Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств

Юлиан Гжесик 

Возвращение 

История евреев 

в свете 

библейских 

пророчеств 

2-е издание (электронное)

«Теревинф»
   Москва
  201 7

УДК 232.2
ББК 86.37

Г45

Перевод с польского Р. Биrанский, Н. Порошина 
Оформление и редактура И. Бернштейн

Г45

Гжесик, Юлиан

Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств [Электронный ресурс] / Ю. Гжесик. — 2-е изд. (эл.). — 
Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 335 с.). — М. : Теревинф, 
2017. — (Название серии). — Систем. требования: Adobe 
Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-4212-0435-0
Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия Израиля». «Алия» — по-древнееврейски «вос-  
хождение». Это слово употребляется автором как в прямом смысле, 
так и иносказательно, обозначая не только возвращение евреев в 
Израиль, но и возвышение души народа, стремящегося найти своего 
Бога и воссоединиться с ним. Книга Юлиана Гжесика — интереснейший и целостный источник сведений по истории еврейского народа со 
времен Иудейской войны против Рима (66-73 гг. н. э.) и до наших 
дней. Особое достоинство книги в том, что все исторические события 
соотнесены в ней непосредственно со свидетельствами библейских 
пророчеств, зримо воплощающихся в судьбе одного из древнейших 
народов земли.

УДК 232.2 
ББК 86.37

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: 
Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств / Ю. Гжесик. —
2-е изд. —  М. : Теревинф, 2016. — 336 с. — ISBN 978-5-4212-0369-8.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель 
вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-4212-0435-0
© Ю. Гжесик, 2005
© Теревинф, 2005

содержание 

Об этой книге 7 
От автора 9 
Введение Алия Израиля 10 

История израильского народа, его рассеяние и возвращение 

1 .  Краткая история Израиля 17 
2.
События, предшествовавшие
началу Иудейской войны 66 - 73 гг. н. э. 20 
3. 
Ход военных действий 22 
4. 
Разрушение Иерусалима и Храма 23 
5.
Восстания. Последние вооруженные выступления евреев 25 

1 .  Положение евреев после их рассеяния 29 
2. 
Предшественники христианского антисемитизма 31 

3. 
Папские антиеврейские законы 43 

4. 
Еврейская диаспора в Европе 44 
5.
Евреи в Польше до ее разделов 51

1 .  Библейский и талмудический иудаизм 56 
2 
Еврейские мистики 58 

3. 
Мессианские движения 58 

1 .  Гаскала - еврейское Просвещение ( 1 780 - 1 880) 62 
2 
Выдающиеся еврейские деятели Х/Х столетия 64 

1 .  Переломный момент - год 1 878-й 68 
2. 
«Рыболовы» в действии 70 

3. 
Первые еврейские поселения в Палестине 73 
4. 
Политический сионизм 75 
5.
Христиане - друзья С иона 79
6. 
Религиозный сионизм как новый стимул 80 

7 .  
« Охотники» - неоантисемитизм 86 

1 .  Мировая война как начало «времени великого бедствия» 90 
2 
От декларации Бальфура к мирному договору 93 

3. 
Палестинский мандат и британские «Белые книги» 96 

4. 
Положение в Палестине 
в период между двумя мировыми войнами 99 

5. 
Внутреннее положение в сионистском движении 100 
6. 
Положение евреев в Польше 102 

7 .  
« Охотники» после Первой мировой войны 104 

8. 
Западные страны и правительства 
и еврейский вопрос перед Второй мировой войной 107 

1 .  Вторая мировая война на Ближнем Востоке 1 1 1  
2. 
Борьба за образование государства Израиль 1 12 

3. 
« Экспансия» Израиля 1 15 
4. 
Израиль и арабские страны 1 17 

5. 
Четыре чуда в Израиле 1 18 
6. 
Израиль - «тяжелый камень» 121 
7 .  Анализ обвинений 123 

Уничтожение евреев в годы Второй мировой войны 

1 .  Положение евреев в отдельных странах Европы 138 
2. Уничтожение евреев в Польше 146 
3. 
«Окончательное решение» - Одило Глобочник 150 
4. 
Вооруженное сопротивление евреев 1 55 
5. 
Коллаборационизм 1 57 

6. 
Когда, кто и как сообщил миру о катастрофе ? 
159 

7 .  
Отношение союзников к истреблению евреев 165 
8. 
Ватикан Пия XII и уничтожение евреев 169 
9. 
Поляки в деле спасения евреев 170 
1 О. Евреи в Польше после 1 944 г. 
179 
1 1 . Евреи в Советском Союзе 185 
1 2  Евреи во Франции и США 189 

