История мировой культуры
Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
Покупка
Тематика:
История мировой культуры
Издательство:
ЮНИТИ-ДАНА
Год издания: 2017
Кол-во страниц: 975
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-238-01847-8
Артикул: 150197.06.99
Доступ онлайн
500 ₽
В корзину
Книга вводит читателя в сложный мир культуры и искусства и представляет историю мировой культуры с начала ее возникновения до наших дней. Содержание систематизировано в хронологическом порядке, основное внимание уделено своеобразию историко-культурного развития отдельных народов и цивилизаций, что позволяет более глубоко понять условия и результаты культурной деятельности, многообразие ее проявлений. Рассмотрены основные этапы развития, направления и стили искусства, история становления современного искусства, показаны место и значение русской культуры, ее достижения и связь с мировой. На примерах всемирно известных памятников архитектуры, скульптуры, живописи показаны особенности основных направлений искусства, сформировавшихся на протяжении культурной истории человечества, раскрыты творческие манеры их созидателей. Для студентов вузов, учащихся средней школы, лицеев и колледжей и всех, кто интересуется историей мировой культуры. Издание иллюстрировано.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
История мировой культуры
А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая
История мировой культуры
Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
UNITY
Москва • 2017
УДК [008+72/78](091)(100)(084.121)(075.8)
ББК 71.05я73-1+85.03(0)я73-1
C14
Рецензенты:
доктор философских наук И.В. Кондаков (профессор кафедры истории и теории культуры Российского государственного гуманитарного университета) доктор философских наук, профессор А.А. Оганов
(зав. кафедрой философии и культурологии
Высшего театрального училища (института) им. М.С. Щепкина)
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили, кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники
Редактор Г.А. Клебче
Садохин, Александр Петрович.
С14 История мировой культуры: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. — 975 с. — (Серия «Cogito ergo sum»).
I. Грушевицкая, Татьяна Георгиевна.
ISBN 978-5-238-01847-8
Агентство CIP РГБ
Книга вводит читателя в сложный мир культуры и искусства и представляет историю мировой культуры с начала ее возникновения до наших дней. Содержание систематизировано в хронологическом порядке, основное внимание уделено своеобразию историкокультурного развития отдельных народов и цивилизаций, что позволяет более глубоко понять условия и результаты культурной деятельности, многообразие ее проявлений. Рассмотрены основные этапы развития, направления и стили искусства, история становления современного искусства, показаны место и значение русской культуры, ее достижения и связь с мировой. На примерах всемирно известных памятников архитектуры, скульптуры, живописи показаны особенности основных направлений искусства, сформировавшихся на протяжении культурной истории человечества, раскрыты творческие манеры их созидателей.
Для студентов вузов, учащихся средней школы, лицеев и колледжей и всех, кто интересуется историей мировой культуры. Издание иллюстрировано.
ББК 71.05я73-1+85.03(0)я73-1
ISBN 978-5-238-01847-8
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2010
Принадлежит исключительное право на использование и распространение издания (ФЗ № 94-ФЗ от 21 июля 2005 г.).
Воспроизведение всей книги или любой ее части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства.
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2010
Оглавление
Глава 1. Становление человеческой культуры и искусства 1
1.1. Периодизация и основные черты первобытной культуры 1
Хронология первобытного прошлого 1
Эпохи первобытной культуры 2
Синкретизм — важнейшая характеристика первобытной
культуры 3
1.2. Магическая концепция происхождения культуры 6
Магия — практическое воплощение мифа 7
Охотничьи обряды 8
1.3. Предыстория художественной культуры (палеолит) 11
1.4. Художественная культура эпохи мезолита 13
1.5. Художественная культура периода неолита 14
Неолитическая революция 14
Начало прикладного искусства. Обработка глины 15
Неолитическая архитектура 16
Распад синкретической первобытной культуры 18
Глава 2. Культура Древнеегипетской цивилизации 21
2.1. Культура Древнего царства 22
Культ фараона 22
Заупокойный культ 23
2.2. Культура Среднего царства 26
2.3. Культура Нового царства 28
2.4. Религия и искусство Древнего Египта 32
Культ богов 32
Каноны в древнеегипетском искусстве 33
Глава 3. Культура народов Восточного Средиземноморья (Финикия и Палестина) 38
3.1. История и культура Финикии 38
3.2. Истоки и начало древнееврейской культуры 39
Начало Израильского царства 40
Иудейское царство и Иудея 42
Саддукеи, фарисеи и ессеи. Начало диаспоры 42
3.3. История религии древних евреев 43
Ветхий Завет 44
Иуадизм. Учение о мессии. Талмуд 45
Каббала 46
3.4. Памятники древнееврейской культуры 47
Глава 4. Культура древних цивилизаций Мезоамерики 51
4.1. Культура ольмеков 52
4.2. Культура Теотиуакана 54
IV
4.3. Культура майя 57
Ритуальные центры и города майя 57
Религия майя 59
Научные знания майя 63
Материальная культура майя 63
4.4. Культура тольтеков и ацтеков 65
Культура тольтеков 65
Культура ацтеков 66
4.5. Культура инков 70
Истоки культуры инков 70
Государственное устройство инков. Всеобщая трудовая повинность 71
Религия инков 75
Строительство и архитектура инков 76
Ремесла, образование и искусство инков 78
