Александрийская школа в истории христианской мысли

ISBN 978-5-211-05655-8

С13
Саврей В.Я. 
Александрийская школа в истории христианской 
мысли: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета, 2012. — 232 с.

ISBN 978-5-211-05655-8

В учебном пособии представлен курс лекций, прочитанных автором на философском и историческом факультетах МГУ имени 
М.В. Ломоносова в 1997–2009 гг. Книга знакомит читателя с Александрийской школой — концептуальным историко-философским 
понятием, охватывающим комплекс важнейших вопросов позднеантичного и раннехристианского миросозерцания. Развитие философских идей в их тесной связи с рефлексией религиозной мысли 
прослеживается сквозь череду веков — от возникновения Александрийской школы до ее угасания и качественного перерождения в 
форму присущей христианской патристической мысли «золотого 
века» интеллектуальной традиции. Александрия как мировой центр 
культуры соперничала с Римом и лидировала в области философского образования. Она дала миру Плотина и Оригена, внесла решающий вклад в преодоление гностицизма как первого соблазна христианской философской мысли. Отсюда начали распространяться 
арианство и оригенизм, но здесь же были сформулированы догматы православного вероучения святителями Афанасием Великим и 
Кириллом Александрийским. История Александрийской школы не 
переставала вызывать принципиальные споры и после окончания 
Средних веков. И сегодня александрийская философия не утратила 
своей актуальности, связанной с такими областями гуманитарного 
познания, как герменевтика и экзегетика, семиотика, метафизика, 
онтология, антропология и философия религии. 
Для преподавателей, студентов и аспирантов философских факультетов.

© Саврей В.Я., 2012
© Издательство Московского университета, 2012

УДК 1(091) (4/9)
ББК 86.2
 
С13

Рецензенты:
профессор В.В. Соколов, профессор Г.Г. Майоров 
(кафедра истории зарубежной философии 
философского факультета МГУ); 

профессор И.Н. Яблоков, профессор К.И. Никонов 
(кафедра философии религии и религиоведения 
философского факультета МГУ);

профессор М.А. Маслин  (кафедра истории русской 
философии философского факультета МГУ)

УДК 1(091) (4/9)
ББК 86.2

Alexander_1.indd   4
01.02.2012   17:50:59

V.Y. Savrey

Textbook

The Alexandrian School in the History 
of Christian Thought

In the present textbook there is a course of lectures the author had 
delivered at the Faculties of Philosophy and History at the University 
of Moscow in 1997–2009. The book makes the reader acquainted with 
the Alexandrian school—a conceptual historical and philosophical notion embracing a whole series of the most important issues of the late 
ancient and early Christian world view. The development of philosophical ideas in their close connection with the refl ection of religious 
thought has been shown throughout a series of historical epochs—
from the very origin of the Alexandrian school to its fading away and 
regeneration into a form of intellectual tradition that was inherent 
in the ‘Golden Age’ of Christian patristic thought. Alexandria as the 
world’s cultural centre was vying with Rome and leading in the fi eld 
of philosophic education. It gave the world Plotinus and Origen and 
made a crucial contribution to surmounting Gnosticism as the fi rst and 
foremost temptation of Christian philosophical thought. It was from 
here that Arianism and Origenism began spreading; but it was also 
here that St Athanasius the Great and St Cyril of Alexandria articulated 
basic tenets of Orthodox doctrine. The Alexandrian school history has 
not ceased to cause essential arguments even aer the Middle Ages. 
Nowadays the Alexandrian philosophy has not altogether lost its topicality connected with such fi elds of the Humanities as Hermeneutics 
and Exegesis, Semiotics, Metaphysics, Ontology, Anthropology, and 
the Philosophy of Religion.
The course is designed for teachers and undergraduate and postgraduate students of the Faculties of Philosophy.

