Свет, который в тебе

Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»

Д.В. Щедровицкий

Электронное издание

Теревинф 
2016

Свет,  
который 
в тебе

УДК 27-32
ББК 86.37 3,81
Щ36

В оформлении обложки использованы фрагменты картины 
Г. И. Семирадского «Грешница».

Щ36
Щедровицкий, Д. В.
Свет, который в тебе [Электронный ресурс] / Д. В. Щедровицкий. — Эл. изд. — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 
50с.). — М. : Теревинф, 2016. — (Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-4212-0383-4
Кроме солнечного света, созданного в Четвертый день творения, 
есть еще Свет Первого дня, о котором в начале Книги Бытия сказано: 
«Да будет Свет!» Этот Свет скрыт внутри нас. Он есть «Свет Истинный, 
просвещающий каждого человека». Иисус учит, как обрести этот 
Свет, как жить с ним и в нем...
Для широкого круга читателей.

УДК 27-327 
ББК 86.37 3,81

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Свет, 
который в тебе / Д. В. Щедровицкий. – М. : Теревинф, 2016. – 48 с. – (Из цикла 
«Учение Иисуса: скрытое в явном»). – ISBN 978-5-4212-0381-0..

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты 
компенсации.

ISBN 978-5-4212-0383-4 
© Д.В.Щедровицкий, 2016
© Оформление «Теревинф», 2016

В Нагорной проповеди впервые прозвучала одна из 
великих молитв человечества – «Отче наш». Обратим 
внимание на то, что в этой молитве все прошения излагаются от лица братства, общины («наш», «нам», «нас»). 
И нет ни одного прошения от первого лица единственного числа! Человек в этой молитве не обращается к 
Богу со своими отдельными, частными нуждами. И даже 
просьба о пропитании – «хлеб наш насущный даждь 
нам днесь» («дай нам на сей день») – возносится одновременно из многих уст, а не из одних… Почему это так? 
В иудейской традиции, восходящей к глубокой древнос
ти, большинство молитв произносится от лица народа 
или общины. Даже существует изречение, согласно которому человек, молящийся только о себе и своих нуждах, как бы вовсе не молится – его молитва не достигает 
небес. С чем это связано? А со смыслом и сутью всего 
библейского мировоззрения, в нашем же случае – с общим содержанием Нагорной проповеди. Учение Иисуса 

Единство душ

Христа как раз и состоит в том, что первозданный Адам 
являет собой совокупность душ всего человечества.
Апостолы глубоко осознавали и проповедовали это 
учение: 

Как в Адаме все умирают, так во Христе все 
оживут… (I Кор. 15, 22)

Здесь корень, источник, суть их проповеди: единство 
всех человеческих душ! И если мы знаем, что Церковь 
есть тело Христово (Кол. 1, 24), то должны осознать эту 
истину еще глубже: вся совокупность человеческих душ 
потенциально есть тело Христово! Вот почему то, что 
происходит с одним человеком, касается всех и каждого. И, тем более, происходящее со множеством людей 
не должно быть безразлично ни для кого в отдельности.
И вот, читая молитву «Отче наш», мы доходим до 
таких слов:

…И прости нам долги наши, как и мы прощаем 
должникам нашим… (Матф. 6, 12)

Или, в церковнославянском звучании: «И остави нам 
долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». 
Какой же закон выражен в этих словах? Закон «зеркального воздаяния» – один из основных духовных законов мира! Более того, у апостола Иакова мы находим 
уподобление зеркалу всего Закона Божьего в целом: 

Кто слушает слово… тот подобен человеку, 
рассматривающему природные черты лица своего в зеркале… (Иак. 1, 23)

В каком же смысле приводится здесь сравнение с 
зеркалом? Да вот в каком: все, что ты совершаешь по 
отношению к другим, ты причиняешь себе самому – 
духовно и физически. В Притчах Соломоновых читаем: 

Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку. (Прит. 27, 19) 

Наше взаимное отражение друг в друге – суть бытия, 
следствие первоначального единства всех душ в Адаме!
Что же совершает Иисус своей проповедью, всем своим служением на Земле? Он приготовляет Отцу своему, 
Всевышнему Богу, обитель в нашем, нижнем, мире. Мы 
читаем об этом в Откровении Иоанна:

