Антиохийская школа в истории христианской мысли

ISBN 978-5-211-05653-4

УДК 140.8:21; 23/28
ББК 87.3(0); 86.37

С13
Саврей В.Я. 
Антиохийская школа в истории христианской мысли: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского 
университета, 2012. — 232 с.
ISBN 978-5-211-05653-4

В настоящем учебном пособии представлен курс лекций, прочитанных автором на философском и историческом факультетах 
МГУ им. М.В. Ломоносова в 2008–2009 гг. и отражающих путь развития греко-сирийской христианской мысли как самостоятельной 
философско-богословской традиции, опирающейся на собственные основания и продолжающей некоторые тенденции античной 
философии. В пособии нашли отражение важнейшие философские достижения Антиохийской школы — методологический синтез бл. Феодорита Кирского и опыт аксиологических построений в 
нравственно-экзегетическом методе св. Иоанна Златоуста; представлено историческое становление антиохийского подхода к вопросам 
герменевтики. Теоретический курс пособия построен на материалах фундаментальных отечественных и зарубежных исследований, 
посвященных истории греко-сирийской патристической мысли.
Для преподавателей, студентов и аспирантов философских факультетов.

© Саврей В.Я., 2012
© Издательство Московского университета, 2012 

УДК 140.8:21; 23/28
ББК 87.3(0); 86.37
         С13

Рецензенты:
профессор В.В. Соколов, профессор Г.Г. Майоров 
(кафедра истории зарубежной философии 
философского факультета МГУ); 

профессор И.Н. Яблоков, профессор К.И. Никонов 
(кафедра философии религии и религиоведения 
философского факультета МГУ);

профессор М.А. Маслин  (кафедра истории русской 
философии философского факультета МГУ)

Antiohiya_1.indd   4
Antiohiya_1.indd   4
01.02.2012   17:48:29
01.02.2012   17:48:29

V.Y. Savrey

Textbook

The Antiochene School 
in the History of Christian Thought

Antioch had been the capital of the Middle East since the early 3rd 
century BC, vying with brilliant Alexandria for the status of scientifi c 
and cultural centre of the oecumene [i.e. the inhabited world]. This city’s 
religious importance was enormous for both Greco-Roman paganism 
and early Christianity.
It was here that Bardesanes and St Ephraem Syrus were preaching 
their sermons; that Libanius and St John Chrysostom were delivering 
their speeches. A highly complicated ideological background, permanent social tension, a struggle between philosophy and sophistry—
these are main typical features of Syrian Antioch, the third biggest city 
in the Roman Empire at the dawn of Christian era.
This textbook represents a course of lectures which trace the evolution of Greco-Syrian Christian thought as an independent philosophical tradition, based on its own foundation and developing certain currents of ancient philosophy.
Being an antithesis to the Alexandrian semantic pluralism, the Antiochene school had worked out its own ‘historical’ method of the interpretation of the biblical text.
Referring to the transcendental as its main object, the School turned 
into a philosophical trend addressing the problem of ‘holy hermeneutics’ and became an essential prerequisite for the development of Byzantine and mediaeval philosophical thought.
The book refl ects the most signifi cant philosophical achievements 
of the Antiochene thought which can enable the reader to understand 
its role in the development of Christianity and its importance for modern philosophy.
The book is designed for lecturers, undergraduate and postgraduate students of the Faculties of Philosophy.

Antiohiya_1.indd   5
Antiohiya_1.indd   5
01.02.2012   17:48:36
01.02.2012   17:48:36

Содержание

От автора  ...................................................................................... 
10

Цель и задачи спецкурса  .............................................................. 
15

Раздел I

АНТИОХИЯ — СТОЛИЦА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ВОСТОКА

Лекция 1. Характер культурного развития столицы Селевкидов 19
Лекция 2. Распространение христианства в сирийском регионе 31

Раздел II

РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКИХ ШКОЛ СИРИИ

Лекция 3. Периодизация Антиохийской школы .................... 
41
Лекция 4. Философско-богословское наследие святого Лу 
киана Антиохийского .............................................................. 
49

Раздел III

АНТИОХИЙСКИЙ МЕТОД ГЕРМЕНЕВТИКИ

Лекция 5. Закономерности развития теории экзегезы в 
 
Антиохии .................................................................................... 
59
Лекция 6. Философские обоснования интерпретации Биб  
лии в «полемике школ»…………………………..……. ....... 
68

