К мусульманскому вопросу

С
Е
Р
И
Я

П
О
Л
И
Т
И
Ч
Е
С
К
А
Я

Т
Е
О
Р
И
Я

ON THE MUSLIM 

QUESTION

ANNE NORTON

Издательский дом
Высшей школы эконом ики

М О С К В А ,  2018

К МУСУЛЬМАНСКОМУ 

ВОПРОСУ

Э Н Н  Н О Р Т О Н

Перевод с английского 
АНДРЕЯ ЛАЗАРЕВА

2-е издание (издание)

УДК 323.1
ББК 66.5
Н83
Составитель серии 
ВАЛЕРИЙ АНАШВИЛИ
Дизайн серии 
ВАЛЕРИЙ КОРШУНОВ
Научный редактор 
ИННА КУШНАРЕВА

Н83
Нортон, Э.
К мусульманскому вопросу [Электронный ресурс] / 
Э. Нортон ; пер. с англ. А. Лазарева; под науч. ред. И. Кушнаревой ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд. 
(эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 272 с.). — М. : 
Изд. дом Высшей школы экономики, 2018. — (Политическая 
теория).  — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-7598-1601-0
После событий 11 сентября 2001 года на Западе нет нехватки в резких голосах, говорящих, что ислам представляет угрозу безопасности, 
ценностям, образу жизни и даже самому существованию Соединенных 
Штатов и Европы. «Мусульманский вопрос» стал великим вопросом нашего времени. Этот вопрос связан с другими — вопросами свободы слова, террора, насилия, прав человека, женской одежды и сексуальности. 
И прежде всего он связан с возможностью демократии. В этой бесстрашной, оригинальной и неожиданной книге американский политический 
теоретик Энн Нортон опровергает представление о том, что между Западом и исламом имеет место «столкновение цивилизаций». Она показывает, что в действительности вопросом является верность Запада собственным идеалам: демократии и просвещенческой троице «свобода, 
равенство, братство». В сущности, мусульманский вопрос — это вопрос 
о ценностях не исламской, а западной цивилизации. Нортон предлагает 
свежий взгляд на известные спорные вопросы — от датских карикатур 
на пророка Мухаммеда до убийства Тео ван Гога. Она рассматривает доводы самых различных мыслителей — от Джона Ролза до Славоя Жижека. И приводит яркие примеры из повседневной жизни простых 
мусульман и немусульман, которые принимают друг друга и учатся 
жить вместе.
УДК 323.1 
ББК 66.5

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: 
К мусульманскому вопросу [Текст] / Э. Нортон ; пер. с англ. А. Лазарева; 
под науч. ред. И. Кушнаревой ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. — 272 с. — (Политическая теория). — ISBN 978-5-7598-1200-5.

Перевод книги: Norton, Anne. On the Muslim Question. All rights reserved. No 
part of this book may be reproduced or transmitted in any forms or by any means, 
electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information 
storage and retrieval system, without permission in writing by the Publisher.

ISBN 978-0-691-15704-7 (англ.)
ISBN 978-5-7598-1601-0
© 2013 by Princeton University Press
© Перевод на рус. яз., оформление. 
Издательский дом Высшей 
школы экономики, 2016

СОДЕРЖАНИЕ

РУТ О’БРАЙЕН. ПРЕДИСЛОВИЕ  . . . . . . . . . . . 9

ВВЕДЕНИЕ. К МУСУЛЬМАНСКОМУ 
ВОПРОСУ: ФИЛОСОФИЯ, ПОЛИТИКА 
И УЛИЦА ЗАПАДА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

Государства и права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

Пол и сексуальность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

Секуляризм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Демократия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МУСУЛЬМАНСКИЕ 
ВОПРОСЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

I. СВОБОДА СЛОВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

Датские карикатуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

То, о чем еще надо сказать: право хранить 
молчание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

II. ПОЛ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ . . . . . . . . . . . . . .61

Что скрывает чадра  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

III. ЖЕНЩИНЫ И ВОЙНА . . . . . . . . . . . . . . . .85

Вооруженный секс  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

IV. ТЕРРОР  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101

V. РАВЕНСТВО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115

VI. ДЕМОКРАТИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. НА УЛИЦЕ ЗАПАДА . . . . . 165

VII. ГДЕ НАХОДИТСЯ ЕВРОПА?  . . . . . . . . . .167

Европейская улица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

VIII. «ИСЛАМОФАШИЗМ» И БРЕМЯ 
ХОЛОКОСТА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192

IX. АМЕРИКАНСКАЯ ПУСТЫНЯ . . . . . . . . . .205

Война в пустыне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Абу-Грейб  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