…Се, скиния Бога с человеками, и Он будет 
обитать с ними...
И отрет Бог всякую слезу с очей их... (Откр. 
21, 3–4) 

Только тогда прекратятся слезы и рыдания, вместе 
с причинами, их вызывающими, когда восстановится 
единение всех душ друг с другом и всего человечества – 
с Богом! Потому что разлученные между собой и из

гнанные из обители Отца его дети постоянно страдают 
и плачут…
Но спросим: это единение душ относится ли только к 
ныне живущим? Ни в коем случае! Оно включает в себя 
души всех времен и всех мест обитания! Всю их совокупность: от духов праведников, достигших совершенства, 
и до душ самых тяжких грешников, находящихся в аду 
(Евр. 12, 23; I Пет. 3, 18–20). Потому что тело без любого 
своего органа, без любой своей части неполно, ущербно, 
оно страдает. То же относится и к «телу Мессии», «телу 
Христову» – сообществу всех верующих, а потенциально – к изначальному и вновь восстанавливаемому единству всех разумных духов под главенством Логоса – Слова 
Божьего (Иоан. 1, 4; I Кор. 12, 12; 15, 22). Ведь каждый дух, 
отторгший себя от любви Божьей и отделившийся от таинственного, всеобщего единения духов, – находится ли он 
на земле или в любом ином мире,– постоянно мучается!..
Но каким же образом строится, возводится для Всевышнего обитель в нашем, нижнем мире, то есть в людях 
и среди людей? Наиболее ясно говорит об этом любимый 
ученик Иисуса – Иоанн. Речь свою на эту тему он начинает так:

Бога никто никогда не видел... (I Иоан. 4, 12)

Смелое утверждение! Ведь в Писании есть много свидетельств того, что Бога видели! Так, Исайя созерцал 
Бога, сидящего на престоле:

…Видел я Господа, сидящего на престоле… 
и края риз Его наполняли весь Храм. (Ис. 6, 1) 

«Ризы» Его – это все сущее, потому что небеса и земля уподоблены облачениям Божественного Духа:

В начале Ты основал землю, и небеса – дело 
Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все 
они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их – и изменятся… (Пс. 101, 26–27)

Иезекииль видел Господа, восседающего на колеснице, влекомой ангельскими четырехликими существами 
(Иез. 1, 4–28; 2, 1). Даниил узрел Сидящего на престоле, Ветхого днями, перед Которым проходят тысячи и 
миллионы служителей (Дан. 7, 9–10). Авраам много раз 
видел Бога (Быт. 12, 7; 17, 1; 18, 1). Моисей и старейшины народа взошли на гору Синай и видели там Господа, 
Бога Израилева (Исх. 24, 10)... И вдруг, после всех этих 
и многих других «зримых явлений» Бога, описанных в 
Священных книгах, Иоанн, причастный к величайшим 
тайнам мира, говорит: «Бога никто никогда не видел» 
(I Иоан. 4, 12). Как же так?!
Но далее апостол объясняет:

…Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. (I Иоан. 
4, 12)

Сказанное здесь проясняет суть дела: все, что созерцали в видениях, откровениях и снах праотцы, пророки, мудрецы, – это не то «ви́дение», о котором говорит 
Иоанн. Каждое из описанных «ви́дений» сопровождалось страхом и трепетом, ибо явление Божье настолько 
превосходит силы человеческого восприятия, что может привести к «исчезновению», «растворению» личности созерцающего в Созерцаемом – то есть к «смерти» 
в особом, таинственном смысле:

…Лица Моего не можно тебе увидеть, потому 
что человек не может увидеть Меня и остаться 
в живых. (Исх. 33, 20)

Например, пророк Исайя, узрев Сидящего на престоле, пал ниц и возгласил с трепетом:

…Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами – и глаза мои видели Царя, Господа 
Саваофа. (Ис. 6, 5) 

Но нам ясно возвещено, что Бог есть любовь (I Иоан. 
4, 8). Истинное ви́дение Его есть соединение с Ним в 
любви! Значит, есть по крайней мере, два способа «видеть Его»: созерцать в пророческом виде́нии и ощущать 
любящим сердцем. Именно о пророческом виде́нии 
апостол Иоанн говорит, что оно не есть полное истин