Раздел IV

РАЗВИТИЕ АНТИОХИЙСКОЙ ШКОЛЫ В IV–V ВЕКАХ

Лекция 7. Различные направления в антиохийской фило  
соф ско-богословской мысли IV века  ................................... 
81
Лекция 8. Систематизация антиохийского метода в трудах 
 
Диодора Тарсского ................................................................... 
89
Лекция 9. Радикализация антиохийской традиции в основе 
 
несторианства ............................................................................ 
98
Лекция 10. Методологический синтез блаженного Феодори 
та Кирского ................................................................................ 111

Antiohiya_1.indd   6
Antiohiya_1.indd   6
01.02.2012   17:48:36
01.02.2012   17:48:36

Раздел V

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ 
КАК ВСЕЛЕНСКИЙ ОТЕЦ И УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ

Лекция 11. Эллинистическое образование и пастырское 
 
служение святителя Иоанна Златоуста .............................. 125
Лекция 12. «Буква» и «дух» в библейской герменевтике свя 
тителя Иоанна Златоуста  ...................................................... 132
Лекция 13. Этический аспект в системе философско-бо го 
 слов ских воззрений святителя Иоанна Златоуста ............ 141
Лекция 14. Трансцендентальное богословие в сакраменто 
логии святителя Иоанна Златоуста ..................................... 149

Раздел VI

ЭДЕССКО-НИЗИБИССКАЯ ШКОЛА — 
ВОСТОЧНАЯ ВЕТВЬ АНТИОХИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

Лекция 15. Возникновение и развитие «школы персов»; 
 
типологическая герменевтика святого Иакова Афраата  161
Лекция 16. Притча как способ философско-богословского 
 
мышления преподобного Ефрема Сирина ....................... 168
Лекция 17. Духовная поэзия преподобного Ефрема Сирина 
 
и ее этико-философское содержание................................ 179
Лекция 18. Роль Антиохийской школы в истории христиан 
ской мысли ................................................................................. 186

Вопросы к экзамену  ...................................................................... 198

Заключение  ..................................................................................... 200

Общая библиография.................................................................... 204

Именной указатель ....................................................................... 209

Предметный указатель ............................................................... 214

Указатель географических названий ......................................... 218

Summary ........................................................................................... 220

Ключевые слова .............................................................................. 225

Кey words ......................................................................................... 226

Творческая биография ................................................................... 227

Curriculum Vitae .............................................................................. 228

Содержание

Antiohiya_1.indd   7
Antiohiya_1.indd   7
01.02.2012   17:48:36
01.02.2012   17:48:36

Contents

Author’s Note  .................................................................................. 
10
The Scope and Objectives of This Course of Lectures  ............... 
15

Section I

ANTIOCH AS A CAPITAL OF THE HELLENISTIC EAST

Lecture 1. A Character of the Historical Development of the 
 
Seleucids’ City  ............................................................................ 
19
Lecture 2. The Spread of Christianity in the Area of Syria ......... 
31

Section II

THE DEVELOPMENT OF THE CHRISTIAN 
SCHOOLS OF SYRIA

Lecture 3. A Periodisation of the Antiochene School  .................. 
41
Lecture 4. St Lucian of Antioch’s Philosophical and Theological 
 
Heritage ....................................................................................... 
49

Section III

THE ANTIOCHENE METHOD OF HERMENEUTICS

Lecture 5. Major Patterns of Developing the Theory of Exegesis 
 
in Antioch .................................................................................... 
59
Lecture 6. The Philosophical Grounds for Interpreting the Bible 
 
in the ‘Schools’ Controversy’  ................................................... 
68

Section IV

THE DEVELOPMENT OF THE ANTIOCHENE SCHOOL 
IN THE 4th AND 5th CENTURIES

Lecture 7. Various Trends in the Antiochene Philosophical and 
 
Theological Thought of the 4th century ................................... 
81
Lecture 8. The Systematisation of the Antiochene Method in the 
 
Works by Diodore of Tarsus ..................................................... 
89
Lecture 9. The Radicalisation of the Antiochene Tradition in the 
 
Fundamentals of Nestorianism ................................................ 
98
Lecture 10. St Theodoret of Cyrrhus’ Methodological Synthesis 111

Antiohiya_1.indd   8
Antiohiya_1.indd   8
01.02.2012   17:48:37
01.02.2012   17:48:37

