История восточных религий

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования 
«Московский педагогический государственный университет»

А. М. Родригес-Фернандес, А. С. Дербенев

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

Учебное пособие

МПГУ
Москва • 2018

УДК  93/94:2(075.8)
ББК 63.3:86.33я73
 
Р60

Рецензенты:

Л. М. Ляшенко, кандидат исторических наук, доцент, 
профессор кафедры истории России Института истории и политики МПГУ

Е. А. Канаев, доктор исторических наук, 
профессор департамента международных отношений 
факультета мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ

Авторы выражают глубокую признательность за помощь, которую им оказали 
при написании книги В. А. Кузнецов, Р. Г. Ланда, В. В. Наумкин, А. И. Яковлев

 
Родригес-Фернандес, Александр Мануэльевич.
Р60 
 
История восточных религий : учебное пособие / А. М. Родригес-Фернандес, А. С. Дербенев. – Москва : МПГУ, 2018. – 48 с.
 
ISBN 978-5-4263-0607-3
Учебное пособие по дисциплине «История восточных религий» рассчитано 
на студентов исторических факультетов. Оно посвящено особенностям восточных религий (преимущественно исламу) как закономерного явления в истории социальной 
и духовной жизни человечества. Показан процесс и обстоятельства формирования религий на Востоке с последующим воздействием их на общество. Пособие построено 
по проблемно-хронологическому, страноведческому принципам.
Учебное пособие рекомендовано для студентов бакалавриата по направлениям 
подготовки 44.03.01 Педагогическое образование (профиль «Историческое образование»); 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки), профили «История и Обществознание», «История и Иностранный язык (английский)»; 
46.03.01 История (профиль «Историческая политология»).

УДК  93/94:2(075.8)
ББК 63.3:86.33я73

ISBN 978-5-4263-0607-3 
© МПГУ, 2018
 
© Родригес-Фернандес А. М., 
 
Дербенев А. С., 2018

СОДЕРЖАНИЕ

Пояснительная записка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

ТЕМА I
ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
1.1. Возникновение ислама. Догматика и культ ислама. 
Духовные источники ислама (лекция). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
1.2. Вероучение Абдель Ваххаба (семинар)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
1.3. Духовная жизнь и исламская солидарность (семинар)  . . . . . . . . . .15

ДОКЛАДЫ, РЕФЕРАТЫ, ЭССЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

ТЕМА II
РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ 
ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА  . . . . . . . .22
2.1. Традиционное и современное в религиозной жизни 
стран Востока (лекция)   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
2.2. Религиозное пространство и процессы модернизации 
в государствах Востока (семинар)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

ДОКЛАДЫ, РЕФЕРАТЫ, ЭССЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

ТЕМА III
ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА  . . . . . . . . . . . .35
3.1. Общества религиозного движения в Египте (лекция)  . . . . . . . . . .35
3.2. Религиозно-идеологическая трансформация движения 
«Братьев-мусульман» (семинар)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
3.3. Идейное наследие исламских мыслителей-модернистов 
(семинар)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

ДОКЛАДЫ, РЕФЕРАТЫ, ЭССЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

ИСТОЧНИКИ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА 

Учебное пособие «История восточных религий» призвано раскрыть особенности религии как закономерного явления в истории 
социальной и духовной жизни обществ на Востоке. В последние десятилетия наряду с процессом ускоренного или замедленного социально-экономического развития становится заметным возрастание 
иных факторов развития, тех, что относятся к цивилизационным характеристикам отдельных обществ на Востоке, религиозным проблемам. 
Кроме того, это устойчивые из века в век характеристики, с одной 
стороны, подчас осложняли и замедляли процессы религиозного, 
культурного и социального развития, но, с другой стороны, сохраняли 
для этих обществ потенциальную возможность выработки иного 
пути развития. Наконец, процесс глобализации в большей или меньшей степени накладывал свой отпечаток на ход развития всех стран 
и обществ. Содержательная специфика пособия связана с попыткой 
анализа истории религий на Востоке как особой формы социального 
бытия, отражающей тесную взаимосвязь всех сторон общественной 
жизни, последовательную интеграцию социального опыта и общественных идеалов. Пособие предполагает знакомство с широким кругом социокультурных установок, теоретических концепций и идеологических постулатов, отражающих присущий восточным обществам 
взгляд на природу и задачи политической власти, основы социального 
благосостояния, принципы межчеловеческих отношений, ориентиры 
общественного прогресса. Обладая собственными специфическими 
функциями в системе общественного сознания, религиозные идеи одновременно представляют собой своеобразное зеркало всех базовых 
координат мировосприятия, обозначают своего рода «алгоритм социального мышления», моделируют ценностно-мотивационную среду, 
обеспечивающую социализацию человека. Таким образом, пособие 
позволяет не только существенно расширить представления учащихся 
об истории стран Востока в Новое и Новейшее время, но и приобрести 
опыт социальной диагностики, критического мышления.