Alexander_1.indd   5
01.02.2012   17:51:04

Содержание

От автора  ...................................................................................... 
10

Цель и задачи спецкурса  .............................................................. 
12

Раздел I

АЛЕКСАНДРИЯ: КУЛЬТУРНЫЙ, РЕЛИГИОЗНЫЙ, НАУЧНЫЙ И 
ФИЛОСОФСКИЙ ЦЕНТР ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО МИРА
Лекция 1. Исторические предпосылки развития алексан 
дрийской философии ............................................................. 
21
Лекция 2. Религиозность как фактор своеобразия алексан 
дрийской интеллектуальной традиции ............................. 
34

Раздел II

ИУДЕО-АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Лекция 3. Филон Александрийский: опыт систематизации 
 
философских идей предшественников ............................... 
49
Лекция 4. Учение Филона о Боге и Логосе ................................ 
59
Лекция 5. Философские идеи Филона как основа его герме 
невтики и экзегетики ............................................................... 
67

Раздел III

ХРИСТИАНСКАЯ КАТЕХЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА — 
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ДИДАСКАЛИОН
Лекция 6. Дидаскалион: проблемы периодизации ............... 
79
Лекция 7. Становление Александрийской школы как инсти 
тута высшего философско-богословского образования . 
86

Раздел IV

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ: ПРЕОБРАЗОВАНИЕ 
АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ 
В ЦЕНТР ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ

Лекция 8. Труды Климента Александрийского как ученого 
 
и философа ................................................................................ 
95
Лекция 9. Герменевтика Климента Александрийского в 
 
русле развития аллегорического метода  ........................... 101
Лекция 10. «Λóγος» как ключевое понятие в учении Кли 
мента Александрийского ........................................................ 109

Alexander_1.indd   6
01.02.2012   17:51:04

Раздел V

ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКАЯ СИСТЕМА 
ОРИГЕНА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО
Лекция 11. Ориген и расцвет Александрийской школы как 
 
института эпохи христианской Античности ..................... 119
Лекция 12. Онтология, антропология и теология Оригена.. 126
Лекция 13. Кульминация аллегорической герменевтики в 
 
трудах Оригена ......................................................................... 138

Раздел VI

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ И АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛЫ: 
ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИЛИ СИНТЕЗ?

Лекция 14. Антиохийская школа в лице ее выдающихся 
 
представителей ......................................................................... 149
Лекция 15. Сравнительный анализ александрийского и ан 
тиохийского герменевтических методов ............................ 159

Раздел VII

ВЛИЯНИЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ 
НА ЕВРОПЕЙСКУЮ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ

Лекция 16. Новоалександрийская школа: святители Афана 
сий Великий и Кирилл Александрийский ........................ 169
Лекция 17. «Александрийская школа вне Александрии». 
Великие каппадокийцы: святители Василий Великий, 
 
Григорий Богослов и Григорий Нисский .......................... 183
Лекция 18. Философско-богословское наследие александрий 
ских мыслителей в истории европейской культуры ....... 193

Вопросы к экзамену  ...................................................................... 201
Заключение ...................................................................................... 202
Общая библиография ................................................................... 205
Именной указатель  ...................................................................... 210
Предметный указатель  .............................................................. 216
Указатель географических названий  ........................................ 221
Summary ........................................................................................... 223

Ключевые слова .............................................................................. 227
Кey words ......................................................................................... 228
Творческая биография  .................................................................. 229
Curriculum Vitae  ............................................................................. 230

Содержание

Alexander_1.indd   7
01.02.2012   17:51:05

Contents

Author’s Note  .................................................................................. 
10
The Scope and Objectives of This Course of Lectures  ............... 
12

Section I

ALEXANDRIA AS A CULTURAL, RELIGIOUS, SCIENTIFIC 
AND PHILOSOPHICAL CENTRE 
OF THE HELLENISTIC WORLD 

Lecture 1. The Historical Background of the Development of 
 
Alexandrian Philosophy ............................................................ 
21
Lecture 2. Religiosity as a Factor of the Originality of the Alexan  
drian Intellectual Tradition ....................................................... 
34

