Философия культуры

«
»

2015

УДК  130.2
ББК  71.0
П 47

Поздняков Э.А.
Философия культуры / Поздняков Э.А. Изд. 2е, исправленное
и дополненное. — М.: Издательство «Весь Мир», 2015. — 608 с.

ISBN 9785777706553

Автор — доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник ИМЭМО РАН, академик Академии естественных наук РФ. Широкую известность получили его книги «Системный подход и международные
отношения», «Философия права», «Философия культуры» (1998), «Философия свободы», «Философия истории», «Философия преступления», «Умом
Россию не понять…», «Природа и сущность человека», «Жизнь — что это такое?», «Философия политики» (2014, 3е изд.) и др., а также многочисленные
статьи в научных и общественнополитических журналах.
В данном, втором, исправленном и дополненном издании рассматриваются основные аспекты культуры как социального феномена. Книгу отличают
глубина анализа и оригинальный подход. Она написана на богатом философском и культурологическом материале, а также на основе широких познаний
автора во многих областях и его личного опыта как ученого, философа, художника и поэта.
Книга рассчитана на широкую аудиторию, прежде всех тех, кого интересуют проблемы культуры.

УДК  130.2 
ББК  71.0

Текст публикуется в авторской редакции.

Отпечатано в России

П 47

© Э.А. Поздняков, 2015
ISBN 9785777706553

Оглавление

Предисловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11

Глава I. ФИЗИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КУЛЬТУРЫ . . .
27
Биологические особенности человека 
как предпосылка культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
Разум и его общая для живых существ функция  . . . . . . . . .
49

Глава II. ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ ЧЕЛОВЕКА 
И КУЛЬТУРЫ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
Праздные размышления о философии 
и других, не относящихся к делу вещах  . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
От каких плодов вкусили Адам и Ева в раю 
и что из этого получилось?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
Тайна «грехопадения» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
Способность воображения и разум человека  . . . . . . . . . . . . .
91
Дуализм души и тела как основа культуры . . . . . . . . . . . . . . .
123
Homo vanitatis  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
139

Глава III. HOMO SEXUALIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
155
Особенности половой жизни человека  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
161
Либидо, любовь, культура  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
170
Секс, сублимация, творчество  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
178
«Сексуальная революция» и культура  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
197

Глава IV. КУЛЬТУРА И ЯЗЫК  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
213
Человек — существо говорящее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
213
Магия слова. Язык и воображение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
218
Язык и мышление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
234
Мифотворчество как особенность человеческого 
мышления  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
243

Глава V. ЧЕЛОВЕК–ОБЩЕСТВО–КУЛЬТУРА . . . . . . . . . . . .
269
Человек — существо общественное  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
269
Культура и цивилизация  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
292
Человеческие ассоциации и культура  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
301

Глава VI. НРАВСТВЕННОСТЬ — ОСНОВА КУЛЬТУРЫ  . . .
313
Человек — существо нравственное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
313
Табу как основа нравственности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
330
Нравственность и право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
338
Свобода и нравственность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
346
Права и обязанности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
356
Совесть как культурный фактор  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
367

Глава VII. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
372
О духовных ценностях и вере . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
372
Человек — существо религиозное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
388
Что такое религия?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
393
Религия, общество, культура  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
403
Религия и идеология  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
409

Глава VIII. КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
426
Истоки искусства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
426
О сущности искусства и его месте в культуре  . . . . . . . . . . . .
437
Можно ли научиться искусству?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
447
Из собственного опыта  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
455
Можно ли научиться искусству? (Продолжение)  . . . . . . . .
460
Что такое красота и спасет ли она мир?  . . . . . . . . . . . . . . . . . .
464
О символичности искусства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
481
«Высокое искусство» и «низкое искусство» . . . . . . . . . . . . . .
489

Глава IX. КУЛЬТУРА И НАУКА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
497
Наука и ее отношение к культуре  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
497
Наука как мифическое мышление  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
515
Коечто из собственного опыта  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
520
Наука как важнейшая составная часть культуры  . . . . . . . . .
522
Научная истина и вера  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
526
Некоторые особенности современной науки  . . . . . . . . . . . . .
530
Наука и нравственность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
537
Наука и искусство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
541

Оглавление
6

Глава X. ДЕГРАДИРУЕТ ЛИ КУЛЬТУРА?  . . . . . . . . . . . . . . . .
549
Критерии упадка (подъема) культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
549
Переживает ли упадок современное искусство?  . . . . . . . . . .
568
«Масскультура» и роль СМИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
573

Послесловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
585

Оглавление
7

Предисловие

Начну с признания: работа над книгой ввергла меня как автора в такие дебри и неожиданные повороты в раскрытии темы, о которых
я не мог даже предполагать. В самом деле мое понимание культуры
в принципе мало чем отличалось от понимания любого образованного человека. В процессе же работы оно менялось, притом порой
весьма существенно. Некая неподвластная мне логика влекла меня
вопреки всем предшествующим взглядам и намерениям по своему
пути, нисколько не считаясь с ними. Помните шутливое признание
А.С. Пушкина относительно Татьяны Лариной, когда поэт жаловался, что та «учудила», выйдя замуж, хотя это и не входило в его
первоначальные намерения.
И впрямь, наши творения обретают порой некую мистическую независимость, и уже не мы, а они ведут нас своим неведомым для нас
путем. Нечто похожее происходило и с моим произведением. В конце
концов, я был вынужден уступать и следовать той логике, которую
диктовал ход развития собственного сочинения. Не сочтите это
за шутку, мистификацию или попытку наперед извиниться за недостатки предлагаемого опуса. Впрочем, меня это мало волнует — книга издана, а будут ли ее читать и как будут судить о ней — это уже
не мои проблемы.
Сразу же оговорюсь, что предлагаемая книга — отнюдь не учебник по культурологии и не пособие для преподавателей и студентов
гуманитарных институтов и факультетов. Я бы даже предостерег
от ее чтения молодых людей обоих полов. Культура, говоря словами Ф.М. Достоевского, — это область, где «дьявол с богом борется,
а поле битвы — сердца людей». Влезая в эту «битву» преждевременно и через чужой опыт, когда еще нет должной душевной закалки и
жизненного опыта, можно во многом разочароваться. Разочарование же должно прийти естественным путем, и об этом позаботится
сама жизнь — она большая до´ка по этой части. Однако не нужно ни
торопить ее, ни опережать события — всему свое время.

Правда, в наше время, судя по всему, вообще перестали читать
подобного рода литературу. Мой собственный опыт говорит, что
книги с философским содержанием вызывают у многих аллергию.
Это легко объяснимо и понятно со всех точек зрения, так что мои рекомендации кому читать, а кому не читать, могут оказаться пустыми
хлопотами. Впрочем, это лишь мое предположение, которое столь
же спорно, как и все, что написано в предлагаемой книге. Если бы
она содержала хотя бы одно бесспорное положение, то была бы достойна того, чтобы быть канонизированной. Но чего нет, того, слава
богу, нет. Она слишком человеческая, а значит, спорная, полная пристрастных суждений, не говоря о том, что ряд аспектов культуры
остался вне поля внимания автора. Если критики найдут другие
недостатки для ее характеристики, то я заранее готов признать их
правоту: сколько голов, столько и умов; сколько умов, столько и точек зрения; сколько точек зрения, столько и философий культуры.
И все это вместе есть частица удивительного феномена, которому
человеческий ум дал название «культура». Никто не может толково
объяснить, что это такое, но есть слово, и я, как и многие другие, пошел вслед за ним в исконной русской надежде, что оно авось куданибудь и к чемунибудь приведет.
И, наконец, последнее: как автор я стремился излагать свои мысли в максимально доступной для любого читателя форме. Но философия есть философия, и порой поневоле приходилось говорить
о достаточно сложных вещах, выходящих по меньшей мере за рамки
повседневных тем. Если комуто они покажутся скучными или малоинтересными, тот может без колебаний пропускать их — никакого
убытка от этого не будет. Главное — во время чтения не терять душевного равновесия.

Предисловие
10

Введение

«Мы должны радоваться, если наше рассуждение 
окажется не менее правдоподобным, чем любое другое, 
и притом помнить, что и я, рассуждающий, и вы, 
мои судьи, всего лишь люди, а потому нам приходится 
довольствоваться в таких вопросах правдоподобным мифом, 
не требуя большего».
Платон. Тимей

Отнюдь не ради украшения взял я в качестве эпиграфа выдержку
из платоновского диалога. Подлинный его смысл читатель сумеет
оценить, если возьмет на себя труд прочитать книгу до конца. Чтобы
у когото не возникли иллюзии, будто в книге можно найти исчерпывающее понимание того, что скрывается за словом «культура», повторю еще раз, что она предлагает лишь еще один «правдоподобный
миф», и не более того. Примет ли его читатель или нет — мне неизвестно, но со своей стороны я постараюсь убедить его в том, что если
и можно говорить об истинности выдвигаемых человеком теорий,
то предлагаемое исследование истинно в той же мере, как и любое
другое.

* * *

Цицерон в своем сочинении «О природе богов» рассказывает,
что когда сиракузский тиран Гиперон спросил древнегреческого
поэта Симонида, что такое бог, поэт попросил дать ему на размышление один день, затем еще два дня, затем еще и еще и, наконец, ответил ему:

«Чем больше я размышляю над этим вопросом, тем более темным
он мне представляется»1.