Section V

ST JOHN CHRYSOSTOM AS AN OECUMENICAL FATHER 
AND DOCTOR OF THE CHURCH

Lecture 11. The Holy Hierarch’s Hellenistic Education and Min 
istry ............................................................................................... 125
Lecture 12. The ‘Leer’ and the ‘Spirit’ in Chrysostom’s Biblical 
 
Hermeneutics .............................................................................. 132
Lecture 13. An Ethical Element in the System of the Holy Hier 
arch’s Philosophical and Theological Views .......................... 141
Lecture 14. Transcendental Theology in St John Chrysostom’s 
 
Sacramentology .......................................................................... 149

Section VI

THE SCHOOL OF EDESSA AND NISIBIS AS THE EASTERN 
BRANCH OF THE ANTIOCHENE TRADITION

Lecture 15. The Origin and Development of the ‘School of Per 
sians’; St Jacob Aphrahat’s Typological Hermeneutics ........ 171
Lecture 16. The Parable as a Way of St Ephraem Syrus’ Philo 
sophical and Theological Thinking .......................................... 168
Lecture 17. Religious Poetry by St Ephraem as ‘the Father of 
 
Lamentation and Contrition’ .................................................... 179
Lecture 18. The Antiochene School Role in the History of Chris 
tian Thought ................................................................................ 186

Examination Questions  ................................................................. 198

Conclusion  ....................................................................................... 200

General Bibliography ...................................................................... 204

Names Index ..................................................................................... 209

Subject Index  .................................................................................... 214

Geographical  Names Index............................................................ 218

Summary ........................................................................................... 220

Кey words ......................................................................................... 225

Curriculum Vitae .............................................................................. 227

Contents

Antiohiya_1.indd   9
Antiohiya_1.indd   9
01.02.2012   17:48:37
01.02.2012   17:48:37

От автора

Настоящее учебное пособие представляет собой 
первый в отечественной философской науке опыт обобщающего 
теоретического исследования и дидактической систематизации 
данных об Антиохийской школе как философском и теологическом 
институте христианской Античности. В основу пособия положены 
материалы лекционного курса, составленного автором для чтения 
на философском и историческом факультетах МГУ им. М.В. Ломоносова.
Концепция особого рода мышления, функционирующего 
на пересечении философии с теологией, была апробирована в 
монографии «Александрийская школа в истории философскобогословской мысли», защищенной автором в качестве докторской диссертации по истории философии на философском факультете МГУ в 2006 г.1 Эта концепция подразумевает сочетание 
рациональных подходов к объяснению действительности с теорией Божественного Откровения, осуществлявшееся в христианской 
«пайдейе» или «дидаскалии», которая была наследницей греческих школ эллинизма и прообразом европейских университетов. 
Философско-богословское мышление отличается от собственно 
философского тем, что ставит проблему высшего (гностического) 
познания, выходящую за пределы человеческого разума и требующую априорного признания Истины, сообщаемой через текст Откровения. В то же время оно не сводится и к сумме богословских 
методов, которые представляют собой способы интерпретации 
Божественного Откровения. Для философско-богословской мысли эти способы еще являются предметом творческого поиска.
Проблемы конвергенции, равно как и диффузии религиозного 
и научного начал в мировоззрении современного человека представляются весьма актуальными ввиду того, что сегодня духовные 
и светские институты выступают как равноправные партнеры в об
1 См.: Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философскобогословской мысли. М., 2006. 1008 с.

Antiohiya_1.indd   10
Antiohiya_1.indd   10
01.02.2012   17:48:38
01.02.2012   17:48:38