Section II

THE JUDAEO-ALEXANDRIAN PHILOSOPHY
Lecture 3. Philo of Alexandria: an Aempt to Systematise the 
 
Predecessors’ Philosophic Ideas ............................................... 
49
Lecture 4. Philo’s Teaching Concerning God, the Universe, and 
 
the Logos ...................................................................................... 
59
Lecture 5. Philo’s Philosophic Ideas as a Basis for His Herme 
neutics and Exegesis .................................................................. 
67

Section III

THE ALEXANDRIAN SCHOOL IN THE PERIOD OF THE SPREAD
 AND ESTABLISHMENT OF CHRISTIANITY

Lecture 6. The Didascalium: Some Problems of Periodisation ..... 
79
Lecture 7. The Formative Stages of the Alexandrian School as a 
 
Philosophical and Theological School ..................................... 
86

Section IV

CLEMENT OF ALEXANDRIA: TRANSFORMATION 
OF THE ALEXANDRIAN SCHOOL INTO A CENTRE 
OF PHILOSOPHICAL AND THEOLOGICAL SCHOLARSHIP
Lecture 8. Works by Clement of Alexandria as a Scholar and 
 
Philosopher ................................................................................. 
95
Lecture 9. Clement of Alexandria’s Hermeneutics within the 
 
Context of Allegorical Method ................................................. 101
Lecture 10. The Logos as a Key Notion in Clement of Alexandria’s 
 
Doctrine........................................................................................ 109

Alexander_1.indd   8
01.02.2012   17:51:05

Section V

ORIGEN’S PHILOSOPHICAL AND THEOLOGICAL SYSTEM

Lecture 11. Origen and the Acme of the Alexandrian School as 
 
a Regular Scientific Institute ..................................................... 119
Lecture 12. Origen’s Ontology, Anthropology, and Theology ... 126
Lecture 13. The Pinnacle of Allegorical Hermeneutics in Origen’s 
 
Works ........................................................................................... 138

Section VI

THE ALEXANDRIAN V. ANTIOCHENE SCHOOL: 
OPPOSITION OR SYNTHESIS?

Lecture 14. The Antiochene School as Represented by Its Most 
 
Important Exponents ................................................................. 149
Lecture 15. A Comparative Analysis of Alexandrian and Anti 
ochene Hermeneutical Methods .............................................. 159

Section VII

THE ALEXANDRIAN SCHOOL'S INFLUENCE ON THE EUROPEAN 
SPIRITUAL CULTURE

Lecture 16. The Neo-Alexandrian School: St Athanasius the Great 
 
and St Cyril of Alexandria ........................................................ 169
Lecture 17. ‘The Alexandrian School Outside Alexandria.’ The 
Great Cappadocians: St Basil of Caesarea, St Gregory the 
 
Theologian, and St Gregory of Nyssa...................................... 183
Lecture 18. The Philosophical and Theological Legacy of the 
 
Alexandrian Thinkers in the History of European Culture . 193

Examination Questions  ................................................................. 201

Conclusion  ....................................................................................... 202

Bibliography  .................................................................................... 205

Names Index ..................................................................................... 210

Subject Index  .................................................................................... 216

Geographical  Names Index  .......................................................... 221

Summary  .......................................................................................... 223

Кey words ......................................................................................... 227

Curriculum Vitae  ............................................................................. 229

