Современная цивилизация: вызовы и альтернативы

Библиотека
факультета политологии МГУ

Kapto_1.indd   1
Kapto_1.indd   1
06.11.2013   14:51:45
06.11.2013   14:51:45

БИБЛИОТЕКА

ФАКУЛЬТЕТА ПОЛИТОЛОГИИ МГУ

Москва, 2013

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

д-р ист. наук Шутов А. Ю. (председатель),

д-р полит. наук Ширинянц А. А. (заместитель председателя),

канд. филос. наук Осадченко З. Н. (ответственный секретарь),

канд. ист. наук Андерсон К. М., д-р полит. наук Ахременко А. С.,

канд. полит. наук Демин И. Ю., канд. филос. наук Демчук А. Л.,

канд. ист. наук Евгеньева Т. В., д-р филос. наук Коваленко В. И., 

д-р филос. наук Кудряшова М. С., 

д-р полит. наук, академик РАН Пивоваров Ю. С., 

д-р филос. наук Цыганков П. А., 

канд. полит. наук Чихарев И. А., д-р филос. наук Шестопал Е. Б., 

д-р полит. наук Якунин В. И.

Kapto_1.indd   2
Kapto_1.indd   2
06.11.2013   14:51:48
06.11.2013   14:51:48

Московский государственный университет
имени М. В. Ломоносова
Факультет политологии

Издательство Московского университета
2013

А. С. КСОВРЕМЕННАЯ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Kapto_1.indd   3
Kapto_1.indd   3
06.11.2013   14:51:49
06.11.2013   14:51:49

ISBN 978-5-19-010852-1

К20
Капто А.С.
Современная цивилизация: вызовы и альтернативы. — 
М.: Издательство Московского университета, 2013. — 
304 c. — (Библиотека факультета политологии МГУ)
ISBN 978-5-19-010852-1

В настоящей работе рассматриваются тенденции и противоречия современной цивилизации, война как феномен человеческой цивилизации, анализируется содержание понятий «война», «культура войны», новые формы 
ведения войны. В современных условиях — условиях перехода мирового сообщества от мира международного к миру глобальному — первостепенными 
становятся проблемы разоружения, формирования системы глобальной стабильности и безопасности, международной безопасности в условиях новых 
угроз, особенно в борьбе с международным терроризмом.
Автор размышляет о движении человечества от «культуры войны» к 
«культуре мира» и «культуре ненасилия». Ключ к культуре мира — превращение жестокой конкуренции в сотрудничество, основанное на общих ценностях. На первый план выдвигается задача формирования ценностей миролюбия, миротворчества, толерантности.
В работе рассматриваются такие важнейшие проблемы, как: социальная основа мира; диалектика культуры мира и демократии: миротворческий 
потенциал образования и культуры; миротворческие традиции и их роль в 
современном мироустройстве; роль дипломатии (превентивной, народной, 
полевой, многотрековой и др.), роль международных надгосударственных и 
неправительственных институтов и организаций в поддержании и укреплении мира и безопасности. 
Книга рассчитана на научных работников, преподавателей, аспирантов 
и студентов.
Ключевые слова: культура войны, разоружение, терроризм, конфликт, 
международная коррупция, культура мира, миротворчество, толерантность, 
дипломатия. 
УДК 327; 930.22
ББК 64.412; 66.4

© Капто А.С., 2013
© Факультет политологии МГУ 
 
имени М.В. Ломоносова, 2013
© Издательство Московского университета, 2013

УДК 327; 930.22
ББК 64.412; 66.4
 
 К20

Kapto_1.indd   4
Kapto_1.indd   4
06.11.2013   14:51:49
06.11.2013   14:51:49

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение  ..................................................................................................................... 
7

Глава первая. Амбивалентность современной цивилизации .................. 15

1.1. Тенденции и противоречия ........................................................................... 15

1.2. Война: эволюция содержания  ..................................................................... 34

1.3. Новые формы ведения войны ...................................................................... 47

1.4. Международный терроризм.......................................................................... 65