разовательной сфере. Религия предстает в свете герменевтических 
исследований не только как социальное явление, но и прежде всего как мощный самостоятельный фактор культурного развития. 
Как замечает Э. Кэмерон, «история развития христианства в Римской империи прежде писалась историками с их точки зрения, 
ориентированной в основном на социальные и организационные 
измерения… Но большинство из нас ныне осознало всю силу пространства языка, даже при том уровне развития коммуникаций, 
который был в Ι в. по Р.Х. Сам факт, что христианство смогло возникнуть и развиться в неблагоприятных условиях, побуждает к 
анализу этой проблемы»1.
Появление философско-богословского поля для диалога было 
предопределено характером новой веры как исповедания воплощенного Слова. Ему предшествовала длительная подготовка 
античного мира к монотеизму. «Медленно прорисовывались, — 
писал Э. Хатч, — в тумане ранней греческой мысли очертания единого Бога. Они появлялись вместе с чувством единства мира. Это 
чувство не всегда было пробужденным. Разнообразные феномены 
земли, моря и неба не всегда находили единое выражение. Ум пытался объединять их в группы, принадлежащие различным царствам и управляемые различными божествами. Только бессознательная алхимия мысли, которая работала на протяжении многих 
поколений, могла составить эти отдельные группы в нечто единое 
и увидеть в них части универсума. Кроме того, к единобожию вело 
и ощущение порядка в мире… Порядка, который сущест вует не 
только вверху, но и внизу»2. В отличие от многих религий и культов 
поздней Античности, христианство «не было только лишь ритуалом; оно уделяло чрезвычайное внимание словесным выражениям; Слово было его главной метафорой, а сердцевиной — Книга»3. 
Говоря о христианстве как о языковой реальности, мы говорим об 
осознании высшей реальности слова: слова-мысли, слова-решения, 
слова-веления, слова-дела, слова-события, слова-приговора и т.д.
Библия для христиан, представителей «религии Книги», была 
не просто священной историей, но целостным выражением воли 
Создателя. Многие поколения верующих искали в этой книге того, 
чтó именно хочет от них Deus maximus, какими хочет видеть их. Эта 
постоянная оценка себя «от лица Божия» создала особый чело
1 Cameron A. Christianity and the Rhetoric of Empire. The Development of 
Christian Discourse. Berkeley, 1991. Р. 2.
2 Hatch E. The Infl uence of Greek Ideas on Christianity. N.Y., 1957. P. 171.
3 Cameron A. Op. cit. Р. 19.

От автора

Antiohiya_1.indd   11
Antiohiya_1.indd   11
01.02.2012   17:48:38
01.02.2012   17:48:38

веческий тип, устремленный к жизни нездешней и способный к 
созиданию вечных и непреходящих ценностей на Земле. Как отражение реалий жизни временной, язык в библейской культуре 
представлял собой, по формулировке историка герменевтики 
Фрэнсиса Янга, «таинственный покров истины, позволяющий выразить вечное бытие в повествовании». По мнению этого автора, 
«христианская культура отразила в себе классическую культуру, 
но ее дискурс формировался в отношении другого набора текстов 
и повествований — в новой интертекстуальности… Священное 
Писание стало восприниматься как альтернативный массив литературы, подвергаться тем же научным исследованиям, что и греческая классика, и заменять эту классику в предоставлении авторитетных примеров, цитат и аллюзий для христианских ораторов»1.
Сущность христианства, согласно самопониманию христиан, 
состояла в адаптации образа жизни человека к требованиям Божественного закона, при соблюдении которого человек достигает 
совершенства, возможность которого изначально заложена в его 
природе. Поэтому богословие должно было иметь не только умозрительное, но и, не в меньшей степени, воспитательное значение. 
В самом начале своего существования Церковь обращалась к вопросу о школе, а в IV в. по Р.Х. его решение становится совершенно 
необходимым. По словам академика Ю.В. Рождественского, «обращение язычников, как общая задача Запада и Востока, требовало хотя бы относительного единства образовательной системы… 
Средством объединения стала книга, так как устные языки были 
разными, культура также различалась, различалось фольклорное 
искусство, различались традиционные средства управления — 
письма и документы, ибо они основывались на разных системах 
права: римского и византийского права и языческих “Правдах”, 
фиксировавших обычное право язычников. В этой ситуации письменные и документные сношения приходят в упадок. Объединяющим языковым средством управления обществом становится 
книга, содержащая основные по смыслу христианские сочинения 
и примыкающие к ним тексты устного характера, церковная музыка, проповедь и академические речи»2.
Наиболее отчетливо педагогический подход к проповеди христианства проявляется в трудах вселенского учителя Церкви IV в. 

1 Young F.M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. 
Cambridge, 1997. P. 47.
2 Рождественский Ю.В. Философия языка. Культуроведение и дидактика. 
М., 2003. С. 66.