ТЕМА I

ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ 

1.1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА. ДОГМАТИКА И КУЛЬТ ИСЛАМА. 
ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИСЛАМА (ЛЕКЦИЯ)

План
1. Условия возникновения ислама. Политическое положение в Аравии.
2. Коран и начало ислама. Религиозная культура и формирование 
исламской правовой системы.

Ислам (на арабском – покорность) – одна из наиболее распространенных мировых религий, называемая третьей мировой религией 
наряду с буддизмом и христианством. Мусульмане (откуда ее другое 
название – мусульманство) – ее последователи. Они составляют подавляющее большинство населения в странах Ближнего Востока.
Классическая исламская теория делит мир на две части: земля ислама – «дар аль-ислам» и земля не под контролем ислама – «дар альхарб» (земля войны). В «дар аль-ислам» кроме мусульман могут жить 
«люди Писания», то есть монотеисты (христиане, евреи и т. д.), которые признают богооткровение. Эти монотеисты на территории «дар 
аль-ислам» называются «зимми». Им разрешено управлять собственными делами на условиях, что они принимают исламскую политическую гегемонию и платят налог «джизья».
«Люди Писания», живущие на территории «дар аль-харб», считаются «харби», то есть военные противники, так же как и «кафиры» – 
неверные. Признавалось, что на территории «дар аль-харб» существует политическая власть немусульман, но в теории рано или поздно 
эта территория должна быть поглощена «дар аль-ислам». Для этого 
надо вести джихад, который является обязанностью всех верующих, 
призванных защищать и пропагандировать свою религию. Джихад отнюдь не означает, что на практике нужно вести войну, хотя теоретически состояние войны существует между «дар аль-ислам» и «дар альхарб». Универсализм в исламской концепции миропорядка означает 
«идеологическое распространение мирными средствами, а не путем 
насильственного проникновения».

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

Среди причин возникновения ислама в Хиджазе, области и оазисе 
Западной Аравии, в начале VII в. в первую очередь следует отметить 
начавшийся процесс распада родоплеменных отношений в среде аравийского населения и начало фрагментации общества. Ведь монотеистическая религия приходила на смену язычеству, представленному 
огромным пантеоном общеаравийских и местных племенных богов. 
Основателем ислама являлся Мухаммад из племени курайшитов, обитавшего в Мекке и ее окрестностях.
Главная священная книга – Коран. В роли основателя и пророка религии выступил Мухаммад. Пророк излагал свое учение в форме откровений, ниспосланных ему Аллахом. Мухаммад называл Бога не «рахманом», а Аллахом, то есть именем племенного божества курейшитов. Коран 
состоит из сур (глав), а суры – из аятов (стихов). Ранний период появления и развития ислама проходил в Мекке с 610 по 622 г., когда 
вокруг Мухаммада сплотились его первые ученики и последователи. 
Однако со временем проповеди Мухаммада вызвали отторжение, а затем и враждебность языческих соплеменников будущего пророка. Это 
стало причиной важнейшего события ранней истории ислама – бегства 
Мухаммада и его сподвижников из родной Мекки в область (оазис) 
и город под названием Ясриб, впоследствии названный Медина, куда 
они были приглашены местным населением. Это событие получило 
название «хиджра» (переосмысление, исход) и считается исходной 
датой мусульманского календаря. С течением времени в Медине создалась община верующих (мусульман), она формировалась главным образом по религиозной принадлежности, где кровнородственные связи 
не имели значения. Во главе этой общины стоял Мухаммад, выступавший в роли вероучителя, военачальника и верховного судьи мединских мусульман, получивших почетное название мухаджиров (спутников пророка по хиджре) и примкнувших к ним бедуинов Медины, 
прозванных ансарами (помощниками пророка).
Главный догмат ислама – единство бога-Аллаха, который, по Корану, 
«не родил и не рожден и никого не было равного ему» (сура 112). Мусульманин обязан проявлять покорность и терпение. Имущественное и социальное неравенство, в том числе рабство, представлены в Коране как божественные установления. Зато в загробном мире покорным и терпеливым 
праведникам обещаны райские наслаждения, а нечестивые грешники 
должны попасть в адское пламя. Чтобы воспитать у мусульман чувство 
постоянного преклонения и зависимости от Аллаха, Коран предписывает 
совершать пятикратную молитву, соблюдать пост, предпринимать палом