Глава 5. Индо-буддийский тип культуры 81
5.1. Истоки и периодизация истории культуры Индии 81
5.2. Особенности культуры Хараппской цивилизации 82
5.3. Индо-арийская художественная культура. Ведийский период 84
Веды — священные книги Индии 86
Идея вечного круговорота мира. Сансара 88
Художественная культура ведийского периода 89
5.4. Культура Индии эпохи Маурьев и Кушано-Гуптской империи 90
Джайнизм 91
Утверждение буддизма 92
Буддизм хинаяны и буддизм махаяны 93
Раннебуддийское искусство 96
Древнеиндийская литература. Санскрит 99
5.5. Эпоха индуизма в средневековой культуре Индии 100
Особенности индуизма 100
Индуистские пещерные храмы и скульптуры 102
5.6. Индо-исламская художественная культура 105
Особенности индо-исламской художественной культуры 105
Зодчество и книжная миниатюра 107
Глава 6. Традиционная культура Китая 112
6.1. Периодизация истории культуры Китая 112
6.2. Специфика и характерные черты китайской культуры 115
Замкнутость китайской культуры 115
Этико-ритуальные ценности 117
Поэтизация природы 118
Антропоцентризм китайской культуры 118
Иероглифы и иероглифическое мышление 119
Холизм. Инь и ян 120
6.3. «Три учения» в культуре Китая 121
Конфуцианство. «Благородный муж» 122
Даосизм 125
Буддизм и «три учения» 126
V
6.4. Становление художественной культуры Китая 127
Ритуальные сосуды 127
Музыкальная культура 130
Строительство 130
Влияние даосизма на художественную культуру 132
6.5. Расцвет китайской художественной культуры 134
Буддизм и художественная культура 134
Синкретизм китайского искусства 135
Каллиграфия и «четыре драгоценности» 136
Особенности китайской живописи 138
Жанры китайской живописи: «цветы и птицы», «горы и ветер» 139
Пейзажный сад 143
Литература и театр 144
«Пятикнижие» и «Четверокнижие» 144 Особенность китайской поэзии 145 Юаньская драма 147
Глава 7. Культура и искусство Древней Греции 149
7.1. Периодизация и особенности культуры Древней Греции 149
7.2. Крито-микенская культура 151
Минойская культура (культура Крита) 151
Микенская (Ахейская) культура 152
7.3. Культура гомеровской Греции 155
Особенности культуры гомеровской эпохи 155
Олимпийская религия. Мифология и основные особенности греческой культуры 156
7.4. Культура периода архаики 159
Особенности культуры архаической Греции 159
Эпос, лирика, музыка 160
Типология греческих храмов и архитектурные ордера 162
Скульптура и вазопись 163
Куросы и коры 166 Вазопись 168
7.5. Культура классической Греции 168
Общая характеристика культуры ранней и высокой классики 168
Трагедии и комедии Древней Греции 170
Скульптура ранней и высокой классики 172
Шедевр древнегреческой архитектуры — Афинский Акрополь 174
Живопись классической Греции 175
Архитектура и скульптура поздней классики 175
7.6. Культура эпохи эллинизма 179
Общая характеристика эллинистической культуры 179
Лирика и греческий роман 182
Архитектура и скульптура эллинизма 183
Глава 8. Античная культура Древнего Рима 188
8.1. Периодизация истории римской культуры и ее особенности 188
8.2. Важнейшие достижения римской культуры 190
Римский легион и когорта 190
Римское право 191
Язык, религия и науки римлян 193
8.3. Римские зрелища 194
Гладиаторские бои 194
Триумфы и овации 197
VI
8.4. Архитектура и скульптура Рима 198
Этрусское и греческое влияние 198
Особенности римской архитектуры 199
Особенности римского скульптурного портрета 201
Республиканский Рим 202
Имперский Рим: форумы, термы, Пантеон 203
8.5. Литература и театр Рима 209
Республиканский период: комедии Плавта и Теренция, лирика Катулла 209
Имперский Рим — золотой век римской литературы 211
8.6. Римская культура периода поздней Империи 214
Кризисные явления в культуре 214
Константинополь и христианство 215
Глава 9. Культура Византийской империи 217
9.1. Первая христианская культура 217
9.2. Особенности и периодизация истории культуры Византии 219
9.3. Раннехристианская художественная культура 221
Литургическая христианская поэтика 221
Искусство книги 222
Архитектура «второго Рима» 223
Мозаика и иконы 225
9.4. Период иконоборчества 228
9.5. Период Македонского Возрождения 229
Храмовая архитектура 230
Иконопись и иконографический канон 231
Книжные миниатюры и техника эмали 234
9.6. Культура эпохи Палеологов 236
Византийский гуманизм и исихазм 237
Храмовая архитектура 239
Падение Византии и византийское влияние 240
Глава 10. Культура и искусство средневековой Европы 242
10.1. Исторический очерк 242
Упадок Римской империи 242
«Темные века» 243
Возрождение европейской культуры и формирование феодализма 245
Классическое Средневековье 247
Крестовые походы и рыцарство 248 Средневековые города и университеты 249
Кризис феодализма 250
10.2. Духовная культура Средневековья 252
Особенности средневекового мировоззрения 252
Теоценгризм 252 Дуализм мира 253 Картина мира 253 «Стрела времени» 255
Христианская церковь в духовной культуре Средневековья 256
Монастыри и монашество 257 Ереси 258 Нищенствующие ордена 258
10.3. Три подтипа художественной культуры Средневековья: рыцарская, городская и народная 259
Рыцарская культура 260
Образ идеального рыцаря 260 Рыцарская литература: рыцарский роман и рыцарская поэзия 261
Городская (бюргерская) культура 266
Карнавальные формы культуры 267 Поэзия вагантов 268
Народная (крестьянская) культура 270
VII
10.4. Театр и музыка Средневековья 271
Театр: миракль, мистерия и моралите 271
Музыка Средневековья 274
10.5. Каролингское возрождение 275
10.6. Художественные стили Средневековья 278
Романский стиль 278
Готический стиль 283
Глава 11. Арабо-мусульманская культура Востока 288
