Основы судейской этики

федеральное государственное бюджетное  
образовательное учреждение высшего образования
российский государственный  
университет правосудия

Москва
2017

ОснОвы судейскОй этики

учебное пособие

Ю. Г. носков
и. Ю. носков

А в т о р ы:

Ю. Г. Носков, профессор кафедры организации судебной и правоохранительной деятельности РГУП, д­р философ. наук (Глава 2);

И. Ю. Носков, преподаватель кафедры организации судебной и правоохра нительной деятельности РГУП, канд. юрид. наук (Главы 1, 3, 4, 5).

Р е ц е н з е н т ы:

Г. П. Мелконян, руководитель отдела обобщения судебной практики и анализа законодательства РГУП, судья Верховного Суда РФ высшего квалификационного класса в почетной отставке;

С. С. Антюшин, профессор кафедры философии и социально­гуманитарных дисциплин РГУП, д­р философ. наук.

Носков Ю. Г., Носков И. Ю.
Основы судейской этики: Учебное пособие. — М.: РГУП, 2017.

ISBN 978­5­93916­596­9

Пособие подготовлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению 
подготовки 40.03.01 (квалификация «бакалавр»).
Раскрываются общие вопросы этики, составляющие основу профессиональной этики юриста, нравственные аспекты взаимоотношений судьи со всеми участниками судебного процесса.
Для студентов юридических вузов, может быть полезно готовящимся стать 
кандидатом в судьи.

 
    © Носков Ю. Г., 2017
 
    © Носков И. Ю., 2017
 
    ©  Российский государственный 
университет правосудия, 2017

Н 84 

УДК 347.962 
ББК 67.71
Н 84 

ISBN 978­5­93916­596­9

Содержание

 
От авторов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава 1. Профессиональная этика юриста как система теоретического знания
1.1. Общая этика — основа профессиональной этики юриста. . . . . . . . . . . 6
1.2. Профессиональная этика юриста: предмет. история 
возникновения и развития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Глава 2. Мораль как предмет общей и юридической этики
2.1. Сущность, структура и функция морали. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.2. Происхождение морали . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Глава 3. Категории этики и их применение в юридической сфере
3.1. Классификация категорий этики и их особенности . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2. Содержание основных категорий этики и их применение 
в юридической сфере. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Глава 4. Нравственные основы применения правового принуждения и силы 
в борьбе со злом
4.1. Нравственно­теоретическое обоснование применения мер 
правового принуждения и силы в борьбе со злом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
4.2. Актуальные проблемы практического применения мер правового 
принуждения и силы в борьбе со злом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Глава 5. Нравственные аспекты в профессиональной деятельности судьи
5.1. Нравственный смысл профессиональной деятельности судьи. 
Требования, предъявляемые к нравственности судьи . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
5.2. Нравственные аспекты практической деятельности судьи . . . . . . . . . 92
5.2.1. Нравственные аспекты принятия судьей решения по делу . . . . 92
5.2.2. Нравственные аспекты в отношениях судьи к лицам, 
участвующим в судебном заседании: Нравственные аспекты 
в отношении судьи к подсудимому (108); Нравственные аспекты 
в отношении судьи к потерпевшему (110); Нравственные аспекты 
в отношении судьи к прокурору и адвокату (110); Нравственные 
аспекты в отношении судьи к свидетелям (112); Нравственные 
аспекты в отношении судьи к присяжным заседателям (114); 
Нравственные аспекты в отношении судьи к работникам  
аппарата суда (помощнику судьи, секретарю судебного заседания, 
специалисту) (115); Нравственные аспекты в отношении судьи 
к экспертам и специалистам (117)  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 108
5.3. Судья как субъект нравственно­правового образования 
и воспитания лиц, присутствующих в зале судебных заседаний, и всех 
имеющих отношение к рассматриваемому в суде делу . . . . . . . . . . . . . . . 118

 
Основы судейской этики 

5.4. Нравственные аспекты в отношениях судьи к коллегам . . . . . . . . . . 120
5.5. Нравственные требования, предъявляемые к судье 
во внеслужебное время . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Глава 6. Развитие отечественной судейской этики: история  
и современность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

Некоторые выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Вопросы к зачету . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Приложение. Кодекс судейской этики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

От авторов

Как отмечалось в выступлениях на IX Всероссийском съезде судей 
Президента России В. В. Путина и Председателя Верховного Суда Российской Федерации В. М. Лебедева нравственное состояние судейского 
корпуса России было и остается важнейшим фактором авторитета 
судебной власти в обществе и, соответственно, залогом эффективного 
исполнения ею своего конституционного долга по осуществлению 
правосудия.
Уверенность граждан в справедливости судебной власти, носителями 
и выразителями которой являются судьи, — важное условие сокращения 
в стране связанных с правом конфликтных ситуаций и в целом условие 
стабильного существования и развития современного российского 
общества.
Цель данной работы — раскрыть темы, освещающие нравственные 
основы юридической деятельности в целом; рассмотреть вопросы, 
связанные с различными нравственными аспектами профессиональной 
деятельности судьи.
Особое внимание при рассмотрении этих вопросов обращено 
на нравственные аспекты деятельности судьи при принятии им решения по делу. Подробно рассмотрены нравственные аспекты, имеющие 
место в отношении судьи с разными категориям лиц, которые так или 
иначе, в той или в иной степени связаны с судебным процессом.

