История философии

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА





            ИСТОРИЯ
            ФИЛОСОФИИ



Под общей редакцией А. В. Перцева


Допущено УМО по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки ВПО 030100 «Философия» (бакалавриат)



2-е издание, стереотипное











Москва
Издательство «ФЛИНТА» Издательство Уральского университета 2017

УДК 1(091)(075.8)
ББК Ю3(0)я73-1
     И907

Авторы:
д-р филос. наук, профессор А. В. Перцев; д-р филос. наук, профессор В. Т Звиревич; д-р филос. наук, профессор Б. В. Емельянов; д-р филос. наук, профессор О. Б. Ионайтис; д-р филос. наук, профессор Е. С. Черепанова; канд. филос. наук, доцент В. И. Кудрявцева; канд. филос. наук, доцент Ю. В. Циплакова; ассистент Т. В. Крапивина

Рецензенты:
С. Е. Вершинин, доктор философских наук, профессор (Российский государственный профессионально-педагогический университет);
В. Б. Куликов, доктор философских наук, профессор (Уральский юридический институт
        Министерства внутренних дел Российской Федерации)

История философии [Электронный ресурс]: учеб. И907 пособие / А. В. Перцев, В. Т. Звиревич, Б. В. Емельянов, О. Б. Ионайтис, Е. С. Черепа-нова, В. И. Кудрявцева, Ю. В. Циплакова, Т. В. Крапивина ; под общ. ред. А. В. Перцева — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА : Изд-во
          Урал. ун-та, 2017. — 324 с.
          ISBN 978-5-9765-3452-0 (ФЛИНТА)
          ISBN 978-5-7996-1177-4 (Изд-во Урал. ун-та)
           В учебном пособии представлена история развития западной и отечественной философии от Античности до современности, раскрыты самые значительные и влиятельные в истории философии и мировой духовной культуре учения философов и философские проблемы.
           Для студентов высших учебных заведений и всех интересующихся историческим развитием философии.

                                                 УДК 1(091)(075.8) ББК Ю3(0)я73-1


    ISBN 978-5-9765-3452-0 (ФЛИНТА)               © Уральский федеральный
    ISBN 978-5-7996-1177-4 (Изд-во Урал. ун-та) университет, 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ






От научного редактора.......................................5
1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ....................................7
  1.1. Возникновение философии в Древней Греции: ионийские натурфилософы................................7
  1.2. Появление метафизических представлений в философии элеатов................................................11
  1.3. Становление двух философских направлений в учениях Демокрита и Платона.........................15
  1.4. Оформление философии в творчестве Аристотеля........21
  1.5. Эллинистическо-римская философия....................25
  Вопросы для самопроверки.................................29
2. ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА................................30
  2.1. Периоды средневековой философии в Западной Европе...30
  2.2. Основные особенности средневековой философии........35
  2.3. Образцы средневекового философствования.............38
  Вопросы для самопроверки.................................40
3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.............................41
  3.1. Возникновение гуманистической философии.............41
  3.2. Проблема природы человека и социально-политического устройства общества...................................43
  Вопросы для самопроверки.................................51
4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ................................52
  4.1. Диалог эмпиризма и рационализма.....................53
  4.2. Теория естественного права и общественного договора.67
  4.3. Проблема природы человека...........................72
  Вопросы для самопроверки.................................78
5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.............................79
  5.1. Материалистические идеи просветителей...............79
  5.2. Проблема природы человека и учение о государстве....82
  Вопросы для самопроверки.................................85