11.1. Формирование и развитие Арабского халифата 288
11.2. Ислам как духовная основа арабо-мусульманской культуры 290
Основы вероучения ислама 290
Течения в исламе: суннизм, шиизм и суфизм 291
11.3. Основные черты арабо-мусульманской культуры 293
Арабский язык и арабская наука 294
Арабские города 295
11.4. Художественная культура Арабского Востока 296
Архитектура Арабского Востока: дворцы и мечети 296
Знаменитые дворцы 297
Мечети, минареты, айваны, мавзолеи 299
Каллиграфия и арабески 303
Книжная миниатюра 305
Арабские ковры 307
Поэзия и проза Арабского Востока 308
Глава 12. Культура и искусство Страны восходящего солнца
12.1. Периодизация и общая характеристика японской культуры 312
Курганный период и период Нара 313
Эпоха Хэйан 313
Эпоха Минамото 314
12.2. Духовная культура Японии. Религии Японии 315
Синтоизм и его пять основных концепций 315
Буддизм и буддистская традиция в Японии 317
Бусидо. Кодекс самураев 319
12.3. Художественная культура Японии 320
Японская архитектура 320
«Сад камней» и чайный сад 324
Японская скульптура: будды, божества и нэцке 325
Японская живопись: школы и стили 328
Стиль ямато-э 328 Суми-э и хайга 330 Укиё-э 330
Японская литература 331
Японский национальный театр 334
Театр но 334 Театр кукол дзёрури 335 Театр кабуки 336
Икебана 337
Чайная церемония 338
Глава 13. Культура Древней Руси 340
13.1. Истоки и условия зарождения русской культуры 340
Этническая основа и формирование древнерусской народности 341
Факторы формирования русской культуры 342
VIII
13.2. Культура языческой Руси 344
Тотемизм и древнеславянские божества 344
Поклонения и жертвоприношения 345
Языческие верования в фольклоре. Узелковая письменность 346
13.3. Художественная культура Киевской Руси 348
Храм как основа синтеза искусств Киевской Руси 349
Соборы Святой Софии. Мозаика и фрески 350 Иконопись 352
Литература Киевской Руси 353
Музыка Киевской Руси 355
Музыкальный канон и подобны 356 Знаменный распев и службы 357
13.4. Культура периода феодальной раздробленности 358
Феодальная раздробленность и «Слово о полку Игореве» 358
Зодчество Владимиро-Суздальского княжества 359
Новгородское и псковское зодчество и иконопись 362
13.5. Типологические особенности древнерусской культуры. «Мистический реализм» 363
Бинарность и анонимность древнерусской культуры 363
Каноничность и приоритет искусства 365
Глава 14. Средневековая культура Московской Руси 367
14.1. Характерные черты культуры Московской Руси 367
Условия формирования национального самосознания 367
Усиление влияния церкви 369
14.2. Художественная культура периода монголо-татарского нашествия 370
Русская литература 371
Художественная культура Новгорода и Пскова. Феофан Грек 372
Художественная культура Москвы. Андрей Рублев 376
Андрей Рублев 377 Иконостас 380
14.3. Художественная культура России конца XV—XVI в. 381
Начало книгопечатания и литература 381
Зодчество: Московский Кремль и шатровые храмы 383
Московский Кремль 383 Храмовая архитектура 385
Живопись XVI в. 388
Фрески и иконопись Дионисия 388 Новые тенденции в живописи 389
Троестрочное пение и русская певческая культура 391
14.4. Художественная культура России XVII в. 392
Особенности русской культуры XVII в. 392
Учебная и историческая литература XVII в. 394
Новые жанры русской литературы. Симеон Полоцкий
и Аввакум Петров 395
Первые шаги русского театра. Музыка XVII в. 398
Архитектура XVII в.: дивное узорочье и нарышкинское барокко 400
Иконопись, фрески и парсуны 403
Глава 15. Гуманистическая культура эпохи Возрождения 406
15.1. Социокультурные основы Возрождения 406
Социально-экономические и политические предпосылки Возрождения 406
Италия — родина Возрождения 407
15.2. Духовная культура Возрождения 409
Гуманизм — основа мировоззрения новой эпохи 409
Реформация и Контрреформация 411
IX
Открытие Природы и рождение новой науки. Книгопечатание 413
Человек эпохи Возрождения 415
15.3. Художественные особенности Возрождения 417
Природа и человек — основные объекты художественной культуры Возрождения 417
Изменения роли искусства и художника в обществе 419
Изменения в структуре художественной культуры 420
15.4. Художественная культура Проторенессанса 421
«Божественная комедия» Данте 422
Петрарка и Боккаччо 424
Архитектура и скульптура. А. ди Камбио и отец и сын Пизано 425
Живопись: от Чимабуэ до Джотто 426
15.5. Архитектура и искусство Раннего Возрождения 428
Архитектура и скульптура. Брунеллески и Донателло 429
Живопись флорентийского кватроченто 433
Мазаччо 433 Паоло Уччелло и Филиппо Липпи 434 Доменико Венециано и Пьеро делла
Франческа 434 Боттичелли 436
15.6. Архитектура и искусство Высокого Возрождения 438
Особенность культуры Высокого Возрождения 438
Титаны Возрождения 439
Универсальный гений Леонардо да Винчи 439 Рафаэль Санти 441 Микеланджело 444
Веницианское Возрождение. Джорджоне и Тициан 448
Джорджоне 448 Тициан 449
15.7. Художественная культура Позднего Возрождения 450
Позднее Возрождение в Венеции 451
Андреа Палладио 451 Веронезе и Тинторетто 451
Маньеризм 452
15.8. Музыка, театр и литература Итальянского Возрождения 454
Музыка 454
Театр и литература 455
Пасторали и комедия дель арте 455
15.9. Северное Возрождение. Испанское Возрождение 458
Общая характеристика периода 458
Возрождение в Нидерландах 459
Гентский алтарь Яна ван Эйка и Р. ван дер Вейден 459 Загадочный Иероним Босх и Питер Брейгель, прозванный Мужицким 460 Нидерландская полифоническая школа 464
Немецкое Возрождение 464
Великий Альбрехт Дюрер 465 Живопись Немецкого Возрождения. Грюневальд, Кранах Старший
