Нефеш-терапия. Библейская система исцеления

 Д.В. Щедровицкий

библейская система 
исцеления

6-е издание (электронное)

 Нефештерапия

Москва
«Теревинф»

2019

Нефеш-терапия. Библейская система исцеления [Электронный ресурс] /  Д. В. Щедровицкий. — 6-е изд. (эл.). — Электрон. 
текстовые дан. (1 файл pdf : 129 с.). — М. : Теревинф, 2019. — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-4212-0593-7

Нефеш-терапия — направление древневосточной медицины, основанное на библейском учении о взаимосвязи духовного и физического 
начал в человеке. Настоящее издание — первый опыт изложения основ 
нефеш-терапии современным языком. Книга нацелена на практическое 
применение и содержит краткий лечебник.

Щ36

УДК 26-183.5:615
ББК 53.58я91+86.36-4я91

ISBN 978-5-4212-0593-7
© Д. В. Щедровицкий, 2010
© «Теревинф», оформление, 2015

Щедровицкий, Д. В.

УДК 26-183.5:615
ББК 53.58я91+86.36-4я91
 Щ36

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе 
требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: 
Нефеш-терапия. Библейская система исцеления [Текст] /  Д. В. Щедровицкий. — 2-е изд. — М. : Оклик, 2011. — 128 с. — ISBN 978-5-91349015-5.

Сайт автора: www.shchedrovitskiy.ru (www.d35.ru)

Содержание

Истоки нефеш-терапии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Строение человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Шесть дней творения и шесть систем 
человеческого организма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Первый день творения. 
Исцеление болезней мозга,  
нервной системы, психики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Второй день творения. 
Исцеление болезней кровеносной системы. . . . . . 49

Третий день творения. 
Исцеление болезней дыхательной системы. . . . . . 56

Четвертый день творения. 
Исцеление болезней энергетической системы  . . . 62

Пятый день творения. 
Исцеление болезней лимфатической системы  . . . 67

Нельзя врачевать тело,
не врачуя душу.
Сократ

Шестой день творения. 
Исцеление болезней 
пищеварительной и выделительной систем  . . . . . 72

Сотворение человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Седьмой день — Суббота  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Деревья Эдемского сада  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Рецепты нефеш-терапии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Первый день  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Второй день . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Третий день . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Четвертый день. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Пятый день. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Шестой день. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Травмы, шоковые состояния и т.п.  . . . . . . . . . . . . 125

Библия цитируется по Синодальному переводу, за исключением тех случаев, когда автор дает свой перевод, 
на его взгляд более точно передающий смысл оригинала. 
В квадратных скобках приводятся слова автора, вставленные для связности речи или в качестве пояснения.

Истоки
нефеш-терапии

«Нефеш» — по-древнееврейски «душа». Древне ев рей ская система «рэфуат а-нефеш», буквально — «исцеление нефеша (души)», что мы обозначаем тер мином 
«нефеш-терапия», учит тому, как, воздействуя на душу, 
исцелять болезни тела.

Духовное и физическое начала образуют в человеке 
неразрывное единство, а большинство телесных неду гов 
коренится в «неисправностях» нашей духовной сущности.
В этой книге мы сравнили и свели воедино разрозненные источники предписаний нефеш-терапии, осовременили ее терминологию, постарались доступно изложить 
ее идеи и методы. В ряде случаев труднодобываемые 
восточные растения, употребляемые в нефеш-терапии, 
мы заменили в рецептуре адекватными по воздействию, 
легко находимыми в наших условиях, в том числе продающимися в аптеках.

Надеемся, что в таком виде вновь изложенные теория 
и практика нефеш-терапии принесут пользу многим 
больным и позволят им выздороветь духовно и физически. 

Древние евреи населяли страну Ханаан (впоследствии 
— Земля Израиля), где сложилась одна из самых ранних цивилизаций. Здесь делало свои первые шаги земледелие, были возведены древнейшие города, такие 
как Ие ри хон, совершались самые ранние открытия в 
изучении природы и человека, в том числе и в области 
медицины.
Входя в круг великих цивилизаций Древнего Востока, 
Израиль веками вбирал, дополнял и развивал опыт целителей разных стран — шумеров и аккадцев, египтян 
и хурритов, хеттов и финикийцев. Но из числа других 
древневосточных систем врачевания медицину Израиля 
выделяла одна уникальная черта: его мудрецы и целители имели непосредственное молитвенное и пророческое общение со Всевышним — Богом Единым, Богом 
Живым, они получали медицинские знания и указания 
непосредственно «из Его уст». Учение о возможности 
прямого диалога человека с Богом Истинным является важнейшим наследием культуры Древнего Израиля, 
переданным им впоследствии христианству и исламу, и 
шире — всему человечеству.
Уже первые библейские упоминания об исцелении 
связаны с молитвой: 