Мессия Израиля 

1 .  Тайна Израиля 194 
2. 
Израиль - народ Завета 200 
3. 
Время национальной милости 202 

4. 
Семь периодов национального наказания 203 

5. 
Семьдесят «недель» милости 206 
6. 
«Удвоенное» национальное наказание 207 

1 .  Проблема зла и страданий 209 
2. 
Библия - источник истинного знания 209 
3. 
Положение человечества под проклятием 210 
4 
Искупление - противодействие греху 21 1 
5. Тысячелетнее познание добра 212 
6. 
История Израиля - образец Божьего отношения к злу 214 

.  Апокрифические свидетельства об Иисусе 
в свете исследований профессора Йосефа Клаузнера 220 

2. 
Мессия в пророчествах 224 

3. 
Ожесточение иудеев отступает 228 

4. Должен ли иудей стать христианином, 
чтобы обрести Божью благодать ? 234 

5. 
Новый Завет 240 

Приложение 

Исторические документы, касающиеся иудео-христианского диалога 
1 .  Декларация об отношении католической Церкви 
к нехристианским религиям 248 
2. 
Сионизм - глас Божий! 249 
3. 
Письмо Комитета еврейского собрания пастору ЧТ. Расселу, 
Нью-Йорк, 1 9 1 0  г. 255 

4. 
Ответ ЧТ. Рассела Комитету еврейского собрания 257 

5. 
Речь ЧТ Рассела на ипподроме 9 октября 1 9 1 0  г. 257 

Факты библейской хронологии 
1 .  Вавилонско-еврейский календарь 262 
2. 
Начало вавилонского пленения : 586 или 607 г. до н. э.? 264 

3. Дата рождения Иисуса 268 
4. 
Краткие хронологические таблицы 272 

Кровавый навет 
1 .  Дело Бейлиса 275 
2 
Экспертиза ксендза Пранайтиса 276 
3. 
Письмо русского министра, резидента в Ватикане Нелидова 
министру иностранных дел С .Д. Сазонову 277 

4. 
Нюрнбергский документ № 2527 279 

5. 
«Протоколы Сионских мудрецов» 280 

Немецкие и польские документы времен Второй мировой войны 
Немецкие документы 285 
Польские документы 30 1 

Справочные материалы 
1 
Глоссарий 320 

2. 
Краткий биографический справочник 328 

Памяти польских евреев 

об этой книге 

Книга Юлиана Гжесика «Алия Израиля»' - интереснейший свод фактов истории еврейского народа со времен Иудейской войны с Римом 
(66 - 73 гг. н. э . )  и до наших дней, т. е. периода почти двухтысячелетней еврейской диаспоры. Особое достоинство книги в том, что все 
исторические события соотнесены в ней со свидетельствами библейских пророчеств . Такое освещение событий чрезвычайно важно для 
нашего времени - эпохи идеологических и нравственных метаний, 
«уныния и недоумения народов » (Лук. 2 1 ,  25) . Именно сейчас, может 
быть, более, чем когда-либо, читатель, ищущий ответа на вопросы истории, в том числе и самые мрачные, нуждается в свете Писания, 
проясняющем путь каждого человека - и всего человечества. 

И нет, пожалуй, темы, более соответствующей такому подходу и 
взгляду, нежели история древнего народа Божия в послебиблейские 
времена. Милость и строгость, посылаемые свыше, наказание и прощение, проявляющиеся в жизни человечества, особенно наглядно обнаруживаются именно в истории народа, который первым вступил 
в завет с Богом и которому были даны в свое время великие и непреходящие обетования. 
Вопросы, касающиеся еврейской истории после разрушения Иерусалима, всегда волновали не только иудейских, но и христианских, 
в особенности протестантских, исследователей. Уже первые протестантские богословы-Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли - уделяли 
в своих исследованиях немало места истории и положению современных им иудеев. В наши дни эта тема стала особенно актуальной 
в связи с осуществлением библейских пророчеств о восстановлении 
Израиля, на что обращают внимание христианские теологи Запада, 
а также в связи с новой фазой христианско-иудейских контактов, диспутов и диалогов. Огромную роль в новом пробуждении интереса к 
еврейской истории сыграли два великих события ХХ века - беспрецедентная по своим масштабам и последствиям трагедия евреев Европы в годы Второй мировой воины и восстановление еврейской государственности в Святой земле. 

Две наиболее важные проблемы, обсуждаемые в этой связи современными теологами,- это, во- первых, проблема теодицеи ( «оправдания Бога» перед лицом человеческих страданий и мирового зла) и, 
во-вторых, проблема миссии народа Израиля и взаимоотношения его 
с Церковью, именующей себя «Новым Израилем» . Обе эти проблемы подробно рассмотрены в книге . 