То же самое можно сказать и о культуре: чем больше о ней размышляешь, чем больше знакомишься с рассуждениями на сей счет
философов, социологов, культурологов, тем более расплывчатым
и неопределенным становится сам предмет культуры, ее суть, сфера
и границы. Достаточно в этой связи сказать, что, по некоторым
оценкам, в литературе имеется более пятисот определений культуры, предложенных многими умными и искушенными исследователями в области философии, культурологии и антропологии2.
Коли это так, что может дать еще одно — пятьсот первое, пятьсот второе… определение? Здесь при всем желании одними формулировками не отделаешься.
Понятие «культура», с одной стороны, отличается как бы полной
своей очевидностью: его широко употребляют не только философы
и социологи, но и обычные люди, притом с такой уверенностью, будто оно соответствует вещам, хорошо известным и не вызывающим
сомнения. Мы так привыкли пользоваться этим словом, что не считаем нужным выяснять его глубинное значение. В самом деле: с утра
до вечера средства массовой информации сообщают нам «новости
культуры», мы следим за культурными связями между народами
и государствами, нам хорошо известны многие «деятели культуры»
и в общих чертах мы даже знаем, чем занимается «министерство
культуры».
А вот вам, пожалуйста, и еще: на нашем телевидении даже создан
специальный канал «Культура», должный, видимо, по замыслам его
инициаторов, означать, что всякий жаждущий соприкоснуться
с миром культуры, может сделать это главным образом (если не исключительно) через сей канал (к слову, на мой взгляд, довольно
скучный). Что касается остальных каналов, то на них, по логике телечиновников, — неизвестно что´, но только не культура.
Это пример чисто бюрократического подхода. Согласно ему,
Шекспир, Моцарт, Бах, Гёте, Пушкин, Паваротти и т.п. — это культура, а вот изменение курса рубля, уголовная хроника, современный «триллер», шоубизнес, футбол или хоккей и т.п. — это уже
не культура, а незнамо что, поскольку не ласкают наш утонченный
слух и не облагораживают наши чувства…
Конечно, слова подобны ярлыкам — если навесили на чтонибудь,
то, считай, навеки, и тут можешь спорить, доказывать, опровергать —
все бесполезно. Одним словом: «назвался груздем — полезай в кузов».
Коли привыкли люди со словом «культура» связывать то, чем заведует «министерство культуры» или показывает телеканал «Культура», то тут хоть тресни — никого не переубедишь. Я, собственно,

Введение
12

и не собираюсь этого делать. Вернее, собираюсь показать, что казеннообыденное понимание культуры покрывает лишь ничтожную
часть того, что она представляет на самом деле. Но поскольку книга
адресована достаточно узкому кругу людей, а прочтет ее, скорее всего, и того меньше, то все, как обычно, останется на прежнем месте.

* * *

Сразу отмечу, что понятие «культура» и в самом деле трудно
поддается определению. Для этого оно слишком многозначно, его
невозможно вместить в одну формулу, если бы мы даже вздумали
осуществить некий синтез всех имеющихся в литературе суждений.
Каждое из них раскрывает какойто аспект культуры, но если мы
соберем их в одну большую кучу и попытаемся из нее синтезировать жемчужное зерно истины, нам это все равно не удастся сделать. Куча так и останется кучей, мы же своими стараниями сможем
лишь добавить в нее еще одну горстку словесного «мусора». Вот эта
многозначность служит причиной того, что под одним и тем же термином нередко понимаются разные вещи.
Французский писатель и философ Ж.П. Сартр заметил както,
что «сама культура есть дело рук человека». Это так и не так. Можно сказать и наоборот: «сам человек есть продукт культуры». Хотя,
если быть совсем уж точным, понятия «человек» и «культура» неразделимы. Культура есть присущий человеку образ жизни во всех
его малых и больших делах — как высоких, так и низких, как созидательных, так и разрушительных. В этом смысле культура есть полное выражение архетипа* человека. Другими словами, культура
есть то, что присуще человеку в соответствии с его особой физической и психической организацией, столь резко отличающей его
от всех остальных живых существ. Этот архетип находит свое выражение во многих физических, психических и ментальных аспектах жизни человека, прежде всего, в его способности к членораздельной речи, а, тем самым — к мышлению и всем многочисленным
и удивительным его плодам.
Само же понятие «культура» довольно позднего происхождения — в широкий научный оборот оно вошло лишь во второй полоВведение
13

* Архетип (греч. прообраз). В психологии К. Юнга изначальная, врожденная психическая структура человека, априорно формирующая активность его воображения.
Она проявляет себя в способности к членораздельной речи, мифах, верованиях, сновидениях и творчестве в целом.