееся наследие. Люди 
обычно ничего не помнят, как не помнят животные, или, лучше сказать, помнят только то, что непосредственно касается их жизненных 
интересов, помнят то, что входит в их рефлекторный набор. 
забывать естественно, а помнить искусственно. Чтобы помнить – нужны усилия, нужно войти в соответствующее состояние 

3 Хальбвакс М. указ. соч.