В настоящем издании название изменено на «Возвращение» . 

7 

В то время как библейская история израильского народа достаточно известна верующим читателям из самой Библии, дальнейшая 
история иудеев большинству из них почти совершенно не знакома. 
Именно этот пробел призвана заполнить книга Юлиана Гжесика. 
Автор книги, чья юность прошла в оккупированной фашистской 
Германией Польше, собственными глазами видел злодеяния нацистов по отношению к евреям, и его мысль тщетно искала ответ на вопрос о природе мирового зла до тех пор, пока свои вопросы он не 
обратил непосредственно к Создателю мира. 
Таким образом, обращение к Богу, поиски библейских ответов 
на главные вопросы бытия, сострадание по отношению к преследуемым и истребляемым людям и глубокий интерес к истории евреев с 
самого начала сознательной жизни тесно переплелись в мировосприятии автора. Именно этот факт сообщает книге особую сердечность 
и заинтересованность, которые не могут не передаться читателю. 
История еврейского народа не только дается в книге в свете библейских пророчеств и их исполнения, но и включает в себя проблему 
отношения различных групп и религиозных течений среди евреев к 
Иисусу Христу в разные века. 

Весь этот редкий материал изложен ярко и доступно. Надеемся, 
что он будет интересен многим . 

Д. Щедровицкий 

от автора 

Благодаря людям, чьи имена здесь невозможно перечислить, после 
появления книги в польском, немецком, румынском и (частично) во 
французском переводе представляем читателю ее русскую версию. 
Российский теолог А В. Щедровицкий с моего согласия откорректировал «Алию» . Он ограничил богословские размышления на тему 
допущения Богом мирового зла только тем, что непосредственно соотносится с историей еврейского народа; это помогает лучше понять 
выводы в свете доказательств, помещенных в книге. 
Осторожный прогноз относительно эмиграции евреев из СССР 
в Израиль, высказанный во время написания первоначального текста, подтвердился после распада империи, превзойдя все ожидания 
Однако нет нужды публиковать соответствующую статистику - это 
дело средств массовой информации. 

В послевоенной историографии утвердилось мнение, что в период 
Холокоста были убиты шесть миллионов европейских евреев. По некоторым данным, жертв было еще больше, хотя пронацистски настроенные журналисты пытаются уменьшить эту цифру. Никто не может 
сказать, сколько в точности погибло евреев. Все данные приблизительны. Тем не менее цифры эти, по мере возможности, сверены с 
публикующейся сегодня статистикой и помещены в нашей книге. 

Что же касается вопроса о помощи, оказанной поляками во время преследования евреев, то утверждение, что в моральной сфере 
поляки проявили себя не лучшим образом, недостаточно сделали для 
спасения евреев,- ошибочно. Как заметил проф. В .  Бартошевский, 
«достаточно» сделали те, кто погиб ради спасения евреев. Реальный 
масштаб героических подвигов подтверждает число награжденных 
Институтом «Яд ва-Шем» в Иерусалиме, а также число тех, кто погиб, спасая евреев; среди них также немало поляков, добровольно пожертвовавших своей жизнью. К началу 1 998 г. среди награжденных 
медалью «Праведников народов мира» было 5 1 34 поляка - больше, 
чем представителей какой-либо другой страны или народа. 
Об этом нужно помнить всегда, в назидание потомкам . 
Вот и все изменения, которые нужно было внести в новую - русскоязычную - версию «Алии» . Ее основная структура, опирающаяся на библейские пророчества в сопоставлении с историческими 
фактами, всегда актуальна и потому не нуждается в корректировании. 
Благодарю всех, кто принимал участие в подготовке этой книги к 
печати . Слова особой благодарности полагаются Д. В. Щедровицкому. 

Люблин, 2000 г. 

9 

Введение. Алия Израиля 

Слово «алия» на древнееврейском языке означает «вознесение», «восхождение » ' .  «Алия ле-Тора» - так называется приглашение 4(-;Л< >В(-;Кn к публичному чтению Торы в синагоге; «алият-регел» именуется 
паломничество в Иерусалим по случаю праздников Пасхи (Песах) , 
Пятидесятницы (Шавуот) , Кущей (Суккот) . 
Словом « алия» ,  с присоединением очередной буквы алфавита 
(древнееврейские буквы обозначают также цифры) , называли шесть 
последовательных волн еврейской иммиграции в Палестину. Первая 
началась в 1 882 г. как следствие погромов в России и продолжалась 
по 1 903 г., последняя же была в 1 94 1 - 1 947 гг. ,  т. е. в период борьбы 
против ограничения иммиграции .  После образования в 1 948 г. государства Израиль им была объявлена свободная иммиграция евреев, 
и с 1 948-го по 1 964 г. в Израиль прибыло из 66 стран 1 1 9 1  365 иммигрантов . 
В нашей книге слово «алия» употребляется иносказательно, обозначая процесс духовного « восхождения>> еврейского народа, его 
возвращения к Богу. 

