Один из Двенадцати. Об Иуде Искариоте

Д.В. Щедровицкий 

Один из Двенадцати

Об Иуде Искариоте

T

Москва
Теревинф

2017

Электронное издание

УДК 27-32
ББК 86.37 3,81
Щ36

В оформлении обложки использован фрагмент работы Дуччо ди 
Буонинсенья «Маэста», алтарь Сиенского кафедрального собора.

Щ36

Щедровицкий, Дмитрий Владимирович

Один из Двенадцати. Об Иуде Искариоте [Электронный 
ресурс] / Д. В. Щедровицкий. — Эл. изд. — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 66 с.). — М. : Теревинф, 2017. — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-4212-0441-1
В книге исследуется ряд важнейших вопросов, возникающих при чтении Нового Завета. По какой причине апостол, 
уверенный в великих чудотворных способностях Иисуса, предал 
его? Что побудило его променять близость к Учителю, властвующему над стихиями, воскрешающему мертвых, на скромное вознаграждение – знаменитые 30 серебреников?

Неожиданныеипарадоксальныеответыоткрываютпередчитателемновыеглубинысмысла.
Дляширокогокругачитателей.

УДК 27-32 
ББК 86.37 3,81

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Один из Двенадцати. Об Иуде Искариоте / Д. В. Щедровицкий. — 64 с. — М. : Теревинф, 2017. — ISBN 978-5-4212-0426-8.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, 
установленных техническими средствами защиты авторских прав, 
правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-4212-0441-1
©Д.В.Щедровицкий,2016 
©Оформление«Теревинф»,2017

Несовместимые взгляды

За два тысячелетия, отделяющих нас от земной жизни Иисуса, об Иуде Искариоте написано немало. Особенно в последние десятилетия явилось на свет множество исследований, в которых высказываются взгляды самые разные, порой совершенно несовместимые.
Этот рост интереса к фигуре апостола-предателя, к
его жизни и мировоззрению, и прежде всего – к его
роли в земной судьбе Иисуса, связан, в числе прочего,
с недавним открытием текста «Евангелия Иуды», записанного в IV веке на коптском папирусе. «Евангелие Иуды» было известно древним учителям Церкви и причислялось ими к «отреченной» (апокрифической) литературе. Лишь в наши дни значительная
часть текста (хотя и с многочисленными лакунами)
стала доступна всем, кто интересуется древним христианством.
Хотя оценка самого Иуды и его поступка в этом

«Евангелии» проблематична (сохранившиеся фрагменты текста не позволяют сделать однозначный
вывод о положительном или отрицательном отношении Иисуса к Искариоту), следует особо отметить,

что и здесь ученик именуется предателем («предал
Иисуса»).
Мы упоминаем об этом в связи c желанием некоторых исследователей представить Искариота «невинным и оклеветанным» – он, мол, не был на самом
деле предателем, все это якобы домысел (или даже
прямой подлог) позднейших цензоров и компиляторов… Ни в коей мере не соглашаясь с такой точкой
зрения, мы придерживаемся мнения авторов Евангелий и других текстов Писания, считая их слово
абсолютно авторитетным для верующих. А ведь новозаветные источники не только в один голос называют Искариота предателем, но и содержат сведения
о его нечестности, обвиняют в воровстве! В них описание его внутреннего состояния, качеств его души
не расходится с общеизвестной оценкой его «главного поступка».
Приводя все свидетельства и факты из Писания,

относящиеся к данной теме, мы, однако, сосредоточиваем внимание на мотивировке самих целей и 
намерений ученика-предателя.
Перед читателем – ряд вопросов, задаваемых один

за другим с целью прояснить истину, содержащуюся
во всей совокупности новозаветных повествований.
Только приведение в гармонию всех данных о жизни
Искариота, почерпнутых из канонических текстов,
позволяет, по нашему мнению, достичь целостного,
лишенного противоречий понимания истинной роли этого апостола в судьбе Иисуса…

Итак, мы принимаем версию отношений между 
Иисусом и Искариотом, которая основана на полном 
доверии к каждому слову Священного Писания. Цель 
исследования – выяснение исторической, психологической и духовно-мистической истины, составившей подоплеку широко известных евангельских событий. Задавая вопросы, мы ищем наиболее логичные, обоснованные духом и буквой Библии ответы 
на них. Таким путем мы стараемся разрешить «великие противоречия» повествований об Иуде. К числу этих «великих противоречий» относится вопрос о 
мотивах Искариота: чем руководствовался ученик, 
который, самолично узрев множество чудес и получив величайшие дары и обетования, отказался от 
всего этого и довольствовался взамен жалкой суммой в 30 серебреников? Рассматриваются и такие 
проблемы: по какой причине ученик имел возможность безнаказанно воровать в присутствии всевидящего Учителя? Как мог ученик после того, как  
«вселился в него сатана» (то есть он стал одержимым), – по-прежнему уверенно управлять собой и 
совершать осмысленные поступки, достигая поставленной цели? И почему дух зла, будучи в своем роде  
«мудрым и разумным» и зная древние пророчества, 
все же «упустил из виду», что казнь Мессии приведет 
к искуплению грехов и к освобождению душ из ада? 
Мы разбираем также те места Евангелий и апостольских Писаний, где Иуда получает негативные 
характеристики – обвиняется в алчности, воров

стве, неверности, и где ему предрекается величайшее горе...