3

6. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ.......................86
  6.1. Истоки и специфика классической немецкой философии...86
  6.2. Иммануил Кант.....................................88
  6.3. Иоганн Готлиб Фихте..............................105
  6.4. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг................. 115
  6.5. Георг Вильгельм Фридрих Гегель...................119
  6.6. Людвиг Фейербах..................................138
  Вопросы для самопроверки............................. 145
7. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ.......................147
  7.1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс.................... 147
  7.2. Философия позитивизма (Огюст Конт)...............160
  7.3. Немецкая философия жизни.........................176
      7.3.1. Артур Шопенгауэр...........................176
      7.3.2. Фридрих Ницше..............................192
      7.3.3. Освальд Шпенглер...........................201
  7.4. Зигмунд Фрейд....................................205
  7.5. Экзистенциализм как течение в философии..........217
      7.5.1. Особенности экзистенциализма Сёрена Кьеркегора.221
      7.5.2. Особенности экзистенциализма Карла Ясперса.230
      7.5.3. Особенности экзистенциализма Мартина Хайдеггера .... 244
      7.5.4. Французский экзистенциализм................247
  Вопросы для самопроверки..............................249
8. ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА................................250
  8.1. Постмодерн как социально-философский проект......250
  8.2. Мишель Фуко: археология знания и власть дискурса.....251
  8.3. Жак Деррида: деконструкция, игра и письмо........255
  8.4. Жиль Делёз и Феликс Гваттари: шизоанализ в действии..261
  Вопросы для самопроверки..............................264
9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII-XIX ВЕКОВ....................265
  9.1. Русская философия XVIII века.....................265
  9.2. Русская философия XIX века.......................277
  Вопросы для самопроверки..............................296
10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА...........................298
  10.1. Русская религиозная философия Серебряного века..298
  10.2. Марксистская философия..........................304
  10.3. Русский космизм.................................311
  10.4. Философия русской эмиграции.....................315
  Вопросы для самопроверки..............................321

        ОТ НАУЧНОГО РЕДАКТОРА







    Предлагаемое учебное пособие не просто отличается инновациями, но и является непосредственным результатом слияния классического и политехнического университетов в единый УрФУ. Неизбежные сложности, сопровождающие этот процесс, компенсируются возможностью новых, необычных подходов к традиционным темам. А именно: учебное пособие адресовано прежде всего студентам нефилософских направлений подготовки; более того, студентам естественно-научных и технических институтов УрФУ, которые изучают философию. До сих пор преподавателями философии в Политехническом университете, по понятным причинам, делался упор на философию науки и техники. Авторы данного учебного пособия попытались представить философию в ее историческом развитии еще и с «человеческой», гуманитарной стороны. Мы исходили при этом из того, что современный журналист, инженер, биолог не может быть узким специалистом, если он оканчивает федеральный университет: он должен обогатиться не только специальными, но и общегуманитарными, общекультурными знаниями.
    Для того чтобы достаточно сложные философские темы мог успешно освоить студент-негуманитарий, авторы учебного пособия стремились не перегружать его терминологией и доступно излагать рассматриваемый материал.
    В результате возникала другая опасность: чрезмерного упрощения философских проблем. То, что авторскому коллективу удалось справиться с этой опасностью, засвидетельствовано решением Совета учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию присвоить данному учебному пособию гриф: «Допущено УМО по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учеб

5

ных заведений, обучающихся по направлению подготовки ВПО 030100 - «Философия» (бакалавриат)».
    Иными словами, ведущие специалисты Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и других лучших российских университетов признали, что это учебное пособие годится для философов, а это значит, что некоторая популяризация основных тем русской и зарубежной философии проведена корректно.
    Авторами данного пособия являются: Звиревич В. Т., д-р фи-лос. наук, проф., проф. кафедры истории философии и философии образования (глава «Античная философия»); Крапивина Т. В., асс. кафедры истории философии и философии образования (глава «Философия в средние века»); Черепанова Е. С., д-р филос. наук, проф., зав. кафедрой философской антропологии (главы «Философия эпохи Возрождения», «Философия Нового времени», «Философия эпохи Просвещения»); Перцев А. В., д-р филос. наук, проф., зав. кафедрой истории философии и философии образования (глава «Классическая немецкая философия»); Кудрявцева В. И., канд. филос. наук, доц. кафедры истории философии и философии образования (глава «Современная западная философия»; в соавторстве с А. В. Перцевым); Циплакова Ю. В., канд. филос. наук, доц., доц. кафедры истории философии и философии образования (глава «Философия постмодерна»); Ионайтис О. Б., д-р филос. наук, проф., проф. кафедры истории философии и философии образования (глава «Русская философия XVIII-XIX веков»); Емельянов Б. В., д-р филос. наук, проф., проф. кафедры истории философии и философии образования (глава «Русская философия XX века»).
    Как руководитель авторского коллектива желаю студентам всех факультетов нашего вуза успехов в изучении истории философии.