Наверное, не надо доказывать важность проблемы рассеяния и 
нового собирания Израиля. Казалось бы, этот вопрос должен вызывать живейший интерес в равной степени у евреев и христиан. Однако рядовой наблюдатель не замечает исполнения пророчеств: « ... Ибо 
с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается 
так же» (11 Петр 3, 4) . И потому обычно никто не обращает внимания на чудесное воплощение Божьего плана и, в том числе, на воскресение израильского народа для независимой жизни в своем отечестве (Иез. 37, 1 - 1 4) .  

Больше всего удивляет отсутствие глубокого интереса к религиозному аспекту этого процесса среди самих евреев, хотя Танах (Ветхий Завет) признан ими национальным сокровищем. Молодежь еврейской диаспоры не очень волнует даже факт истребления сорока 
процентов евреев в годы Второй мировой войны. Выдающийся поль
Словом «алия» издавна называлось переселение в Святую землю из стран 
рассеяния, так как Святая земля - гористая местность, возвышающаяся над 
окружающими ее странами, особенно над Египтом, откуда произошел первый Исход израильтян. В Библии глаголом «ала» («восходить» ) обозначается 
возвращение народа на землю отцов. Впоследствии слово «алия» было истолковано также в духовном смысле, как «Возвышение» всей жизни переселяющегося на Святую Землю иудея. (Зgесь и gалее в сносках комментарии 
Д. Щеgровицкого.) 

1 0  

ский поэт, еврей Юлиан Тувим писал «Мы - исполинская братская 
могила, мы - еврейское кладбище, какого еще не видела история и 
в будущем не увидит 
Мы - крик боли, столь протяжный, что он 
будет услышан в самые далекие века» . 
Сегодня отупевшая совесть и оглохшие уши многих людей не 
желают даже слышать этот душераздирающий крик - и тем более 
искать причину этого беспрецедентного геноцида 
Так будем ли и мы безучастны к столь важным событиям, происходящим у нас на глазах, станем ли и мы ждать, пока Бог посредством «терния и причиняющего боль волчца» (Иез. 28, 24) или же 
«охотников, которые погонят < ... > со всякой горы» (Иер. 1 6, 1 6) возбудит более глубокий интерес к этой проблеме и к касающимся ее 
пророчествам ? 

Бог поощряет нас к служению Израилю такими словами 

Утешайте, угешайте народ Мой < ... >. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что 
за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои (Ис. 40, 1 - 2) . 

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и 
будет охранять его, как пастырь стадо свое< ... >. Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет угешиться о детях своих, ибо их нет 
< ... >. Так говорит Господь: < ... > и возвратятся они из земли неприятельской ... Поставь себе пугевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу - на пугь, по которому ты шла; 
возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. 
Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? ( Иер. 3 1 ,  1 О - 22) 

Иисус также просит своих последователей, чтобы они обращали 
больше внимания на Израиль, говоря: 

.. .Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже 
распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; 
так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие (Лук 2 1 ,  29- 3 1 ) .  

В библейской символике смоковница изображает Израиль (Лук. 
1 3, 6 - 9; Матф 2 1 ,  1 9 - 2 1 ;  Иер. 24) . Поэтому верующих христиан, 
помнящих слова Иисуса, волнует происходяшее с Израилем, т. - с 
потомками Авраама, Исаака и Иакова. Оказывается, однако, что Израиль должен быть для всех народов «тяжким камнем» и поэтому для 
многих христиан он - трудная загадка (Зах. 1 2, 3) . 
При этом многие не обращают внимания на Божьи слова, касающиеся потомков Иакова и обращенные к христианству в целом и 

1 1  

к каждой Церкви в частности. Поэтому они вынуждены опускать или 
неправильно истолковывать библейские стихи, противоречащие принятым у них доктринам. Имя «Израиль» многие хотят приложить к 
своей Церкви. Но как же могут они отнести к себе следующие слова: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их, ибо возвращу их в 
землю их, которую Я дал отцам их» 1Иер. 1 6, 1 5) ;  « Я заключу с домом 
Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 3 1 ,  3 1 ) ;  «И так весь 
Израиль спасется, как написано: " приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" < ... > В  отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради 

ОТЦОВ» (Римл. 1 1 , 26 и 28) ? 
Всех, желающих быть Божьими соработниками (1 Кор. 3, 9 ) ,  Иисус 
склоняет к познанию правды (в том числе и относительно Израиля) , 
она же поможет им освободиться от всех накопившихся заблуждений (Иоан. 8, 32) . Слово Божие дает совет, чтобы мы помазали свои 
глаза мазью, исправляющей зрение ( Откр. 3, 1 8) ,  и тогда мы сможем 
рассмотреть всесторонне и правильно и этот важный предмет. 