Contents

Alexander_1.indd   9
01.02.2012   17:51:06

От автора

Учебные пособия, посвященные Александрийской, Антиохийской и Каппадокийской школам христианской Античности, — это представленная в историческом 
освещении философско-богословская трилогия, обладающая 
единством замысла и содержания. По аналогии с Афинской 
философской школой выдающиеся центры эллинистической 
интеллектуальной культуры — Александрия, Антиохия и 
Каппадокия — могут рассматриваться и как образовательные 
институты с преемственностью учителей, и как интел лек туаль но-культурные традиции. Но, в отличие от Афинской 
школы, они почти не изучены в нашей стране и все еще 
остаются предметом научных занятий лишь довольно узкого 
круга специалистов за рубежом. В то же время без глубокого 
изучения этих значимых духовных и культурных феноменов 
поздней Античности наши знания об истории европейской 
и мировой мысли остаются принципиально неполными. 
Для адекватной оценки решительного перерождения позднеантичной культуры в христианскую необходимо исследование процесса развития философско-богословских идей, 
возникших в континууме синтеза библейского монотеизма 
и эллинской интеллектуальной культуры. 
Эпоха, положившая начало этому цивилизационному 
процессу, вошла в историю всемирной культуры с именем 
Александрийской. В этом имени соединились два значения: 
как то, что главными деятелями эпохи были эпигоны великого завоевателя Александра Македонского, изменившего 
геополитическую картину мира и впервые создавшего единое государство в географических пределах Евразии, так и 
то, что основанный им как столица новой державы город 
Александрия Египетская стал наиболее подходящим симво
Alexander_1.indd   10
01.02.2012   17:51:06

лом для всего этого исторического периода, закончившегося только с возвышением Рима. Однако господство Римской 
империи, сменившее на Востоке власть эллинистических 
монархий, в свою очередь оказалось только исторической 
прелюдией всемирного распространения христианства, 
придавшего александрийскому религиозно-философскому 
синтезу поистине универсальное значение. В ходе этого распространения возникли новые центры, решавшие все ту же 
великую задачу синтеза веры и разума. Самыми значимыми из них были Антиохийская школа в Сирии и Каппадокийская школа в Малой Азии, учение которой в последней 
четверти IV в. («золотого века» патристики) утвердилось в 
Константинополе как адекватное выражение веры Вселенской Церкви. 
Таким образом, три наиболее выдающиеся школы христианской Античности — Александрийская, Антиохийская 
и Каппадокийская —  суть звенья единой цепи развития 
философско-богословской мысли. В соответствии с этим и 
учебные курсы, представленные в настоящей философскобогословской трилогии, должны рассматриваться как части 
одного учебного процесса, имеющего своей конечной целью знание истоков и становления европейской и мировой 
философии в ее тесной связи с богословием патристической 
эпохи.

От автора

Alexander_1.indd   11
01.02.2012   17:51:06

Цель и задачи спецкурса

«Александрийская школа» — понятие, включающее в себя как историю развития первого христианского университета (высшей школы эллинского типа), так и 
свое образное направление, объединившее несколько самостоятельных течений философии поздней Античности1, и 
даже целую эпоху в истории европейской цивилизации, 
которую многие исследователи называют «александрийским 
периодом»2. 
Значение этого феномена для развития ключевых философских и богословских идей, во многом определивших облик традиционной европейской культуры и общества, еще 
ожидает своей достойной и объективной оценки. Некогда 
слава ведущих мыслителей Александрийской школы распространялась далеко за пределы эллинистического Египта; 
их идеи были результатом глубоких научных обобщений и 
предметом непримиримых разногласий. Позднее их имена 
были почти забыты в истории философии, однако следы напряженного умственного труда запечатлелись в ее глубинных пластах. В современную эпоху, которую объединяет с 
александрийским периодом основная культурная предпо
1 См.: Саврей В.Я. Александрийская философия // Философское образование. 2006. № 15. С. 3–21.
2 Еще в XIX в. выдающийся русский историк философии О.М. Новицкий отмечал, что «не только философия этого периода носит название 
александрийской, но и весь этот период умственного движения, запечатленный характером синкретизма, называется также александрийским» 
(Новицкий О.М. Постепенное развитие древних философских учений в 
связи с развитием языческих верований. Ч. IV. Религия и философия 
Александрийского периода. Киев, 1861. С. 5).