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

ничество в Мекку, ставшую главным священным центром ислама (второй 
по значимости – Медина, а третий – Иерусалим). Мусульманин обязан 
также платить налог – закат и делать пожертвования – садака.
Ислам, как и всякая религия, изменялся в соответствии с развитием 
общественных отношений. После арабских завоеваний было создано 
обширное мусульманское государство Халифат, названное так по титулу его правителей халифов (преемников) – светских и духовных 
владык мусульман. В государстве уже преобладали раннефеодальные, 
а позже развитые феодальные отношения. После смерти Мухаммада 
была создана вторая по значимости священная книга ислама – Сунна, 
священное мусульманское предание, состоящее из хадисов – рассказов об эпизодах жизни Мухаммада и его ближайших сподвижников, их 
поступков, высказываний и наставлений. Кодифицированная в IX в., 
Сунна стала священной литературой, дополнявшей и разъяснявшей 
Коран, и явилась одной из основ мусульманского права – шариата.
Антифеодальные движения крестьянских, плебейских и бедуинских масс получили свое идеологическое выражение в учениях различных мусульманских сект. Первой сектой в исламе были хариджиты, 
которые вели вооруженную борьбу во имя равенства всех мусульман, 
но проявляли свирепый фанатизм и крайнюю нетерпимость к ортодоксальным мусульманам.
Ислам распространялся в Халифате в VII–VIII вв. и встречал идеологическое сопротивление христианства, иудаизма, зороастризма и манихейства. Борьба с ними вызвала в конце VIII в. появление мутазилитов. 
Мутазилиты пытались ввести свое учение о наличии свободной воли 
у человека, но потерпели поражение в борьбе с поборниками мусульманского правоверия. Но последние в целях сохранения своего влияния 
на массы были вынуждены воспринять методы мутазилитов. Так создалось мусульманское богословие – калам (арабское, речь, слово). Основоположником калама считается Ашари (874–935). Уже в I в. мусульманской эры (хиджры) в исламе произошел раскол: мусульмане разделились 
на приверженцев двух основных направлений – суннизма и шиизма. 
Этот раскол был вызван борьбой за верховную власть в Халифате между 
двумя группировками господствующего класса. Шииты, являвшиеся 
меньшинством, были сторонниками четвертого «праведного» халифа 
Али (656–661), двоюродного брата и зятя Мухаммада (отсюда название 
«шииты» – партия сторонников); он стал первым шиитским имамом как 
родственник «посланника Аллаха». Большинство же мусульман остались 
суннитами, которые признавали омейядских (первая династия с центром 