Итак, в наших рассуждениях мы обратимся к слову Божию как 
к источнику. Кроме того, мы попытаемся собрать относящиеся к 
этому вопросу исторические факты, на которые проливает свет Библия . Так мы попытаемся гармонически связать библейские стихи с 
историческими фактами .  

Книга отражает мысли разных авторов . П о  объективным причинам обширный материал изложен в сжатой форме, автор останавливается лишь на самых болезненных, самых трагических эпизодах 
исторических событий, связанных с Израилем. Большое количество 
цитируемых библейских стихов может осложнить понимание изложенного, но это, несомненно, не отобьет у настоящих искателей 
правды желание рассмотреть представленные доводы. 

Вероятно, могут спросить: была ли необходимость уделять так 
много места историческим документам ? Требует ли библейский текст 
столь многих подтверждений (путем исследований) событий, произошедших именно в Польше ? 

Истории польских евреев мы уделили больше места, так как автору она известна лучше всего. Ни в одной другой стране еврейская 
диаспора не имела столь благоприятных условий для материального 
и духовного развития. В то же время нигде и никогда человекоубийство не было осуществлено столь масштабно, как это произошло с 
евреями в Польше. Ни одному европейскому народу не предъявляются такие несправедливые обвинения, как полякам . 

Бесспорно, что когда осуществлялся геноцид, все народы, в том 
числе польский, могли сделать для защиты своих еврейских граждан 
значительно больше. И в этом отношении тяжкое бремя лежит на совести всего мира. 

12 

Об этой ответственности хорошо сказал поэт Кшиштоф Камиль 
Бачинский в своей «Молитве 11» : 

Нет средь нас невиновных. Утро скрывает тьму И кровь сочится по лицам, вашему и моему. 
И душу предать наше тело готово опять, 
Своими руками-гвоздями прибить и распять. 

И нет среди нас непричастных. В узел тугой 
Скручены черные сроки, каждый грех рождает другой . 
И - новая ночь. Но никто не взывает из тьмы : 
«Умилосердись над нами - виновны мы! . .  » 1  

Восемь веков история Польши была тесно связана с историей еврейской диаспоры. В польско-еврейских отношениях этого периода 
нашло свое полное отражение обетование, полученное Авраамом: 

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя 
прокляну ... (Быт. 12, 3). 

Надеемся, что наша книга, посвященная памяти польских евреев, обратит внимание христиан на то, что истина времен Авраама и 
сегодня не утратила своей актуальности. 
Рассматривая символические «рыболовство» и «охоту» (Иер. 1 6, 
1 5 - 1 6) ,  которые способствовали переселению евреев в Палестину, 
автор много внимания уделяет нацизму. В нем следует видеть нечто 
большее, чем просто орудие принуждения евреев к возвращению в 
Святую землю. Прежде всего это дьявольская попытка уничтожения 
«семени Авраамова» , чтобы таким образом помешать исполнению Божьих обетований. Иначе как объяснить некоторые события, например то, что войска Роммеля упорно двигались из Африки к Палестине, чтобы там завершить уничтожение евреев ? Не дожидаясь полного 
завоевания мира, гитлеровцы пытались истребить весь еврейский 
народ. Они пренебрегали простой истиной: Бог «Сам дал всему жизнь 
и дыхание и все; от одной крови < ... > произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 1 7, 25 - 26) . 

Рассмотрены отношения Израиля с арабскими странами. Это 
очень щекотливый вопрос, особенно в регионе проарабских влияний . 
Также объяснена наша точка зрения на деликатную для евреев проблему прозелитизма2. Мы заняли в этом вопросе позицию, отличную 
от занимаемой фундаменталистскими Церквами и их миссионерскими филиалами. Беспристрастный читатель легко убедится, что христианский прозелитизм в случае с Израилем лишен шансов на успех. 

Перевод Д. Щедровицкого. 
Прозелитизм (от греч. прозелитос - «пришелец» ) - обращение иноверцев в свою веру. 

13