Ответы и выводы, которые мы постепенно получа
ем в ходе исследования, удивительны и неожиданны.
Они позволяют совершенно иначе, чем это было до
сих пор, увидеть глубину отношений между Иисусом
и Иудой и понять ту уникальную роль, которую призван был сыграть в мессианских событиях ученикпредатель Иуда Искариот...
Подчеркнем, что нас интересуют все подробности деятельности Искариота, всё без исключения
сказанное о нем в канонических книгах Нового Завета – прежде всего, конечно, в четырех Евангелиях.
Отрывочные сведения о нем встречаются также в
Деяниях апостолов. Во всем своде названных текстов наш основной интерес привлекает вопрос о
глубинном, таинственном смысле призвания (миссии) и всей деятельности этого ученика Иисуса. В
ходе исследования нам приходится временно игнорировать исторически сложившийся вокруг его
имени и жизни «ореол» проклятий и отлучений,
дистанцироваться от огульных обвинений его в «подлом и бесчестном предательстве Учителя», «безмерном корыстолюбии и крайней жадности», «одержимости дьяволом и даже сознательном союзе с
ним» и т. п.
Подобные взгляды на Иуду не только проистекают

из чрезмерно буквального, «отрывочно-мозаичного»
восприятия новозаветных повествований, но нередко

и сознательно утрируются писателями и исследователями. О причинах и целях такого утрирования – от
психологических до социальных, от религиознонационалистических до политических – мы предоставляем судить и писать другим.

Впрочем, существует и ряд произведений – от эссе до солидных научных трудов, – авторы которых
«оправдывают» Искариота, отрицая при этом, как
мы сказали, историческую достоверность канонической версии его жизни…

Например, существует версия предательства, сторонники которой считают Искариота убежденным
зелотом-сикарием, то есть членом повстанческого
движения за освобождение Иудеи от римской оккупации. «Зелот» – означает «ревнитель» (греческое
соответствие древнееврейскому каннай), а «сикарий» – «кинжальщик» (поскольку зелоты терроризировали римлян и их пособников из числа иудеев,
внезапно пронзая их в толпе кинжалами). Само
прозвище «Искариот» приверженцы данной теории
связывают с греческим словом сикарий, а не с древнееврейским Иш Кэриот – «Муж из [селения] Кериот»,
или же – «человек-противник», «идущий наперекор»
(от кэри – «идти против», «противодействовать»,
ср. Лев. 26, 21–28). Предательство Искариота, по
этой версии, было вызвано желанием побудить Иисуса к решительным действиям против римлян и покорного им Синедриона. Одновременно якобы сикарии хотели спровоцировать народное восстание

в ответ на арест Учителя властями. Другие сторонники подобной точки зрения полагают, что Искариот хотел вынудить Мессию перейти от чудес в
области «умножения хлебов» к чудесам избавления
страны и народа, к делу политического восстановления Царства Божьего на Земле. Учителю, поставленному в безвыходное положение после взятия под стражу, якобы ничего не оставалось, кроме
как «явиться в силе». Такая теория опирается, помимо прочего, и на тот факт, что апостолы, включая Искариота, хорошо знали пророчество Исайи о
грядущем заключении Мессии в узы и суде над ним
(Ис. 53, 7–8). Правда, в этом же тексте Исайи говорится и о казни, погребении и последующем воскресении Мессии (там же, ст. 8–12), что уже никак не
вписывается в план «предательства ради побуждения
к действию»!
Наконец, существует версия, интерпретирующая

историю Искариота совсем в ином ключе. Согласно
ей Иуда предстает верным и преданным учеником,
исполняющим тайную волю Учителя. Эта версия
встречалась уже в некоторых раннехристианских
(гностических) апокрифах, упоминаемых в трудах
церковных апологетов – Иринея Лионского, Епифания, Ипполита. В ХХ веке отголоски подобного воззрения на Иуду слышны в творчестве Борхеса («Три
версии предательства Иуды»). В русской поэзии такой
взгляд ярко выражен в стихотворении Максимилиана
Волошина «Иуда Апостол»:

…И никто из одиннадцати не понял,
Что сказал Иисус, 
Какой Он подвиг возложил на Иуду 
Горьким причастием. 

Так размышлял однажды некий священник 
Ночью в древнем соборе Парижской Богоматери 
И воскликнул: 
«Боже, верю глубоко, 
Что Иуда – Твой самый старший и верный 
Ученик, что он на себя принял 
Бремя всех грехов и позора мира, 
Что, когда Ты вернешься судить землю, 
И померкнет солнце от Твоего гнева, 
И сорвутся с неба в ужасе звезды, 
Встанет он, как дымный уголь, из бездны, 
Опаленный всею проказой мира, 
И сядет рядом с Тобою! 
Дай мне знак, что так будет!» 

В то же мгновенье 
Сухие и властные пальцы 
Легли ему на уста. И в них узнал он 
Руку Иуды.

Уже завершив работу над текстом этой книги, автор

был приятно удивлен, обнаружив сходство некоторых мыслей, в ней содержащихся, с мнением выдающегося исследователя христианской гносеологии

Е. С. Полякова в его труде «Одна версия предательства Иуды» (М.: Крафт, 2004, глава «Иисус и Иуда»).
Это относится к интерпретации «удержания сатаны»
апостолом и к некоторым другим темам. Такое созвучие понимания радует, приводя на память слова
библейской заповеди: «При словах двух свидетелей…
состоится дело» (Втор. 19, 15).
Итак, переходим к поиску ответов на вопросы об

Иуде, возникающие при чтении Новозаветных текстов.