Профессор А. В. Перцев

        1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ








        1.1. Возникновение философии в Древней Греции: ионийские натурфилософы

    Процесс становления древнегреческой философии начинается в конце архаической эпохи на рубеже VII-VI вв. до н. э. и совпадает с завершением перехода от микенской дворцовой цивилизации к цивилизации полисной¹.
    Среди греческих полисов VII-VI вв. наиболее развитыми были города восточного Средиземноморья, основанные греками ионийского племени на западном побережье Малой Азии и прилегающих к нему островах. Самым значительным из этих городов так называемого Двенадцатиградия был Милет В Милете прежде всего, а затем и в других городах Ио нии появились первые греческие философы.
    Греческая философия стала складываться как натурфилософия, т е. в виде одного из основных разделов философии вплоть до настоящего времени, в виде учения (слова) о природе, фюсиологии (фистц - природа). Основателями ионийской натурфилософии были милетские философы VII-VI вв. до н. э.: Фалес (правильнее - Тха-лес - Факт) д) (~ 625-547 гг. до н. э.), Анаксимандр (Анаксимандр по-греч.) (~ 610-540 гг. до н. э.) и Анаксимен (2-я пол. VI в. до н. э.). Их сочинения не сохранились; имеются только свидетельства о их воззрениях (так называемая доксография; 8е>^а - мнение). ¹

    ¹ См.: Андреев Ю. В. Греция в архаический период и создание классического греческого полиса // История древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1982. С. 70-94.

7

    Наследуя логику мифологии, которая была занята вопросом о происхождении богов (вопросом теогонии; Огсэд - бог; уо^р -рождение), а вместе с ними - и мира, философы стали искать ответ на вопрос о возникновении прежде всего мира (ко смоса), а уже только во вторую очередь - богов. Таким образом, философы, в отличие от мифологов, искали источник возникновения мира уже не в богах, а в самой природе, находя в ней некое главенствующее начало или начальствующую власть (силу), «начальствующий» элемент - «архЭ» (</. р/т); от a p%eu го - предводительствовать, начальствовать)², в виде вещественной сущности, выступающей как источник возникновения всего существующего.
    Итак, Фалес, согласно свидетельствам, началом всего считал воду. Следующий из милетских философов, Анаксимандр, по сообщениям доксографов, полагал, что начало сущего есть нечто беспредельное (апейрон) или бесконечная природа. В качестве вещественной субстанции беспредельное (апейрон) выступает как нечто неопределенное или абстрактное. По словам древнего автора Диогена Лаэртского, Анаксимандр «не определял его (беспредельное. -Авт.) ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное» (II, 1)³. Обычно апейрон в этом смысле понимают просто как вещество, материю в виде смеси теплого и холодного, сухого и влажного, части которой являются неразличимыми, неявленными. Третий милетский философ, Анаксимен, объявил началом тел воздух. Сгущаясь и разрежаясь, он кажется различным и ощутимым вследствие своего движения, холода, тепла и влажности. Стягивающийся и сгущающийся воздух становится холодом, а тонкий и расслабленный - теплотой. В итоге из воздуха возникают земля, вода, огонь, а затем уже из них образуется все остальное сущее.
    Милетскую линию космогонии, существо которой, как мы видим, состояло в поисках материальной основы мира, продолжил один из самых знаменитых ионийский философов - Гераклит

    ² Слово архп - не из языка самих первых философов, а из языка передающих их мнения доксографов.