Глава 1.  
Профессиональная этика юриста как 
система теоретического знания

«Есть много родов образования и развития 
и каждое из них важно само по себе, но всех их выше 
должно стоять образование нравственное» .
Виссарион Григорьевич Белинский

1.1. Общая этика — основа профессиональной этики юриста

Профессиональная этика юриста является одним из видов профессиональной этики, которая в свою очередь является частью науки, которая называется «Этика». Понятие «этика» греческого происхождения 
(ethika). Оно образованно от слова «ethos», что в переводе обозначает 
«нрав», «обычай», «правило». Этикой древние греки называли науку 
о нравах, обычаях, правилах поведения людей в обществе, выражающих 
высшие ценности и основанное на них долженствование.
Для того чтобы избежать терминологической тавтологии в определении предмета этики как науки об этосе понятие «этос» было заменено 
иным по произношению, но идентичным по содержанию понятием, 
взятым из латинского языка, — «мораль» (лат. «moralitas» от «moralis»).
Определение этики за счет этой логико­филологической процедуры 
приобрело следующую форму:

Этика — это наука, предметом изучения которой является мораль.

Обратим внимание на различие в данном определении между содержанием понятия «этика» и содержанием понятия «мораль». Оно состоит 
в том, что понятие «мораль» обозначает реальное явление общественной 
жизни, а понятие «этика» обозначает совокупность знаний об этом 
явлении, чаще всего зафиксированной в письменной форме.
Иначе: мораль существует в жизни, а еще конкретнее — в поведении 
людей, в тех или иных отношениях между ними, а этика существует 
в виде научных текстов, учебников, монографий, статей, подобно тому, 


1.1.Общаяэтика—основапрофессиональнойэтикиюриста


7

как существует мир растений и есть наука о них — «Ботаника», есть мир 
животных и есть наука о них — «Зоология», существует мир космических тел, образований и наука о них — «Астрономия» и т. д. 
Понятия «этичный», «неэтичный» также широко употребляются 
в нашей речи, но в строгом смысле слова это не корректно, так как 
этика — это наука.
Вместо понятия «мораль» и его производных («моральный», «аморальный») можно использовать тождественное ему понятие «нравственность» 
и производные от него — «нравственный», «безнравственный» и т. п.1

Как система теоретических знаний этика включает знания: о сущности (природе) морали; о функциях морали; о содержании (структуре) 
морали; о ее происхождении; о категориальном аппарате, отображающем содержание морали; о методах и формах нравственного воспитания; об истории становления и развития этики. Для более полного 
представления об этике как науке необходимо определить место этики 
в системе естественных и общественных наук.
Это место еще много веков назад весьма образно и одновременно 
весьма точно определили представители философского учения стоицизма (стоики), возникшего в конце IV в. до н. э. в Древней Греции. Они 
говорили, что конкретные естественные и общественные науки — это 
корни, которые питают дерево философии, а этика — его плоды.
Таким образом, стоики считали этику итогом человеческих знаний.
Такая высокая оценка роли этики в системе знаний определяется 
той весьма важной ролью, которую этика играет в организации условий 
жизни человеческого общества. Дело в том, что опыт развития человеческой цивилизации показывает — знания, приобретенные человеком, 
условием прогресса общества сами по себе становятся далеко не всегда. Так, например, практика развития знаний породила следующий 
печальный афоризм: «Над чем бы ученые не работали — у них всегда 
получается оружие». У физиков — атомное, у химиков — химическое, 
у биологов — биологическое. Известно, что к созданию геофизического оружия подключились и геофизики, пытаясь научиться вызывать 
искусственные землетрясения, засухи, ливни, ураганы.
Практика показывает, что на службу силам зла может быть поставлены и гуманитарные науки: и история, и политология, и политическая 
экономия, и даже литература. Более того — вся культура, включая все 
виды искусства и все направления религии. Современная Украина — 
яркое тому подтверждение.

1 Некоторые авторы понятия «мораль» и «нравственность» пытаются различать, 
но существенных аргументов, обосновывающих это различие, при этом не приводят.