Alexander_1.indd   12
01.02.2012   17:51:06

сылка — признание множественности смыслов текста, — 
опыт преодоления синкретистской дезориентации в области духовных ценностей, пройденный Александрийской 
школой, не только должен быть изучен, но и может оказаться востребованным. 
Основной скрепой человеческого общества является 
слово. Поэтому фундамент любой культуры представляют 
собой тексты, устные или письменные. Поднявшаяся на уровень саморефлексии, культура создает определенные правила толкования этих текстов: известно, например, что идеи, 
которые разрабатывались философами Древней Индии, 
возникли в комментариях к Ведам, которые составлялись 
мудрецами для прояснения «темных» мест. Аналогично и 
в греческой культуре толковали изречения пифий, поэтов, 
а в еврейской — пророков. «Гомер был для греков тем, чем 
для иудеев — Ветхий Завет. И Гомера использовали своеобразно, толкуя, как и Ветхий Завет, аллегорически. Аналогия здесь бесспорна»1.
Когда методы толкования были приведены в единую, 
несамопротиворечивую систему, возникла герменевтика — наука об интерпретации текста. В строгом смысле 
история этой науки обязана своим первым этапом именно 
Александрийской школе, которая особенно чутко относилась к такому ее разделу, как «священная герменевтика», 
или экзегетика. На протяжении полутысячелетия от Аристобула до Оригена происходило становление и развитие 
метода «возвышенных» истолкований Библии, который в 
дальнейшем, начиная с эпохи зрелой схоластики, был часто пренебрегаем, но в своей теоретической части так и не 
был опровергнут. 
Широта и глубина гуманитарных проблем, связанных с 
экзегетикой, в нашей стране до сих пор недостаточно осознана. Для нас несколько неожиданными могут показаться 
слова Генри Нэша, написанные в конце позапрошлого века: 
«Если мы рассматриваем экзегезу не как науку c припи
1 Шлейермахер Ф. Герменевтика. СПб.: Европейский Дом, 2004. С. 204.

Цель и задачи спецкурса

Alexander_1.indd   13
01.02.2012   17:51:07

санным ей духом нашего времени, но как художественный 
эксперимент, она предстает историей поиска основы для 
управления обществом и человеком в книгах или оракулах, 
считающихся священными. В этом смысле история законодательства есть глава из истории экзегетики, а юридическая 
фикция1* — аналог аллегории. Другой стороной предмета 
будет история “благочестивых обманов”. Иной — история 
символов и знаков, применяемых в тайных обществах. Сюда 
же мы отнесем псевдоэпиграфику. Таким образом, история 
экзегетики есть история возведения в догмат отношений, 
связывающих человечество с его прошлым»2.
Не только прошлое, но и будущее, как мы надеемся показать, предносилось разуму творцов этого необычного 
искусства мысли. Развитие экзегетики полно внутреннего 
драматизма, связанного с необходимостью согласования рационально постижимого и абсолютного, лежащего в основе 
нравственных и мировоззренческих констант любой длительно существующей культуры. Шаг за шагом приходили 
александрийские мыслители к осознанию невозможности 
положить иное основание для всего множества возможных 
интерпретаций реальности бытия, кроме истины Божественного Откровения. Они возвели методологию толкования сакрального текста Писания в форму всеобъемлющего 
философского мышления. Благодаря методу философскобогословской экзегезы александрийская мысль на всем протяжении своего развития отличалась творческим богатством 
идей при неизменности основных постулатов.
У читателя может возникнуть вопрос: почему герменевтика началась именно с толкования сакральных текстов? 
Если отвечать на него в перспективе общественных проблем, 
наиболее живо затрагивающих современное сознание, то 

1*  Фикция (юр.) — условность, обеспечивающая определенный порядок 
правоприменения, например: «юридическое лицо» — метафора организации, у которой в действительности нет вообще никакого «лица». 
2 Nash H.S. The Exegesis of the School of Antioch. A Criticism of the 
Hypothesis that Aristotelianism was a Main Cause in Its Genesis // Journal of 
Biblical Literature. Vol. 11. Boston, 1892. P. 22.

Цель и задачи спецкурса

Alexander_1.indd   14
01.02.2012   17:51:07