И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его… (Бытие 20, 17)
Еврейскому народу, переселявшемуся из Египта в Ханаан, 
было обещано: 
…Если ты будешь слушаться гласа Господа, 
Бога твоего, и делать угодное пред очами Его… 
то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель 
твой. (Исход 15, 26)
Эти слова были наглядно подтверждены чудесным воздействием свыше на «горькую» (т.е. отравленную, непригодную для питья) воду:
Моисей возопил к Господу, и Господь пока зал 
ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою… (Исход 15, 25)
Подобное описанному выше сочетание духовного воздействия (молитвы, призывания Имени Божьего) с 
фи зическим (соединение определенных веществ для 
приготовления лекарств, «заряжение» материального 
объекта целительной энергией) характерно для большинства библейских исцелений и даже воскрешений 
из мертвых: 
И взял [пророк Илия умершего отрока]… и 
положил его на свою постель…
И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да 
возвратится душа отрока сего в него!
И услышал Господь голос Илии, и возврати

лась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Царств 
17, 19–22)
Подобным образом поступил и пророк Елисей, чтобы 
оживить умершего мальчика:
…И помолился Господу.
И поднялся и лег над ребенком, и приложил 
свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и 
свои ладони к его ладоням, и простерся на нем…
И открыл ребенок глаза свои. (IV Царств 4, 
33–35)
Пророк Елисей воспроизвел также и чудо очищения воды, совершенное некогда Моисеем: 
И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, 
и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию 
здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни 
бесплодия.
И вода стала здоровою до сего дня, по слову 
Елисея, которое он сказал. (IV Царств 2, 21–22)
Молитву сочетал с вещественным воздействием также 
и пророк Исайя, которому Господь повелел:
…Скажи Езекии… так говорит Господь… Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя…
И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, 
и приложили к нарыву; и он выздоровел. (IV Царств 
20, 5–7)
Особыми медицинскими познаниями обладали священники, потомки Аарона:

…когда у кого появится на коже тела его опухоль… и на коже… сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников;
Священник осмотрит язву на коже тела… (Левит 13, 2–3)
Священники умели не только исцелять людей, но и очищать их жилища:
Если же священник придет и увидит, что язва 
на доме не распространилась…
Чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, 
кедрового дерева, червленую нить и иссопа…
И очистит дом кровью птицы и живою водою, 
и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью… (Левит 14, 48–52)
Таким образом, существовали две своего рода медицинские школы: с одной стороны, сословие священниковааронидов, а с другой — «сыны пророков», т.е. наследники-ученики пророков (см.: IV Царств 2, 5; 4, 1, 38).
Слава еврейских пророков-целителей распространялась 
далеко за пределы Израиля, их помощи искали больные из 
ближних и дальних стран. Советы и указания больным, которые давали пророки, сочетали в себе духовный и физический аспекты. Так, пророк Елисей предписал прокаженному 
сирийскому военачальнику Нееману: 
…пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист [от проказы]. (IV Царств 5, 10)

«Пациент», сопутствуемый молитвой Елисея, 
…пошел… и окунулся… по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился. (IV Царств 5, 14)
Наследниками и продолжателями медицинской теории 
и практики «сынов пророческих» были члены общины 
ессеев в Иудее, а также терапевты («целители») в Египте (вероятнее всего, это ответвления одного и того же 
религиозно-мистического движения).
О ессеях их современник, историк I в. Иосиф Флавий 
сообщает: 
Они усердно разыскивают древние книги и 
чи тают их… Известны им и травы, и корни, и 
минералы, что в них содержится и против како го 
недуга пользует и в какое время, — известно им 
из тех писаний. («Иудейская война» согласно древнеславянской версии, II, 8, 2–14, перевод Н.А. Мещерского)
О терапевтах пишет богослов-мистик рубежа нашей эры 
Филон Александрийский: 
…Их назвали терапевтами… может быть потому, что они предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах, поскольку там 
оно излечивает только тела, их же [искусство] 
— души, пораженные тяжелыми и трудно из лечимыми недугами, души, ко то ры ми овладели 
наслаждения, желания, печали, страх, жадность, 
безрассудство, несправедливость и бесконечное 
множество других страстей и пороков… («Текс