и Гольбейн 467 Протестантский хорал и фастнахтшпиль 470
Французское Возрождение 471
Замки Луары и Лувр 471 Школа Фонтенбло 472 Гуманизм французской литературы 474
Английское Возрождение 475
Уильям Шекспир — вершина мирового искусства 476
Возрождение в Испании 477
Архитектура: платереско и Эскориал 478 Лопе де Вега и Сервантес 479
Глава 16. Европейская культура Нового времени 481
16.1. Общая характеристика периода 481
16.2. Общая характеристика культуры XVII в. 482
16.3. Основные тенденции в развитии европейской художественной культуры 486
16.4. Художественный стиль барокко 488
Эстетика барокко 488
Итальянское барокко 490
Архитектура и скульптура Л. Бернини 490 Живопись — болонский академизм и караваджизм 493
X
Испанское барокко 494
Архитектура и скульптура. Ретабло и пасос 495 Золотой век испанской живописи 496
Барокко во Фландрии 500
Поэт жизни Рубенс 500 Школа Рубенса — расцвет фламандской живописи 501
Живопись Голландии: многообразие жанров и великих имен 501
«Малые голландцы». Натюрморт и пейзаж 502 Франс Халс и Ян Вермер 504
Вершина голландской живописи — Рембрандт 505
Музыка и театр барокко 508
Рождение оперы 508 Театр барокко 509
16.5. Художественный стиль классицизма 510
Эстетика классицизма 510
Архитектура и скульптура классицизма 512
Дворцовый комплекс Версаль — сила и слава Франции 512 Вандомская площадь и Собор
Дома инвалидов 514 Скульптура классицизма. Ф. Жирардон и П. Пюже 515
Живопись классицизма. Н. Пуссен и К. Лоррен 515
Театр и литература классицизма 517
Теория классицизма. Н. Буало 518 Классицистические драма и трагедия 518
«Высокая комедия Мольера» 519
Музыка классицизма: Ж.Б. Люлли, Г. Пёрселл, Г. Шютц 521
Глава 17. Европейская культура эпохи абсолютизма и Просвещения 523
17.1. Основные черты эпохи Просвещения 523
Новации в сфере материального производства 523
Идейные основы новой эпохи. «Отцы» Просвещения 524
Система взглядов просветителей 527 Просвещение и масонство 528 Идея просвещенного аболютизма 529
17.2. Особенности художественной культуры эпохи Просвещения 531
Художественный стиль рококо 533
Сентиментализм 535
17.3. Художественная культура Франции 535
Архитектура и декоративно-прикладное искусство 536
Архитектура рококо 536 Неоклассицизм 537
Скульптура Пигаля и Гудона 538
Живопись и графика 540
«Галантные празднества» Ватто 540 Рококо Ф. Буше и О. Фрагонара 542 Прелести обыденной
жизни Шардена 542 Человеческая ценность Ж.Б. Грёза 543
Театр XVIII в. Вольтер, Дидро и Бомарше 544
17.4. Художественная культура Италии 545
Архитектура и скульптура: барокко и неоклассицизм 546
Живопись и графика 548
Барочная живопись Тьеполо 548 Портрет и бытовой жанр 548 Итальянская ведута 548
Литература и театр 550
Театральные войны. Гольдони и Гоцци 551
17.5. Художественная культура Англии 552
Архитектура и декоративно-прикладное искусство 552
Кристофер Рен 552 Палладианство пейзажный парк 554 Неоклассицизм и «готическое
возрождение» 554 Декоративно-прикладное искусство: фаянс и мебель 555
Живопись: Хогарт, Рейнольдс, Гейнсборо 556
Сатиры и портреты Хогарта 556 Рейнольдс и Гейнсборо 556
Английские романы и Роберт Бёрнс 558
Семейно-бытовой роман С. Ричардсона 558 Даниэль Дефо 559 Джонатан Свифт 560
Романы Г. Филдинга и Дж. Смоллетта 560 Сентиментализм 561 Роберт Бёрнс 561
Театр и драматургия 562
17.6. Художественная культура Германии 563
Архитектура, скульптура и живопись 563
Музыка Германии. Венская школа 564
Первый из великих — Иоганн Себастьян Бах 566
XI
Оперы и оратории Генделя 566
Оперная реформа Глюка 567 Венская школа: Гайдн, Моцарт и Бетховен 568
«Буря и натиск». Литература и театр 571
Лессинг. «Буря и натиск» 571 Фридрих Шиллер 572 Иоганн Вольфганг Гёте 573
Глава 18. Основные направления европейской культуры XIX в. 575
18.1. Основные черты европейской культуры XIX в. 575
Материальное производство и наука 575
Век «пара и железа» 576 Развитие науки. Новая научная картина мира 576
Социально-политические системы и идеи века 578
18.2. Особенности художественной культуры эпохи 581
Основные художественные стили 583
Академизм 583 Ампир 584 Неоклассицизм 585 Романтизм 585 Реализм. Критический
реализм 588 Импрессионизм 590 Неоимпрессионизм и постимпрессионизм 593 Натурализм 593
Особенности русской культуры XIX в. 595
18.3. Европейская архитектура XIX в. 597
Архитектура Франции 597
Архитектура Англии 600
Архитектура Германии 601
Русская архитектура 602
Русский ампир 604 Архитектурные ансамбли Петербурга 604 Архитектурный облик Москвы.
О.И. Бове и Д. Жилярди 607 Кризис архитектуры и псевдорусский стиль. К.А. Тон 608
Эклектика и неорусский (псевдорусский) стиль 610
18.4. Европейская скульптура XIX в. 611
Итальянская скульптура: А. Канова и М. Россо 611
Датский скульптор Б. Торвальдсен 612
Немецкий скульптор Г. фон Шадов 612
Французская скульптура. Великий Роден 614
Русская скульптура: классицизм и реализм 615
18.5. Европейская живопись 617
Великий Гойя 618
Французская живопись 619
Неоклассицизм. Ж.Л. Давид и его ученики 619 Романтизм. Т. Жерико и Э. Делакруа 622
Реалистическая живопись. Барбизонская школа 623 Импрессионизм 626
Неоимпрессионизм. Ж. Сёра и П. Синьяк 630 Постимпрессионизм 631
Живопись Германии 633
Романтизм. Ф.О. Рунге и К.Д. Фридрих 633 Назарейский стиль 633 Стиль бидермайер и живопись А. Менцеля 634
Английская живопись 636
Неповторимый У. Блейк 636 Пейзажи Дж. Констебла и У. Тёрнера 636
«Братство прерафаэлитов» 638 «Симфонии» и ноктюрны Дж. Уистлера 640
Русская живопись 640
Романтизм. О. Кипренский и С. Щедрин 640 Ранний реализм в русской живописи.