Гуантанамо  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

X. НЕТ НИКАКОГО «СТОЛКНОВЕНИЯ 
ЦИВИЛИЗАЦИЙ» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225

Ислам — дома . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Наша родина — текст: 
романы и графические романы . . . . . . . . . . . . 236

Местная команда  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Надписи на теле  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Совместная трапеза  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Ислам на карте родины  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

Новости, политика и власть . . . . . . . . . . . . . . . 254

Ставки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

БЛАГОДАРНОСТИ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263

I. С ВОБОДА СЛОВА

Своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо 
любой человек в этом городе может удовлетворить свои желания и устремления. Потому-то народ стекается [в этот город] 
и оседает там. Его размеры безмерно увеличиваются. В нем 
рождаются люди разных родов, имеют место браки и половые 
связи разного вида... Чужеземец не выделяется из местного населения…  [в нем] объединяются все желания и все действия... 
И чем больше, шире, населенней, обширней и полней этот город, тем больше и сильнее в нем [уживаются] добро и зло.
Аль-Фараби о демократическом городе

«Свобода, равенство, братство»

ПРЕДИСЛОВИЕ
Т
руд Энн Нортон «К мусульманскому вопросу»
опровергает устоявшиеся политические и академические представления. Это точно книга с «публичной площадки»1 — здесь много ярких речевых 
оборотов, вроде «когда евреи стали американцами, 
американцы стали больше евреями». Читатель будет 
поражен, насколько простым языком Нортон объясняет свои идеи. В книге не встретишь наукообразных 
словечек и культурологических штампов.
Однако «К мусульманскому вопросу» — книга с 
«публичной площадки» не только благодаря своим 
стилистическим особенностям. Это — настоящая политическая теория. От ее идей, масштабности и глубины перехватывает дыхание. Точно так же как «еврейский вопрос» содержал более широкий гуманистический посыл, книга «К мусульманскому вопросу» призывает к освобождению мусульман — и не ради самих 
мусульман или мусульманских обществ, не ради ислама, а ради выживания — ни больше ни меньше — всей 
западной цивилизации путем сохранения ценностей и 
институтов Просвещения, которые, как мы говорим, 
нам так дороги. Развеять ложные страхи и опровергнуть беспочвенные слухи об угрозах со стороны мусульман и ислама — критически важно для политики 
и философии в Европе и Соединенных Штатах.
Нортон показывает, как противостояние исламу уводит нас в сторону от действительно насущных 
вопросов — «о положении женщин, сексуальности, 
равенстве и разнообразии, вере и секуляризме». Она 
последовательно разбирает политические и философские основания нескладных обвинений ислама, 
которые выдвигает Запад, — фальшивые допущения о 

1 Игра слов: The Public Square — название серии, в которой 
была опубликована эта книга в издательстве Принстонского 
университета. — Примеч. пер.