1.5. Агрессивное поведение ................................................................................... 74

1.6. Международная коррупция .......................................................................... 85

1.7. Фальсификация как оружие антиистории .............................................. 96

Глава вторая. Международная безопасность ............................................... 104

2.1. Международная безопасность в условиях новых угроз ...................... 104

2.2. Организационная безопасность................................................................... 126

2.3. Этические аспекты безопасности ................................................................ 129

2.4. Новые области знания, призванные способствовать обеспечению 
безопасности ....................................................................................................... 143

Глава третья. Концепция культуры мира  ...................................................... 153

3.1. Социальная основа мира ................................................................................ 153

3.2. Диалектика культуры мира и развития .................................................... 164

3.3. Взаимодействие культуры мира и культуры демократии .................. 181

3.4. Гендерные проблемы культуры мира ........................................................ 194

3.5. Толерантность в контексте концепции «культура мира» .................. 200

3.6. Международное воспитание ......................................................................... 209

3.7. Роль образования в формировании культуры ненасильственного 
мира ....................................................................................................................... 217

3.8. Стратегии и программы ООН и ЮНЕСКО в области культуры 
мира ....................................................................................................................... 221

Kapto_1.indd   5
Kapto_1.indd   5
06.11.2013   14:51:49
06.11.2013   14:51:49

Глава четвертая. Динамика миротворческого потенциала человечества ......................................................................................................................... 226

4.1. Роль и функции миротворческого процесса ........................................... 226

4.2. Миротворцы ООН и вооруженные конфликты .................................... 236

4.3. Формирование общепланетарного сознания и его роль в строительстве ненасильственного мира............................................................... 248

4.4. Миротворчество СМИ .................................................................................... 257

Глава пятая. Роль и место дипломатии в разрешении цивилизационных противоречий ............................................................................................ 263

5.1. Традиционная дипломатия и ее эволюция .............................................. 263

5.2. Новейшие тенденции в развитии дипломатии....................................... 275

5.3. Парадипломатия ............................................................................................... 285

5.4. Экономическая дипломатия в международном сотрудничестве ..... 288

Заключение  ............................................................................................................... 296

ОГЛАВЛЕНИЕ

Kapto_1.indd   6
Kapto_1.indd   6
06.11.2013   14:51:49
06.11.2013   14:51:49

ВВЕДЕНИЕ

«Цивилизация», как любое многозначное понятие, имеет 
множество определений. Древние греки и римляне использовали его для обозначения качественного отличия античного 
общества от варварского окружения. 
Считается, что в научный обиход его ввел маркиз де Мирабо. 
В своем трактате «Друг законов» (1757) он писал: «Цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличия и 
чтобы эти правила играли роль законов общежития». Иными 
словами, и в эпоху Просвещения термин «цивилизация» использовался в качестве «характеристики высшей стадии социокультурного развития»1.
В XIX в. Н.Я. Данилевский, один из основоположников 
цивилизационного подхода к истории, в работе «Россия и Европа» (1871) в качестве действительных носителей исторической жизни называет несколько обособленных «естественных 
групп» или «культурно-исторических типов»: «…только внутри 
одного и того же типа, или, как говорится, цивилизации — и 
можно отличать те формы исторического движения, которые 
обозначаются словами: древняя, средняя и новая история. Это 
деление есть только подчиненное, главное же должно состоять 
в отличании культурно-исторических типов»2.
Эти культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации, расположенные в хронологическом порядке, суть: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, 
халдейский, или древнесемитский, 4) индийский, 5) иранский, 
6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический, 
или аравийский и 10) германо-романский, или европейский»3.

1 См.: Цивилизация: определение термина // http:www. Onlineolics.ru/slovar/fil/c/tsivilizatsija/html
2 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. С. 34.
3 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С. 88.