В.А. Тропинин, А.Г. Веницианов 642 Академическая живопись. К. Брюллов и А. Иванов 644
Реализм. П. Федотов 646 Критический реализм в русской живописи. Передвижники 646
На пути к модерну. В. Поленов, В. Васнецов и И. Левитан 652
18.6. Европейская литература XIX в. 654
Романтизм в литературе 654
Немецкий романтизм. Г. Гейне и Э.Т.А. Гофман 655 Английский романтизм и «байронический
герой» 656 Французский романтизм 658 Романтизм в России 661
Критический реализм в европейской литературе 663
Английская литература критического реализма 664 Французская литература критического реализма 666 Критический реализм в русской литературе 669
Натурализм в европейской литературе 677
XII
18.7. Европейский театр XIX в. 678
Романтический театр 678
Романтический театр в Англии 679 Немецкий романтический театр 679 Французский романтический театр 680
Натурализм в театре 682
Русский театр в XIX в. 682
18.8. Европейская музыка XIX в. 684
Формирование исполнительских школ 684
Симфоническая и инструментальная музыка 686
Опера и оперетта XIX в. 688
Немецкая опера. Вебер и Вагнер 688 Итальянская опера. Дж. Россини и Дж. Верди 690
Французская опера. Ж. Бизе 691
Французская и венская оперетты 692
Русская музыка XIX в. 693
Русская национальная идея в музыке. М.И. Глинка и А.С. Даргомыжский 694 Композиторы «Могучей кучки» 695 Творчество П.И. Чайковского 698
Глава 19. Европейская культура рубежа XIX—XX вв. 700
19.1. Общая характеристика культуры рубежа XIX—XX вв. 700
19.2. Общая характеристика художественной культуры рубежа XIX—XX вв. 703
Декаданс как феномен европейской культуры 704
Символизм 705
Модерн 707
Русская культура Серебряного века 709
19.3. Европейская литература рубежа XIX—XX вв. 710
Символизм в западноевропейской литературе 710
Символизм во французской литературе 711 Символизм в бельгийской литературе 714
Символизм в австрийской литературе. Р.М. Рильке 716
Английская литература конца XIX — начала XX в. 716
Фантастические романы Г. Уэллса 717 Неореализм Р.Л. Стивенсона и Р. Киплинга 717
Реализм Т. Гарди и Дж. Голсуорси 718 Художественные искания О. Уайльда 719
Русская литература рубежа XIX — начала XX в. 720
Проза и драматургия 720 Русский символизм 725 Акмеизм 728
19.4. Театр конца XIX — начала XX в. 731
Новая драма и символизм 731 Режиссерский театр 733 Реалистический театр Б. Шоу
и итальянский веризм 733
19.5. Европейская музыка рубежа XIX—XX вв. 734
Поздний романтизм в музыке 735
Западноевропейская музыка 735 Русская музыка 736
Музыкальный импрессионизм и веризм 738
К. Дебюсси и М. Равель 738 Веризм и итальянская опера 739
Новая венская оперетта 739
19.6. Европейская архитектура рубежа XIX—XX вв. 740
Стиль модерн 740
Западноевропейский модерн 741
Антони Гауди 741
Русский модерн 744
Неоклассицизм и функционализм. П. Беренс 746
19.7. Скульптура рубежа XIX—XX вв. 747
Французская скульптура. Бурдель и Майоль 747
Русская скульптура 748
XIII
19.8. Живопись и графика 750
Западноевропейская живопись и графика 750
О. Бёрдслей 750 Французские художники-символисты 751 Группа «Наби» 752
Примитивизм. А. Руссо 753 Художники модерна 754
Русская живопись Серебряного века 757
«Мир искусства» 760 «Голубая роза» 762 Союз русских художников 763
Глава 20. Культура постсовременности. XX век 765
20.1. Общая характеристика культуры XX в. 765
Социально-политические процессы XX в. 766
Массовая культура и формирование единой мировой
культуры 767
20.2. Кризис современной культуры и постмодернизм 768
20.3. Особенности русской культуры XX в. 772
20.4. Художественная культура XX века 777
Модернизм и авангард 778
Эстетика постмодернизма 780
Особенности художественной культуры в России. Социалистический реализм 783
20.5. Архитектура XX века 785
Развитие западной архитектуры 786
Функционализм 786 Интернациональный стиль 786 Органическая архитектура. Ф.Л. Райт 788
Экспрессионизм в архитектуре. О. Нимейер 790 Архитектура середины XX в.: брутализм и новое барокко 790 Постмодернизм в архитектуре. Деконструктивизм и хай-тек 792
Архитектура в России 794
20.6. Скульптура XX века 797
Западная скульптура: от экспрессионизма до поп-арта 798
Скульптура советского и постперестроечного периодов 800
20.7. Живопись XX века 803
Западная живопись 803
Фовизм 803 Экспрессионизм 805 Кубизм. П. Пикассо и Ж. Брак 809 Орфизм и пуризм — шаг
к абстракционизму 811 Футуризм. У. Боччони 812 Метафизическая живопись. Д. де Кирико 813 Дадаизм и «ready-made». М. Дюшан 814 Сюрреализм 816 Неопластицизм. П. Мондриан 818 Абстрактный экспрессионизм. Ташизм 819 Оп-арт, или оптическое искусство. В. Вазарели 820 Поп-арт и Э. Уорхол 821 Гиперреализм (фотореализм) 822 Процессуальное искусство — хэппенинг, перформанс, боди-арт 824 «Новый реализм». Аккумуляции и ассамбляжи 824 Минимализм 824 Концептуализм 825 Новые подходы к живописи. Постмодернизм 826 Кинетизм и видеоарт 828 Актуальное искусство. Новые стили и направления 830
Русская живопись XX века 832
Художники «Бубнового валета» 832 Неопримитивизм. М. Ларионов и Н. Гончарова. М. Шагал 833
Абстрактная живопись. В. Кандинский 836 Аналитическое искусство П. Филонова 837 Кубофутуризм и супрематизм. К. Малевич 837 Конструктивизм. В. Татлин 838 Путь к социалистическому реализму 840 «Суровый стиль» В. Попкова и Т. Салахова 844 Андеграунд и нонконформизм. «Лианозовцы» и «Митьки». М. Шемякин 845 Московский концептуализм и соц-арт 846 Современная российская живопись. Традиции русской реалистической школы и актуальное искусство 849
20.9. Литература XX века 851
Западная литература XX века 852
Модернистская литература 852 Реалистическая западная литература 868 Магический реализм латиноамериканского романа 876
Фантастика в современной литературе 878
Научная фантастика 878 Фэнтези 880 Детективный жанр современной литературы 881
Русская литература XX века 882
Русский авангард 882 Русская реалистическая литература первой половины XX в. Соцреализм и «полузапрещенная» литература 887 Русская литература второй половины XX в. 896 Современная русская литература 903
XIV
20.10. Театр XX века 904
Европейский и американский театр 905
Л. Пиранделло и Ю. О'Нил 906 Французская интеллектуальная драма 906 Театр абсурда 907
Эпический театр Б. Брехта 908 Польский экспериментальный театр 909
Русский театр XX в. 910
Синтетический театр Таирова 910 «Условный» театр Мейерхольда 911
Театральная жизнь. Театры, режиссеры, актеры... 911
20.11. Музыка XX века 914
Музыкальный авангард 1920-х. «Шестёрка» 915
Западная музыка первой половины XX в. 917
Новая венская школа — музыкальный экспрессионизм 917 Неоклассицизм и неофольклоризм 918
Музыкальный авангард второй половины XX в. «Конкретная музыка», алеаторика и постмодернизм 919
Джаз: краткая история 922 Рок-музыка 924
Поп-музыка и музыка в кино 927
Музыка России XX в. 929
Музыка 1930—1950-х годов 929 Массовая песня — главный жанр советской музыки 929
Выдающиеся российские композиторы 930 Музыка второй половины XX в. 932
20.12. Киноискусство 936
Рождение кино 936
Первые шаги кинематографа. «Великий немой» 937
Кинематограф 1920—1930-х: звук и цвет 939
Голливуд и европейский кинематограф 939 Советское кино: киноавангард и разнообразие жанров 943
Кино в годы Второй мировой войны 945
Кино второй половины 1940-х — начала 1960-х 946
Итальянский неореализм 946 Французская «новая волна» и «молодые рассерженные»
английского кино 947 Кинематограф США 948 Кино Японии и Индии 948 Советское кино 949
Кино 1960-х — 1970-х годов 950
Кино США 950 Итальянское и французское кино. Фильмы И. Бергмана 952 Советское кино 954
Современный кинематограф 957
Западное кино 1980-х — 2000-х годов 957 Советский и российский кинематограф 959
Глава 1
Становление человеческой культуры и искусства
История появления человека на Земле, становления человеческого общества, формирования его культуры насчитывает по меньшей мере миллион лет. Первые цивилизации на Земле появились около шести тысяч лет назад (в 4-м тыс. до н.э.), а до этого десятки тысяч лет формировалась и развивалась первобытная культура. Именно тогда появился современный человек и определились основные черты будущего развития человеческого общества, итогом которого стала современная цивилизация. Эти обстоятельства обусловливают особое место и значимость первобытной культуры в истории человечества.