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

в Дамаске), а затем аббасидских (их преемники, сделавшие столицей Багдад) халифов светскими государями и верховными духовными руководителями «общины верующих», то есть всех мусульман. С X в., в ходе 
распада Багдадского халифата, аббасидский халиф, лишившись политической власти, сохранил функции суннитского верховного имама, считавшегося защитником и охранителем вероучения ортодоксального ислама.
Коран и Сунна стали у суннитов основными произведениями религиозной литературы – священного писания и священного предания. 
В дополнение к ним, отражая процесс развития феодального общества, 
еще одной основой мусульманского правоведения (фикха) была признана так называемая иджма – единодушное решение мусульманских 
авторитетов по важному богословскому вопросу. Правоведы – факихи – составили своды мусульманского права – шариата. Применение 
адатов, то есть обычаев, регулировавших общественные отношения 
у некоторых племен и народностей, обращавшихся в ислам, было допущено наряду с нормами шариата.
Во второй половине VIII и в IX в. была завершена выработка форм 
мусульманского права, по которым было признано деление суннитов 
на 4 правоверных мазхаба (толка): ханифиты, маликиты, шафииты 
и ханбалиты. Основатели этих доныне существующих мазхабов – имамы 
Абу Ханифа (ок. 699–767), Малик ибн Анас (715–795), аш-Шафии 
(767–819) и Ибн Ханбал (780–855) – считались авторитетными муджтахидами, то есть правоведами, применявшими иджтихад – самостоятельное толкование религиозного права. После них у суннитов «двери 
иджтихада были закрыты». Муджтахиды утратили право толковать 
усул (то есть основные положения богословия и права) и ограничивались толкованием только фуру, то есть второстепенных богословских 
и правовых вопросов. Многогранная мусульманская культура и обрядность, подробно и тщательно разработанная в шариате, доныне соблюдается основной массой верующих и контролируется богословием. 
Взрослые мусульмане обоего пола обязаны соблюдать пост в течение 
всего месяца рамадана (девятый месяц мусульманского лунного календаря). Пост заключается в полном воздержании от еды, питья и всего, 
что доставляет удовольствие. Но мусульманам предписано поститься 
только днем, от утренних до вечерних сумерек, а по ночам разрешается 
питаться и предаваться наслаждениям. По окончании поста, в первые 
три дня следующего месяца – шавваля – происходит веселый Ид ульфитр – праздник разговения, или Ураза-байрам. Великим праздником 
считается Ид уль-адха – праздник заклания, жертвоприношения, или 

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Курбан-байрам (10-го числа двенадцатого мусульманского месяца зу-льхиджа). Менее популярны праздники мирадж – вознесение, связанный 
с мифом о ночном путешествии пророка Мухаммада на небо, и мавлид – 
в ознаменование дня рождения этого пророка.
Носители идей и практики суфизма – дервиши (странствующие монахи), не придавая значения установившимся правилам религиозного 
культа и обрядности, стремились к индивидуальному единению с богом 
и даже к слиянию с ним посредством самоуглубления, внутреннего созерцания, сопровождаемых аскетическими упражнениями. Суфии, идеализируя бедность и воздержание, порицали пороки феодалов и духовенства, 
чем снискали себе популярность в угнетенных народных массах.
Влияние суфизма на мусульманские верующие массы и растущая 
популярность суфиев побудили мусульманских ортодоксов (например, 
Газали (1058–1111)) включить учение умеренного монотеистического 
суфизма в систему правоверного ислама.
Суфизм получил широкое распространение как среди суннитов, 
так и среди шиитов. Последние достигли численного преобладания 
среди мусульман в Иране, Ираке, Йемене, на Бахрейне. Из шиитских 
сект наибольшего влияния достигли исмаилисты. Идеологи этой секты 
разработали довольно стройную религиозно-философскую систему, 
далеко отошедшую от мусульманского правоверия. Умело применяя 
социальную демагогию, проповедники исмаилизма использовали антифеодальные народные движения в интересах отдельных группировок 
феодалов. Представители крайнего направления в исмаилизме – кармаиты пытались осуществить свое антифеодальное учение на практике 
в образованном ими государстве в Эль-Хасе, в Восточной Аравии.
Жесткие догмы ислама (как правоверного, так и сектантского) зачастую вызывали решительный протест со стороны свободомыслящих 
рационалистов. В странах распространения ислама передовые средневековые философы и ученые противопоставляли доводы разума слепой вере и суевериям, боролись за освобождение научного исследования от контроля поборников мусульманского правоверия. Наиболее 
выдающимися мыслителями, противопоставлявшими науку религии, 
были арабоязычные ученые аль-Кинди (800–879), Фараби (870–950), 
Ибн Хайсам (ум. 1038), Абу-ль-Ада аль-Маарри (973–1057), Ибн Сина 
(980–1037), Бируни (973–1048 или 1050), Ибн Туфейль (ок. 1110–1185) 
и Ибн Рушд (1126–1198).
В XII–XIII вв. завершился процесс формирования ислама как господствующей идеологии в феодальном обществе Ближнего и Среднего 