Kapto_1.indd   7
Kapto_1.indd   7
06.11.2013   14:51:49
06.11.2013   14:51:49

В 1918 г. вышла книга «гениального дилетанта» (С.С. Аверинцев) О. Шпенглера «Упадок Запада» (в русском издании — 
«Закат Европы»). Автор книги, как и Данилевский, считал, 
что существует множество путей развития цивилизации и что 
каждая цивилизация рождается, растет, развивается и умирает. 
Шпенглер выделил семь крупнейших цивилизаций мировой 
истории: египетскую, китайскую, арабскую, греко-римскую, 
мексиканскую, семитскую и западную.
Вслед за Данилевским он выступил против ученых, считавших положение западной культуры в мировой истории привилегированным, отстаивал множественность путей развития, 
яркость и самобытность каждой из цивилизаций, их вклад в 
развитие человечества, мировую культуру и науку.
А.Дж. Тойнби, автор самого грандиозного труда по истории 
цивилизаций, рассматривал мировую историю как «круговорот» 
сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Он категорически 
отвергал точку зрения, согласно которой Запад является центром 
мировой цивилизации, и концепцию о движении человечества к 
созданию единой цивилизации на основе западных ценностей.
В современной политологии терминами «цивилизация» и «цивилизационный» характеризуются любые социально-культурные 
комплексы, имевшие в прошлом или имеющие ныне место в 
истории. Сегодня широкое распространение получило рассмотрение цивилизации как качественной специфики, своеобразия 
материальной, духовной, социальной, политической сторон жизни той или иной страны или группы стран на определенном этапе 
развития. Несовместимость систем ценностей выступает главной 
причиной отличия одной цивилизации от другой. 
В анализе исторического пути человечества наиболее распространены два подхода: 
1) цивилизационный подход, базирующийся на том, что 
история представляет собой органический процесс развития 
самобытных национальных культур, а исторический процесс 
есть смена цивилизаций;
2) формационный подход, в соответствии с которым развитие общества представляет собой смену общественноэкономических формаций. Весомые аргументы в его пользу 
приводят как исследователи, считающие, что мир движется к 
единой цивилизации, ценности которой станут достоянием всего человечества, так и авторы, утверждающие, что тенденция к 
культурно-историческому разнообразию будет усиливаться.

ВВЕДЕНИЕ

Kapto_1.indd   8
Kapto_1.indd   8
06.11.2013   14:51:50
06.11.2013   14:51:50

Пространственно-временной континуум цивилизации включает социальное пространство (цивилизованную природу, ставшую предметным полем практики) и социальное время (время 
производственной деятельности человека). 
Ныне в науке выделяют две основные исторически сформировавшиеся тенденции отношения к цивилизации: 1) позитивную («феноменалистскую» или «прогрессистскую»), представленную трудами И.Г. Гердера, Л.Г. Моргана, Ф. Энгельса, 
Г.Т. Бокля, Л.И. Мечникова, Э.Б. Тейлора; 2) негативную, 
в соответствии с которой цивилизация представляет собой побочный продукт исторического процесса, несет в себе угрозу 
дегуманизации, разрыва между разумом и нравственностью, 
насилия над окружающей природой и собственной природой 
человека (Ж.-Ж. Руссо, социалисты-утописты, представители 
экзистенциализма, неофрейдизма, персонализма).
 Для Вольтера, В.Р. Мирабо, А. Фергюсона, И.Г. Гердера 
цивилизация — это определенная стадия развития всемирноисторического процесса и ценностей гражданского общества. 
Тойнби — сторонник «круговорота» отдельных локальных 
цивилизаций с четко выраженным приоритетом культурного 
начала и достигшей пределов самоидентификации культурой. 
В основе названных Тойнби цивилизаций — западной, православной, индуистской, дальневосточной и других — лежат 
определенные типы человеческих сообществ, «вызывающие ассоциации» в области религии, архитектуры, живописи, нравов, 
обычаев — словом, в области культуры. Изначально в первом 
томе своего «Постижения истории» Тойнби насчитал 21 такую 
цивилизацию, затем в последнем 12-м томе он довел их число 
до 35, а позже на основе «критерия недоразвитости» и «второстепенности» сократил до 13. Со временем его взгляды эволюционировали от однозначного подтверждения в пользу локальных цивилизаций до возможности диалога и взаимовлияния 
разных цивилизаций и формирования неких общечеловеческих универсалий. Локальный подход в изучении цивилизации под воздействием идей историзма ярко выражен у Ф. Гизо 
(«История цивилизаций в Европе» и «История цивилизации во 
Франции») и Г.Т. Бокля («История цивилизации в Англии»). 
Под влиянием этих взглядов философ-позитивист Э. Литтре 
рассматривал цивилизацию как совокупность свойств некоего общества, находящегося в определенных пространственновременных границах. Некоторые французские, английские и 