Исследование вопроса о том, каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе становления человеческого общества формировалась вся первобытная культура, заключавшаяся в повседневной хозяйственной деятельности людей, выработке необходимых трудовых навыков, создании простейших орудий труда, а также в первых образцах художественного творчества, приобретает большое теоретическое и практическое значение. Изучение этого процесса требует обращения к далекому прошлому, когда шел процесс становления самого человека и его культуры. Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, так же как и об отправной точке его эволюции. Здесь очевидным является лишь тот факт, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии весьма долгий путь.
1.1. Периодизация и основные черты первобытной культуры
Хронология первобытного прошлого
Современная наука смогла доказать, что зарождение культуры происходило в неразрывной связи с процессом антропогенеза — развития современного человека. Однако она пока не дает точного ответа на вопрос, где и когда произошло появление человека, есть лишь гипотезы, которые постоянно уточняются и развиваются. Появление высших обезьян произошло около 20 млн лет назад — тогда жило около 20 родов и 30 видов антропоидов. Но лишь один из них — австралопитек — совершил переход к человеку. Возраст его древнейших останков оценивается в 5,5 млн лет.
Около 2 млн лет назад появился Homo habilis — зинджантроп (человек умелый), который обладал такими признаками, как прямохождение, заметная развитость кисти руки, и умел применять и изготавливать каменные орудия труда. Его эволюция привела около 1 млн лет назад к появлению Homo erectus — питекантропа, обладавшего более развитым мозгом. Следующим шагом стало появление около 200 тыс. лет назад неандертальца, у которого объем мозга был даже боль
Глава 1
ший, чем у современного человека. Но, как считают многие ученые, он не был нашим непосредственным предком, став побочной, тупиковой ветвью эволюции. И наконец, 35—30 тыс. лет назад появился человек современного вида — кроманьонец . Хорошо развитый мозг, общественный характер труда привели к резкому уменьшению зависимости кроманьонца от внешней среды, к появлению абстрактного мышления и способности отражения окружающего мира в художественных образах и символах. После этого эволюция человека вышла из-под определяющего влияния биологических факторов и приобрела социальный характер .
Хронология первобытного прошлого человечества датируется весьма приблизительно, ее невозможно определить с точностью до лет, десятилетий, даже столетий. Счет для каждой первобытной эпохи идет на десятки тысяч лет. До нас не дошло изображений, имен, биографий, свидетельств людей того времени, названий человеческих сообществ, описаний их судеб и взаимоотношений. У первобытных людей не было письменности. Поэтому ранняя и наиболее продолжительная эпоха человеческого прошлого безмолвна. От нее до нас дошли только камни, кости, зола, изображения на скалах. Первобытность не дает нам рассказов об исторических событиях того времени, поэтому первобытную эпоху иногда еще называют доисторией или предысторией человечества.
Эпохи первобытной культуры
В исторической науке существует два пути изучения первобытной культуры. В соответствии с первым первобытная культура разделяется по социальному признаку на несколько эпох: (1) первобытное человеческое стадо; (2) родовой строй (включающий матриархат и патриархат); (3) высшая демократия.
Второй путь предполагает разделение всей истории первобытной культуры на эпохи в соответствии с материалами, из которых изготавливались орудия труда и оружие. По этому признаку выделяются следующие исторические эпохи.
Каменный век — самый долгий период в истории человечества, продолжался с момента появления предков человека и до появления современного человека, использовавшего около 150 каменных и 20 костяных орудий труда. В этой эпохе особенно интересен верхний (поздний) каменный век (40—4 тыс. лет до н.э.), когда произошло рождение современного человека и искусства.
В свою очередь, каменный век подразделяется на:
• древнекаменный век (палеолит) — 40—12 тыс. лет до н.э.
• среднекаменный век (мезолит) — 12—7 тыс. лет до н.э.
• новокаменный век (неолит) — 7—4 тыс. лет до н.э.
Бронзовый век — 3—2 тыс. лет до н.э. Появляются древнейшие цивилизации с высоким уровнем развития культуры.
Железный век — с конца 2-го тыс. до н.э. Начинается формирование современной технической цивилизации, существующей до настоящего времени.