К  М УС УЛ Ь М А Н С КОМ У  В О П Р О С У

свободе слова и свободах, касающихся пола и сексуальности. Она помещает бок о бок женщин и войну, 
распутывая, например, историю Линди Ингленд, американской женщины-солдата, той, что «весело указывала» на гениталии мужчин-заключенных в тюрьме 
Абу-Грейб. Нортон показывает, что подобные стратегии «сексуального унижения» «превратили общую 
для всего человечества слабость в особую уязвимость, 
присущую только одной культуре, и сделали ее ареной 
демонстрации силы Запада над арабской культурой».
Что еще делает эту книгу книгой с «публичной площадки» — это то, как Нортон раскладывает по полочкам множество сложных современных событий, таких 
как возмущение, которое вызвали у мусульманских 
мулл датские карикатуры на Мухаммеда, чтобы показать, что мусульман неверно зачислили в ряды «врагов 
свободы слова». И точно так же как она убедительно 
критикует «Казанистан» Джона Ролза и «исламофашизм» Пола Бермана, не менее жестко Нортон атакует 
философов вроде Славоя Жижека и Жака Деррида, с 
которыми читатели могли невольно связать ее работы по политической теории. Ее эрудиция, анализ и тот 
особый метод, какой она развивает в этой книге, — все 
беспощадно, все построено на искусных аргументах и 
элегантной стилистике.
Нортон обстоятельно и проницательно демонстрирует, как неправы те европейские авторитеты, которые, 
подобно Герту Вилдерсу и Йозефу Ратцингеру, связывают провал мультикультурализма с исламом, — и что 
то же самое делают феминистки и феминистская теория. Нортон показывает нам, какая опасность таится в 
мнимых угрозах, которые они находят в исламе, опасность не только для мусульман, но и для христиан, иуде ев и светских гуманистов. Ислам, говорит она, и его 
отношение к женщине не являются «особым, порой 
непреодолимым барьером к соблюдению прав женщины». В отличие от феминисток, автор не настаивает 
на том, что женщины-мусульманки должны отречься 

П Р Е Д И С ЛО В И Е

от своей веры ради того, чтобы говорить с Западом на 
одном языке.
Нортон также показывает, что секуляризм в Европе — например, во Франции с ее laïcité2 — не обеспечивает обещанного нейтралитета в публичной сфере. 
Тем не менее она весьма осторожна в своем противопоставлении Европы и Соединенных Штатов. «Новые» нации, такие как американская, проводят собственную политику, в которой гражданским свободам 
и гражданским правам придается большее значение, 
нежели в «старых» странах; и поэтому американское 
гражданское общество, как и laïcité, по своим особым 
причинам не может защитить собственных гражданмусульман от «слежки, задержаний, незаконных обысков и нападений по дискриминационным мотивам».
Несмотря на этот впечатляющий анализ, книга 
«К мусульманскому вопросу» удивит читателя еще 
раз, когда завершится главой, пронизанной надеждой. 
В ней нет никаких утопических построений и даже 
призывов к активному действию, а только к пониманию ежедневных событий, пониманию, которое уже 
распространяется среди нас. Для Нортон мусульмане, 
христиане, иудеи, индуисты, атеисты и «обыкновенные» нерелигиозные люди уже «овладевают искусством жизни вместе», и именно поэтому данная книга 
наполняет публичную сферу предвкушением, ожиданием того, когда мы все это осознаем.
Рут О’Брайен

2 Режим «светскости», «секулярности». — Примеч. пер.

Э Н Н  Н О Р Т О Н .  К  М УС УЛ Ь М А Н С КОМ У  В О П Р О С У

12

ВВЕДЕНИЕ. 
К МУСУЛЬМАНСКОМУ 
ВОПРОСУ: ФИЛОСОФИЯ, 
ПОЛИТИКА И УЛИЦА 
ЗАПАДА
Е
врейский вопрос был ключевым для политики и
философии Просвещения. В наше время, когда 
Просвещение почти совсем отцвело, место еврейского 
вопроса занял мусульманский.
Освобождение евреев было центральной темой просвещенческой философии и политики. Просвещенные 
государственные деятели добивались изменения законов, которые делали евреев гражданами второго 
сорта, и прекращения погромов, ужасавших Европу. 
Завоевание для евреев права голоса, возможности участвовать в политике наравне со всеми и ходить, как 
все, по улицам своих городов сопутствовало распространению демократии и служило признаком подлинно либеральных конституций. По мере того как Запад 
становился все более просвещенным, либеральным и 
демократичным, он оставлял позади законы и обычаи, 
требовавшие дискриминации евреев.
Так же было и в философии. В очерке Маркса «К еврейскому вопросу» фигура еврея была тем местом, 
где постпросвещенческая Европа давала бой призраку богословия, внезапно замаячившему в вопросе о 
гражданском статусе человека. Еврейский вопрос влек 
за собой вопросы гражданства, религии, различия и 
принадлежности, интеграции и сохранения культуры. 
Эмансипация евреев была свидетельством одновременно и достижений, и ограниченности либеральных 
институтов. Задолго до Маркса политическая теология Спинозы уже сделала еврейский вопрос ключевым 
для определения места религии в государстве и для достижения подлинного просвещения в политике. В политической теологии Гегеля Авраам представал отцом