ВВЕДЕНИЕ

Kapto_1.indd   9
Kapto_1.indd   9
06.11.2013   14:51:50
06.11.2013   14:51:50

испанские историки XVII–XIX вв. идентифицировали понятие «цивилизация» с понятием «духовная культура». В свою 
очередь, немецкие исследователи того времени эти термины 
разделяли, относя «цивилизацию» к материальной сфере, а 
«культуру» — к духовной. В «Рассуждениях о науках и искусствах» Ж.-Ж. Руссо связи людей в цивилизованных обществах 
представлены в «отчужденно-утонченном» виде, а цивилизация как искусственное образование противостоит культуре как 
естественному развитию социума. По его мнению, процесс возникновения и торжества цивилизации, характерными чертами 
которой являются бесплодие и закостенелость, начинается с 
умирания и смерти культуры, отличающейся плодородием и 
развитием. Именно в результате упадка и омертвления таких 
восьми «мощных» и «плодовитых» культур, как египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (аполлоновская), византийско-арабская (магическая), западноевропейская 
(фаустовская), и культура майя и родились соответствующие 
восемь цивилизаций; при этом он предположил возможность 
появления новой, еще не родившейся к тому времени русскосибирской культуры.
В соответствии с марксистской доктриной цивилизация является следующей за варварством ступенью общественного развития, на которой «разделение труда, вытекающий из него обмен 
между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса 
товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем прежнем обществе»1. Для О. Шпенглера и 
Н.А. Бердяева цивилизация — это совершенно определенная стадия развития и состояния локальных культур (их деградации и 
упадка). Н.Я. Данилевский при определении цивилизации применил культурно-исторический подход к проб леме общественного развития и выдвинул теорию общей типологии культур 
(или цивилизаций), именуемых «всемирной историей» и являющихся лишь историей локальных цивилизаций. 
Для Л.Н. Гумилева, как он писал в труде «Этногенез и биосфера Земли», главным критерием в определении цивилизации 
является суперэтнос; ритмы же цивилизаций, которые подают 
людям сигнал «свой — чужой» могут быть как несовместимыми, 
так и комплементарными. Гумилев первым ввел понятие пасси
1 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. 
М., 1963, С. 195. 