    ³ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

8

(~ 520-460 гг. до н. э.) из города Эфеса, что несколько севернее Милета. Сохранились фрагменты (числом до 150) высказываний Гераклита и значительное число свидетельств о нем.
    В качестве первоначала Гераклит избрал такое природное явление, как огонь, процесс горения. Изменения огня описываются как угасание, «недостаток», «уплотнение»; вспыхивание, «избыток», «разрежение». Эти противоположно направленные превращения огня происходят циклически: «Из огня... возникает [все] существующее... и снова [все] разрешается в огонь» (12 А 5)⁴.
    Мир и его составляющие элементы возникают в ходе уплотнения огня: огонь превращается в воздух, затем в воду (море), которая есть «семя мирообразования», и, наконец, - в землю. Этот порядок изменения огня при возникновении мира в источниках называют «путем вниз». «Путь вверх» таков: земля рассыпается, и из нее появляется вода. Затем вода (море) и вместе с ней все остальное испаряется, поднимаясь вверх.
    Круговорот огня выражает диалектический характер космологии Гераклита в виде перехода противоположных сущностей и явлений друг в друга в едином мировом процессе: теплое (огонь) становится холодным (водой). И такие переходы сущностей в свою противоположность повсеместны, охватывают все в мире: «Ведь это, изменившись, есть то, и, обратно, то, изменившись, есть это» (12 В 90). Подобный ход мысли подводит Гераклита к тому, что противоположности не только переходят одна в другую, но и создают некое противоречивое единство. Таково единство дня и ночи, верха и низа, прямого и кривого и т. д. Противоположности составляют нечто целое; «день и ночь - одно», - говорил Гераклит (№ 57)⁵.
    На этом мы завершаем изложение первой основной идеи ионийских философов - учения о возникновении мира из вещественных начал природы. Учение о мировом законе - вторая основная идея

    ⁴ Здесь и далее фрагменты Гераклита приводятся по изданию: Маковельский А. О. Досократики. Ч. 1. Казань, 1914.

    ⁵ Здесь и далее фрагменты Гераклита приводятся по изданию: Материалисты Древней Греции. М., 1955.

9

ионийских натурфилософов, которая состоит в том, что начало не только создает мир, но и «начальствует» над ним, имеет над ним власть и управляет им, что прямым образом и выражает уже приводимое нами его обозначение словом «архэ» - власть.
    Наиболее ясно мысли о существовании мировой закономерности представлены в высказываниях Анаксимандра и Гераклита. Управляющим началом они заменяют господство богов. Анаксимандр заявлял, что беспредельное «всем правит». Вполне понятно, что всякое управление опирается на закон, поэтому Анаксимандр считал, что мировой цикл возникновения вещей из первоначала, а затем возвращения в него поддерживается возмездием за несоблюдение этого порядка, как это имеет место в случае нарушения закона, преступления (2 В 1). Конкретно действие этого закона представлено в источниках на примере порядка смены времен года, в основе которого лежит чередование теплого и холодного. Итак, избыток холодного и влажного появляется зимой, и это - несправедливость! Он наказывается уменьшением холодного и влажного летом, когда, соответственно, происходит увеличение горячего и сухого, а это - опять несправедливость, за которую следует новое наказание, и т. д. Таким образом регулируется равновесие, равноправие природных сил, восстанавливается справедливость в природе.
    Подобно Анаксимандру и Гераклит говорил об управляющей функции своего начала - огня и об «издаваемом» им законе мироздания. Среди свидетельств об учении Гераклита есть такое: огонь разумен и является причиной управления всем (№ 64; ср. № 41). Собственно законом, который определяет порядок происходящих в мире событий, является «ло гос» (разум) первоначала - огня. Закон - логос означает, что все происходящее, совершающееся, все изменения должны соблюдать некую меру. И сам мировой огонь подчиняется этому логосу, ибо вспыхивает и гаснет мерами, когда превращается в воду, землю, воздух (12 В 31). Положения милетцев и Гераклита о вещественном начале и его управляющей функции означали принципиальный разрыв с мифологическим мировоззрением, ибо таким образом из природы устранялись соответствующие функции богов и в корне менялось представление и о богах, и о явлениях природы.