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

Востока. Затем ислам находился в состоянии длительного застоя, что отражало застойное состояние позднефеодального восточного общества. 
В восточных феодальных деспотиях (Османская империя, Сефевидский 
Иран, Государство Великих Моголов и др.) ислам являлся знаменем 
завоевательных войн, в период упадка этих держав служил орудием 
внутренней реакции.
Некоторые исламские юристы считали, что в период мирного сосуществования между «дар аль-ислам» и «дар аль-харб» в результате переговоров сможет появиться «нейтральная территория» – «дар ас-сульх» 
(территория мирного соглашения) или дар аль-акд (территория договора).
Инструментом реализации исламского миропорядка выступает политика. Исламская концепция политики исходит из того, что вся власть 
принадлежит Аллаху, и тот, кому даны полномочия заниматься делами 
людей или сообщества, не является их правителем. Король Саудовской 
Аравии Абдель Азиз ибн Сауд говорил: «Я – прежде всего мусульманин, после этого я араб, и всегда я – раб Божий». Суверенные полномочия принадлежат всемогущему Аллаху, делегирующему их имаму как 
своему представителю в государстве, которое, в свою очередь, также 
создано Аллахом.
В исламе единственной определяющей нормой, в соответствии 
с которой может быть организована политическая жизнь, является 
общность уз веры. Эти узы образуют основу политической интеграции, социальной солидарности, экономической помощи и духовного 
братства. Аллах является суверенным правителем всех государств.
Раскрывая сущность исламской концепции права, следует отметить, 
что, во-первых, она базируется на постулатах ислама как религии; во-вторых, ислам – это система норм, регулирующих образ жизни мусульманина 
во всех ее аспектах. В этой связи в исламе не проводится различие между 
правом, религией и моралью. Для человека, воспитанного в религиозных 
представлениях, ислам является системой оценок, которые «обеспечивают унаследованным основополагающим отношениям, жизненным формам и точкам зрения санкцию святости, табу и неизменности».
Основными составляющими системы исламского права являются: 
свобода как добровольное восприятие ответственности; гибкость как 
инструмент достижения соответствия и гармонии между меняющейся 
социальной средой и неизменными принципами религии; неделимость 
и вечный характер исламского права.
Выделение международного права в исламской правовой системе 
условно. В классическом исламском праве отсутствует определение 

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

публичного международного права, поскольку древние ученые исходили из основ Корана и Сунны, разъяснявших отношение мусульман 
с немусульманами во время войны и мира. В Коране нормы публичного 
и частного права были даны без всякой системы изложения теории права.
Проблема определения международного права в исламской концепции заключается в первую очередь в том, что исламская доктрина, 
складывавшаяся начиная с VII в., сталкивается с международными реалиями конца XX в.
Мусульманское международное право – это совокупность норм, 
предписанных мусульманам для регулирования их отношений войны 
и мира с немусульманами, индивидуумами или государствами в мусульманских странах или вне их. Маджид Кадури отмечает, что «исламское международное право является простым распространением 
права, предназначенным регулировать отношения мусульман с немусульманами внутри или вне мира ислама».
Таким образом, согласно мусульманской концепции, международное право – это совокупность допустимых исламом норм и обычаев, 
регулирующих взаимоотношения мусульманских государств и мусульман с немусульманскими государствами, а также с немусульманами внутри и вне «дар аль-ислам». В основе лежит соответствие 
норм и обычаев в международных отношениях положениям ислама.
Источники международного исламского права можно разделить 
на первичные и вторичные. К первым относятся:
Коран, юридические предписания которого классифицируются на: 
a) «мукам» – фундаментальные заповеди ислама, носящие обязательный характер, и б) «муташабих» – предполагающие различные интерпретации и необязательные;
Сунна и хадисы. Сунна содержит норму, а хадис ее передает. Сунна – 
деяния пророка, хадис – высказывания пророка.
Ко вторым источникам относится «иджтихад» – независимое заключение, вытекающее из дедуктивного толкования юридической 
практики пророка, возникшего в связи с распространением ислама 
и невозможностью обращаться к пророку по каждому вопросу.
Субъектами международного права, согласно исламской доктрине, 
являются государства, но не исключается и правосубъектность физических лиц. Исходя из вселенского характера религии, исламское право 
было персонифицированным. Разделение зоны распространения ислама на несколько субтерриториальных единиц вынудило правовую 
систему ислама признать территориальную концепцию, сохраняя при