От автора

Antiohiya_1.indd   12
Antiohiya_1.indd   12
01.02.2012   17:48:39
01.02.2012   17:48:39

по Р.Х. святителя Иоанна Златоуста. Он уделял особенное внимание чтению даже простыми христианами Священного Писания, 
так как «велико богатство мыслей, сокровенное в словах его»1.
Раскрытие богатства сокровенного смысла Священного Писания, которое отнюдь не лежит на поверхности, было признано делом искусного толкователя. Именно в сфере истолкования 
рождались основные вопросы христианской мысли, двигавшие 
вперед развитие философско-богословской литературы. Методы 
экзегезы (герменевтической практики в отношении сакрального текста) разрабатывались в рамках высших исследовательских 
институтов — они назывались просто «школами», но включали 
в свои программы universitas studiorum античного мира. Одна из 
таких школ, а именно Антиохийская, будет находиться в центре 
нашего рассмотрения.
Определение Антиохийской школы как института представляет собой отдельную научную проблему. «Говоря об Антиохийской школе, — писал выдающийся историк раннего христианства 
А. фон Гарнак, — мы подразумеваем не такое научное учреждение, которое, обладая преемственностью, в последовательной смене учителей становится организованным центром и хранителем 
целого направления ученой мысли, — что вполне можно сказать, 
например, об Александрийской катехетической школе в период 
ее расцвета, — но подразумеваем то же, что и об Александрийской 
школе в начальный период ее существования: особое теологическое направление, заданное посредством научного влияния выдающихся учителей в жизни Церкви, главным центром и почвой 
для которого в сирийских городах империи стала в особенности 
эллино-сирийская Церковь»2.
Мы полагаем, что дефиниция Гарнака, с учетом наших современных знаний о характере Антиохийской школы, вполне может 
быть признана адекватной. Как будет видно в дальнейшем, институционализация школы происходила медленнее, чем теоретическое оформление метода, ее прославившего. Но это не значит, 
что последний был продуктом полностью свободного творчества 
теологов, на что Гарнак, естественно, намекает как протестантский 
апологет. Сегодня достаточно ясно, что антиохийское движение 
философско-богословской мысли обладало своей внутренней 

1 Святитель Иоанн Златоуст. Сокровище Божественных Писаний. М., 
1999. С. 5.
2 Harnack A. von. Antiochenische Schule // Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3-e Aufl age. B. 1. Leipzig, 1896. S. 592.

От автора

Antiohiya_1.indd   13
Antiohiya_1.indd   13
01.02.2012   17:48:39
01.02.2012   17:48:39

структурой, оформившейся в рамках местной аскетической традиции — второй по масштабу в христианском мире после Египта.
Исторически антиохийцы впервые заложили основания для 
развития «библейской критики», с той оговоркой, что для них это 
занятие было не отвлеченной филологической штудией, но «стихией жизни»1. В характере антиохийской экзегезы было систематическое применение грамматико-исторического метода к тексту 
Библии. Созданный грамматистами эпохи эллинизма в столице 
образованности — Александрии для выработки канона древнегреческой литературы, этот метод раньше обычно не применялся к 
сакральным книгам. Для религиозных преданий в той же Александрии философами и поэтами был разработан другой метод, 
аллегорический, который отождествлялся с «почтением к мифу» 
(θεραπεὶα μύθων).
Но антиохийцы не могли представлять Библию мифом и, более того, к аллегорезе относились подозрительно именно из-за ее 
языческого происхождения. Они (в лице св. Евстафия Антиохийского, св. Лукиана Антиохийского и Диодора Тарсского) вступили 
в заочную полемику с крупнейшим христианским мыслителем и 
экзегетом III в. по Р.Х. Оригеном Александрийским и выработали 
такие приемы интерпретации Священного Писания, которые их 
критики называли «буквалистскими», а ученики — соответствующими «собственному смыслу слов».
Была ли антиохийская герменевтика новым искусством, или 
она явилась прямой наследницей ближневосточной культуры с ее 
библейским профетизмом? Как соотносятся друг с другом аллегория, излюбленная в эллинистическом мире, и притча, представляющая неотъемлемую часть восточной традиции? Какое влияние 
оказал метод, разработанный противниками александринизма, на 
православное богословие и гетеродоксальные движения в эпоху 
патристики? Эти и многие другие вопросы освещены в учебном 
пособии.

1 Гурьев П.В. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 61.

От автора

Antiohiya_1.indd   14
Antiohiya_1.indd   14
01.02.2012   17:48:39
01.02.2012   17:48:39