10

    Указывая на разрыв философии с мифологией, нужно отметить, что это был только начальный момент их принципиального расхождения, и их связывало еще множество общих мировоззренческих положений. Мифологическая составляющая ионийской натурфилософии в основном выражается в обожествлении самой природы, что вытекало из замены божественных сил природными: природа заняла место богов; божественными были объявлены сами материальные начала. Приведенные положения дают основание назвать воззрения ионийцев природотеизмом или пантеизмом, суть которого заключается в отождествлении вселенной (паv) и божества (9еод).
    В целом ионийская натурфилософия показывает нам и первый шаг становящейся философии, и особенный характер понимания природы, который базируется на научно-философском подходе, создает картину мира, опирающуюся на опытные, конкретно-чувственные представления о природе.


        1.2. Появление метафизических представлений в философии элеатов

    Следующим шагом становления греческой философии стала италийская метафизика, существо которой заключается в переходе от непосредственного опытно-чувственного представления о природе, от фюсики, или фюсиологии, к отысканию неких ее сверхчувственных принципов и оснований⁶. Иными словами, это был переход от описания явлений природы, от натурфилософской феноменологии⁷ к решению вопроса о подлинном бытии, к философской онтологии⁸.


    ⁶ Таким образом, формальное название ряда текстов Аристотеля та рета та фиоска («то [те сочинения], что [которые] после физики») стало термином с глубоким философско-логическим содержанием.

    ⁷ См.: Fenomenologia // Abbagnano N. Diccionario de filosofia. Habana, 1963. P 531.

    ⁸ Онтология, согласно H. Аббаньяно, - это одна из «трех фундаментальных форм» метафизики. См.: Metafisica // Abbagnano N. Diccionario ... P. 793.
11

    У истоков этих воззрений стоял Ксенофан (565-473 гг. до н. э.) из города Колофона, расположенного севернее Эфеса. Последние годы жизни он провел в Элее, греческой колонии в Италии, и в силу этого обстоятельства считается основателем элейской философской школы.
    Метафизическая сторона воззрений Ксенофана представлена его теологией, вернее, теокосмологией, которая послужила основанием и вместе с тем стала одной из первых исторических форм метафизики.
    Начинает Ксенофан с критики мифологических представлений о богах и с разработки своего, философского, понимания бога. Во-первых, он отрицает, что боги рождаются (11 В 14)9. Во-вторых, Ксенофан (возможно, первым) попытался подвергнуть критике политеизм, который разрушает общее понятие бога, представление о боге как таковом: если повсюду мы видим множество изображений несходных друг с другом богов, то становится неясно, что же такое бог вообще, каков его подлинный образ. В итоге Ксенофан выдвинул свое известное положение о существовании некоего высшего бога: есть «единый бог, величайший между богами и людьми, неподобный смертным ни внешним видом, ни мыслью» (11 В 23). Это высказывание означает отказ философа от антропоморфной внешности бога и движение к монотеизму. Главным, в философском смысле, моментом здесь было отождествление «единого бога» с окружающим миром как целым, со Вселенной. Это уже знакомая нам позиция пантеиста, которую Ксенофан классически представил и в содержании, и в словах, его выражающих: «Бог сросся со всем». «Все» (Вселенная) по-гречески паv, а «бог» - 0е<5д, вот и получается, что в этом высказывании как бы складывается сам термин «пантеизм». Данная пантеистическая формула божественности мироздания и становится основанием метафизических воззрений, ибо выводит такую Вселенную - бога за пределы конкретных, чувственно постигаемых явлений природы и опыта человека. Достигается это за счет того, что на мир переносятся свойства «единого бога», *

    ⁹ Здесь и далее ссылки на фрагменты сочинений Ксенофана приводятся по изданию: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.

12