Первобытный человек жил за счет так называемого присваивающего типа хозяйства — брал все необходимое ему из природы с помощью охоты и собирательства. Основным видом хозяйственной деятельности в то время была охота, кото
Становление человеческой культуры и искусства 3 рая оказала свое влияние на общественное устройство, психику, верования и художественное сознание людей. Охота не только удовлетворяла потребность людей в пище, но и играла важную роль в формировании человека: (1) коллективный характер охоты способствовал возникновению и укреплению чисто человеческих отношений, человеческого общения; (2) охота стимулировала развитие ремесла, поскольку обеспечивала относительный избыток продуктов питания и тем самым освобождала известную часть времени от этой деятельности; (3) охота постоянно расширяла представления человека о пластическом и цветовом разнообразии природных явлений. Тем не менее жизнь первобытного человека была тяжела, нестабильна, периоды удачной охоты сменялись жестокими голодовками. Приходилось постоянно кочевать со стоянки на стоянку. По подсчетам ученых, для первобытного коллектива, средняя численность которого составляла 50 человек, нужна была охотничья территория примерно в 800 км². Поэтому все основные черты первобытной культуры были ориентированы на выживание рода, часто ценой жизни отдельных людей. * ¹ Синкретизм — важнейшая характеристика первобытной культуры Первобытный синкретизм проявлялся в трех аспектах. 1. Осознание единства человека и мира, природы. Первобытный человек не противопоставлял себя миру, а считал себя его частью. Первобытные представления о мире основывались на убеждении, что все природные явления представляют собой результат действий каких-то невидимых сил. Мироощущение первобытных людей было эмоционально напряженным, тревожным, драматичным. Окружающая их реальность воспринималась ими как действие хаотических и неукротимых сил, где каждое мгновение их подстерегала опасность. И для того чтобы выжить в этом неподвластном человеку мире, было необходимо породниться с грозными природными стихиями, которые воспринимались как родственные, одушевленные существа, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. Под влиянием человеческих чувств солнце, луна, облака, звезды, скалы, реки, животные, растения становились одухотворенными, наделялись сознанием и волей. Этот принцип единства мира закреплялся в мифе (греч. мифос — сказание, предание). Мифы — это не просто предания давно живших на Земле народов, это первая форма существования культуры в истории человечества. Он обладает таким же синкретическим характером, как и сама первобытная культура. Миф существует не в общих понятиях, а в конкретно-чувственных образах и символах, что ведет к тождественности мира материального и духовного. В этом отличие мифа от философии и науки. Вместе с тем миф приобретает художественный характер, становится произведением искусства. Еще отсутствует деление на прошлое, настоящее и будущее (поэтому миф вечен, а время воспринимается циклично), нет разницы между объектом и его знаком или символом, нет осознания четких связей между причинами и следствиями. Миф воспринимает мир в бинарных оппозициях, парных противоположностях: горячее — холодное, день — ночь, жизнь — смерть, мужское — женское,
Глава 1 свой — чужой, человек — космос и т.д. Это не вера и не знание, а чувственное переживание действительности. Это способ восприятия и объяснения мира, являющийся одновременно и знанием о мире, и набором практик, которые каждый человек должен был воплощать в своей повседневной жизни. Ведь в мифах содержались представления о рождении мира и его строении, появлении человека, растений, животных, небесных светил, объяснялись все природные явления, создавая тем самым картину мира. Повторяя действия мифических героев в обрядах и ритуалах, первобытный человек мог быть уверен в стабильности мира, постоянном воспроизведении всех его частей. Это давало чувство уверенности в завтрашнем дне. Этому способствовала эмоциональная насыщенность мифа, который благодаря своей «очевидной» достоверности и художественной образности непосредственно затрагивал чувства людей. Человек вовлекался в происходящие события, чувствовал себя причастным к ним и зависящим от них. Поэтому сущность мифологического мироощущения основывается на уподоблении окружающей реальности человеку, перенесении внутренних свойств индивида на внешний мир. Другая причина, порождавшая мифологическое мировоззрение первобытного человека, заключалась в его неразвитой практике. В течение всей эпохи палеолита первобытное общество существовало в условиях присваивающего способа хозяйственной деятельности. Поэтому человек оставался пассивным, созерцательным существом, смутно представляя себе свойства окружающих его предметов и явлений. Сознание скользило лишь по поверхности явлений, фиксируя чаще всего внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них. Тем самым окружающая реальность воспринималась не полно, не адекватно. В воображении человека она преломлялась как неупорядоченная и хаотическая жизнь. Предметы и явления казались олицетворением несоразмерности, чуждости, дисгармоничности. Свое понимание и осознание этого мира человек стремился осуществить с помощью мифа, который в этом случае выступал как способ осмысления природной действительности на ранней стадии человеческого развития, проявлявшийся в очеловечивании окружающей среды, в одушевлении космоса, в стремлении гармонизировать отношения человека с миром и мира с собой, сделать его понятным и ясным для себя. 2. Осознание единства человека со своим родом. Невыделенность человека из общества, приоритет коллективных интересов над интересами отдельного человека, выживание рода были важнее жизни любого человека. Это требование подкреплялось многочисленными табу (запретами), регулировавшими жизнь людей того времени и находившими свое обоснование в мифе. Так проявляется еще одна черта первобытной культуры — ее гомогенность, то есть однородность. Первобытная культура не знала плюрализма, являющегося характерной чертой современной культуры. Первобытный род не знал ни классов, ни социальных групп, не было там и множества различных ценностных систем, выделяющих эти группы, придающих им специфику и своеобразие. Единственные различия, признававшиеся первобытной культурой, основывались на половозрастных характеристиках людей. Существовала разница между взрослыми полноправными членами рода и детьми, которые приобретали все права только после прохождения обрядов инициаций (взросления). Также отличалось положе
Становление человеческой культуры и искусства
5
ние мужчин и женщин из-за разницы их занятий. Тем не менее и те и другие были равно важны для выживания рода, поэтому между ними существовало равенство.
Первые законы рассматривались как продолжение священного космического порядка. Социальные правила и запреты (табу), освященные именами богов и духов, внедрялись не только в сознание, но и в бессознательное, делая возможной жизнь человеческих коллективов. Любое нарушение расценивалось не только родом, но и самим нарушителем как нарушение священной гармонии мира, угроза самому существованию мироздания. Поэтому наказание следовало незамедлительно, несмотря на отсутствие специальных органов, призванных следить за соблюдением правопорядка (как в современном обществе). Сам нарушитель наказывал себя более строго, чем это мог бы сделать кто-то другой¹.
Таким образом, миф обеспечивал регуляцию общественной жизни, но это достигалось за счет отсутствия свободы, тотального подчинения человека коллективу. Не было «Я», человек воспринимал себя как частицу «Мы». Он был рабом прошлого, духов природы и умерших предков. Их деяния становились настоящим неписаным законом, которому следовало слепо, безо всяких рассуждений повиноваться. Только так можно было обеспечить сплоченность рода и повысить его шансы на выживание. На это работали традиции и обычаи, регулировавшие повседневную жизнь первобытного человека. На это же ориентировались обряды и ритуалы, затрагивающие важнейшие моменты жизни людей, от которых, как они считали, зависит само существование мира.
Как правило, ритуал представляет собой последовательность определенных действий, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический характер и санкционированы обществом. Слова и действия, составляющие ритуал, определены очень точно и практически никогда не меняются. Традиции также определяют, кто может проводить ритуал. Их важнейшая цель — достижение идеального состояния мира, слияние человека, коллектива и космоса в гармоничном единстве.