ВВЕДЕНИЕ

Kapto_1.indd   10
Kapto_1.indd   10
06.11.2013   14:51:50
06.11.2013   14:51:50

онарности. Он считал, что под влиянием сложного воздействия 
формируются люди (пассионарии), которые начинают активно 
действовать в различных сферах и в результате приложения 
сверхусилий создают новые формы жизни, становящиеся со 
временем обычными для основной массы. Согласно Гумилеву, 
в ходе эволюции цивилизаций (суперэтноса) численность пассионариев уменьшается, так как они гибнут в борьбе с внешним противником и друг с другом, в результате убывает и пассионарность суперэтноса. Определив срок жизни суперэтноса 
примерно в 1200 лет, Гумилев выделил ее фазы: 1) накопление 
предпосылок для выхода на историческую арену (инкубаторная фаза); 2) активное преобразование родного ландшафта и 
бурная экспансия вовне (фаза подъема); 3) высшая точка пассионарности (акматическая фаза); 4) резкое снижение пассионарности (фаза надлома); 5) дальнейшее плавное снижение 
пассионарности (инерционная фаза). После этого возможны 
такие варианты развития событий: гибель суперэтноса или его 
переход либо в фазу прекращения активной деятельности (обскурации), либо в последнюю фазу (мемориальную), в которой 
только отдельные представители суперэтноса сохраняют культурные традиции. 
Православное толкование понятия «русская цивилизация», 
данное в Энциклопедическом словаре русской цивилизации, 
основывается, прежде всего, на духовно-нравственных ценностях русского народа, ядром которых с принятием христианства стала Святая Русь. При этом выделяются четыре этапа 
развития русской цивилизации: 1) ее зарождение (примерно 
с ІІ тысячелетия до н.э. до І тысячелетия н.э.); 2) становление 
(с середины I тысячелетия до 2-й половины XIV в.); 3) расцвет 
(со 2-й половины XIV в. до последней трети XVII в.); 4) разрушение и упадок, связанный с расколом в Русской Церкви (с последней трети XVII в. до наших дней).
Выделение в современной историографии и философии 
трех основных исторических форм (типов) цивилизационного 
общества (земледельческой или аграрной, индустриальной или 
техногенной, информационной или постиндустриальной), и 
более «дробная» типология цивилизационной истории, состоящая, по мнению Ю.В. Яковца, из семи исторически сменяемых 
форм цивилизации (неолитической, раннерабовладельческой, 
античной, раннефеодальной, позднефеодальной, или прединдустриальной, индустриальной и постиндустриальной), не 

ВВЕДЕНИЕ

Kapto_1.indd   11
Kapto_1.indd   11
06.11.2013   14:51:50
06.11.2013   14:51:50

могут, как справедливо считает российский философ В.И. Толстых, быть признаны в качестве единственно верных и бесспорных точек зрения. Он вполне обоснованно обращает внимание 
на то, что цивилизация характеризуется не только техникотехнологическими критериями, но и по более глубоким, «базисным» показателем — типом социальных связей. Внимание к 
цивилизационной проблематике актуализировалось на рубеже 
XX–XXI вв. под воздействием активного процесса глобализации 
(универсализации) мира. «Цивилизационные миры» многообразны: «традиционная цивилизация»; две «ветви» современной 
цивилизации, каждая со своим особым генотипом и своей логикой развития (Запад и Восток); восточная, индустриальная, 
российская и т.д. Заслуживает самого пристального внимания 
развивающаяся концепция формирования «мегацивилизации» 
глобального мира. Альтернатива прогнозам Ф. Фукуямы о 
«конце истории» и С. Хантингтона о «столкновении цивилизаций» — создание предпосылок для возникновения цивилизации 
«гуманистического глобализма» на основе кардинальной перестройки всего планетарного устройства, утверждения принципов культуры мира, многополярного миропорядка, духовной 
реформации, верховенства права, культурного многообразия и 
культуры демократии. 
Рождение интегральной (постиндустриальной) цивилизации 
сопровождается «кризисом умирания» (В.В. Попов) существовавшего на протяжении 500 лет европоцентристского мира. Как и 
предвидел О. Шпенглер, западная цивилизация достигнув пика 
своего расцвета, вступила в эпоху угасания, переживая системный кризис: неуемная жадность банков и корпораций привела 
к катастрофическим деформациям финансово-экономической 
системы, к уходу из-под контроля общества стремительно растущих финансовых потоков виртуального капитала, их отрыву 
от движения реальной экономики, к цепной реакции долгового 
кризиса, к непомерно большому разрыву доходов самых богатых 
и беднейших (74:1). Другими проявлениями системного кризиса западной цивилизации стали: обострение демографических 
проблем, ускорение темпов сокращения коренного населения 
стареющей Европы и рост доли мигрантов в его структуре, полный провал идеи мультикультурализма и разрастание межэтнических и межнациональных конфликтов, навязывание молодому поколению унифицированной псевдокультуры, деградация 
моральных устоев общества и достигнувший апогея кризис 

ВВЕДЕНИЕ

Kapto_1.indd   12
Kapto_1.indd   12
06.11.2013   14:51:50
06.11.2013   14:51:50