Все ритуалы можно разделить на две главные категории: отрицательные и положительные. Отрицательные ритуалы представляют собой систему запретов (табу) и призваны разграничить мир священного и обыденного, так как считается, что их смешение может привести к разрушению мира и к неисчислимым бедствиям для людей. Положительные ритуалы, напротив, призваны приблизить два мира друг к другу. Они проводятся для восстановления нарушенного порядка вещей, контакта между мирами. Примером может служить обряд жертвоприношения, который проводится для завоевания расположения духов и душ.
Итак, ритуал показывает преимущество символических, знаковых ценностей в первобытной культуре. И дело не в том, истинен или ложен этот ритуал. Ведь информация, с помощью которой поддерживается стабильность системы культуры, не обязательно должна быть истинной. Главное, чтобы она давала чувство уверенности в завтрашнем дне, в том, что мир продолжит свое существование. Ритуал, использующий все знаковые средства, известные человеку (язык, жесты,
¹ Множество подобных примеров можно найти в книгах Э. Тайлора «Первобытная культура» и Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».
Глава 1
мимика, пантомима, танец, пение, музыка, цвет), имеет многократный запас прочности, дает эффект сопричастности высшим ценностям бытия. Именно эти свойства ритуала выделяют его из остальных видов деятельности, придают ему особый статус в культуре.
3. Нерасчлененность самой культуры на сферы. В первобытной культуре невозможно выделить ни политики, ни науки, ни искусства, ни философии, ни религии. Все они существовали в зародыше в самом мифе и начали выделяться из него только после разложения мифа. Вначале появляются религия, мораль и искусство, с рождением древних цивилизаций — право и политика, а в середине 1-го тыс. до н.э. — философия и наука. Причиной этого является не накопление знаний о мире, а обретение человеком свободы, освобождение его от тотальной власти традиций. После этого начинается трансформация мифа, а его функции распределяются между религией, искусством и философией.
1.2. Магическая концепция происхождения культуры
История первобытной культуры убеждает нас в том, что зачатки художественной деятельности имели место еще в Мустьерскую эпоху, то есть около 50 тыс. лет до н.э., они были связаны с материальной практикой, трудовой деятельностью людей. Тем не менее вопрос о происхождении художественной культуры до сих пор не имеет однозначного решения. Из нескольких вариантов ответа на этот вопрос наиболее убедительно и аргументированно выглядит магическая концепция происхождения, согласно которой источником художественной культуры являются магические верования и обряды, напрямую связанные с первичными религиозными верованиями людей, к которым мы относим:
• анимизм — вера в души и духов, одушевление сил и явлений природы, окружающего мира;
• фетишизм — вера в амулеты, наделение магической силой различных предметов;
• тотемизм — вера в родство человека и животных, реже — растений или материальных предметов.
Эти представления также вытекают из синкретизма первобытной культуры, базируются на идее единства мира. Так, анимизм основывается на идее, что весь мир подобен человеку, у всего в мире есть душа, так же как и у человека, причем эти души могут быть как добрыми, так и злыми. Для защиты от злых духов и душ первобытный человек создавал амулеты — обереги, а также просил помощи и защиты у добрых духов и душ. Среди них особым уважением пользовались тотемные предки человека, которых поэтому нужно было почитать, уважать, приносить жертвы, то есть совершать магические обряды и ритуалы.
Практические отношения людей к объективному миру имели две стороны: одна сторона человеческой практики выражала и фиксировала степень господства людей над окружающим миром, а другая — господство объективных условий жизни над людьми. Исторический опыт показывает, что трудом люди преобразуют природу, удовлетворяя с помощью веществ и сил природы свои потребности. Характер и глубина воздействия людей на природу определяются способом хозяйст
Становление человеческой культуры и искусства
7
вования и состоянием орудий труда. Чем более развиты у людей орудия труда, тем полнее и всестороннее они используют силы! природы: в своих целях. Другая сторона характеризует господство природы: над людьми, показывая бессилие людей перед теми явлениями, которыми они были не в состоянии овладеть. Соотношение этих сторон менялось в ходе общественного развития. Но в первобытную эпоху люди делали только первые шаги на пути подчинения себе окружающего их мира, и, следовательно, в их практической деятельности зависимость от этих условий значительно преобладала над свободой. При этом следует учитывать, что в разных видах практической деятельности и даже в разных ситуациях степень независимости людей от внешнего мира, а значит, и их способы воздействия на природу были в одном случае реальными средствами практического воздействия, подкрепленные знаниями и опытом, в другом — иллюзиями, выдававшими желаемое за действительное. Зачатки художественной деятельности возникали в непосредственной связи с этими двумя сторонами жизни первобытных людей.
Практическое освоение мира человеком в первобытную эпоху предполагало не только материальное его постижение (поиск и добывание пищи, изготовление орудий труда и т.д.), но и духовное осмысление. Необходимость выжить и приспособиться к среде обитания заставляла человека исследовать окружающий мир. Это стимулировало мышление и воображение, что помогало выйти из жестких рамок царства необходимости и враждебной действительности.
Первобытные люди во многих случаях были не в состоянии реальными практическими средствами обеспечить постоянный успех своих действий. Первобытный охотник, несмотря на всю свою ловкость и умение, часто оставался без добычи. Присваивающий тип хозяйства не гарантировал необходимого количества средств к существованию. Результат хозяйственных действий человека зачастую не соответствовал поставленной им цели.
Магия — практическое воплощение мифа
Неуверенность первобытных людей в результатах их производственной деятельности, отсутствие реальных средств, обеспечивавших постоянный успех охоты и иных трудовых действий, и были основной причиной, побуждавшей людей той эпохи к использованию иллюзорных средств практического воздействия. Совокупность таких средств символического воздействия на предметы: и явления окружающего мира получила название «магия».
В основе магии лежит синкретизм первобытной культуры, принцип единства мира, вера в сверхъестественную связь между реальными объектами или действиями. Магия является практическим воплощением мифа. Французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль назвал эти представления первобытного человека, закрепленные в общественном сознании, законом сопричастия, который действовал вместо современного логического закона исключенного третьего. Любой предмет мог быть не только самим собой, но и символом какого-то другого объекта. Как правило, эта связь устанавливалась по аналогии — сходству предметов по каким-либо признакам. Также она могла устанавливаться по принципу «после этого — значит вследствие этого». Поэтому изображения человека и животного, а также части их тел всегда считались связанными с оригиналами.
Доступ онлайн
500 ₽
В корзину