Глава1.Профессиональнаяэтикаюристакаксистематеоретическогознания


8

В этой связи вполне справедливыми являются суждения мыслителей разных времен и разных народов, утверждающих необходимость 
наличия у людей, вооруженных знаниями, высоких нравственных 
качеств.
Так, например, французский философ, юрист и политик эпохи 
Возрождения Мишель де Монтень (1533–1592) считал: «Добрые нравы 
предпочтительнее голой учености»1 и делал вывод о том, что если человек 
не познает науку добра, то приобретенные им знания могут принести 
обществу лишь вред2. Иначе: если человек станет хорошим специалистом в той или иной области, но нравственно будет ориентирован 
на зло, то знания этого специалиста могут быть использованы им во зло, 
то есть обернутся для других людей большой бедой.
Имея в виду именно это обстоятельство, нравственное образование ставил выше профессионального и русский литературный 
критик, публицист Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848), 
который писал: «Есть много родов образования и развития, и каждое 
из них важно само по себе, но всех их выше должно стоять образование 
нравственное»3 .
Вышесказанное в еще большей мере относится и к юристам. «Ум, — 
писал по этому поводу выдающийся русский юрист Анатолий Федорович Кони (1844–1927), — есть не что иное, как оружие в житейской 
борьбе, одинаково пригодное и для хороших, и для дурных целей, подобно 
острому ножу, равно необходимому и в мирном хозяйстве, и для разбоя 
на большой дороге . Умный человек есть человек лишь хорошо вооруженный, и только . Ценны побуждения его действий и сила, подвигающая его 
ум на работу . Поэтому важны душевные свойства человека, а не сила его 
ума сама по себе, безотносительно . Умный, но бездушный, бессердечный 
человек есть человек нередко вредный и всегда опасный»4 .
Возвращаясь к определению места этики в системе наук, отметим 
следующие два обстоятельства.
Во­первых, этика является одной из философских дисциплин. Главной задачей этики как философской дисциплины был и остается поиск 
ответа на вопрос: «Как надо правильно жить»? Французский писатель 
и философ Альбер Камю (1913–1960), размышляя о смысле жизни 

1 Монтень Мишель. Опыты // Избранные произведения в 3­х т. М.: Голос, 1992. 
Т. 1. Гл. XXVI. С. 234.
2 Там же. Глава XXV. С. 344.
3 Цитата по: Симфония разума. Афоризмы и изречения отечественных 
и зарубежных авторов. М.: Молодая гвардия, 1976. С. 159.
4 Кони А . Ф . Отцы и дети судебной реформы. М.: РАП; СТАТУТ, 2003. С. 240.


1.1.Общаяэтика—основапрофессиональнойэтикиюриста


9

и смерти, считал, что ответить на этот вопрос — «значит ответить 
на фундаментальный вопрос философии . Все остальное — второстепенно»1 .
Во­вторых, наиболее тесно этика связана с психологией и с педагогикой. Предметом пересечения внимания этики и психологии является 
поступок человека, а точнее его мотивы. Практически любой поступок, 
поведенческий акт является результатом проявления одновременно 
нравственной позиции человека и его психологических особенностей.
Общим предметом этики и педагогики являются проблемы нравственного воспитания. Воспитание традиционно является предметом 
педагогики. Нравственная составляющая воспитания является сферой 
интереса этики.
Заметны также связи этики с культурологией (через проявление 
морали в культуре и, в частности, в искусстве), с историей (через связь 
возникновения и развития морали с историей развития человеческого 
общества) и религиоведением (через связь религии и морали).
Этика как наука имеет богатую историю. Вклад в ее развитие внесли 
многие мыслители разных времен и разных народов, представители 
самых разных философских направлений: материалисты и идеалисты, 
диалектики и метафизики. Фактически нет ни одного известного ученого, философа, который бы в своем творчестве не обращался к проблемам этики.
То, что позднее стало называться «этические воззрения», начало 
складываться в VI–II тыс. до нашей эры в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) в тесной связи с развитием 
религии.
Самым древним из сохранившихся письменных источников, в котором довольно обстоятельно излагаются размышления о добре и зле, 
о других нравственных качествах, присущих человеку, являются поэмы 
древнегреческого поэта Гомера (VIII век до н. э.) «Илиада» и «Одиссея».
Значительное внимание этическим вопросам уделяли в своих работах древнегреческие философы VIII–V веков до н. э. Особенно это 
внимание проявляется в трудах Сократа (470–399 до н. э.) и Платона 
(428–348 до н. э.).
В истории становления этики записаны такие имена основоположников этико­философских учений Древнего Китая, как Конфуций 
(551–479 до н. э.) и Лао­цзы (604–? до н. э.).
Оформление этики как научной дисциплины осуществил древнегреческий философ Аристотель (384–322 до н. э.). Именно он впервые 

1 Камю А . Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А . Бунтующий человек. 
Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. С. 24.


Глава1.Профессиональнаяэтикаюристакаксистематеоретическогознания


10

ввел в научный оборот понятие «этика» для обозначения совокупности 
добродетелей человека и знаний о них.
Развитие этики успешно продолжили такие философы, как Эпикур 
(341–270 до н. э), Сенека (5–65 н. э), Эпиктет (50–140), Марк Аврелий 
(121–180).
В средневековой этике значительный след оставили такие крупные 
авторитеты в философии, как Августин Блаженный (354–430) и Фома 
Аквинский (1225–1274). В основе их философско­нравственных размышлений лежит толкование текстов Священного писания — Библии. 
Все их моральные поучения сводятся к указанию путей, которыми 
можно достичь небесного царства.
Этические учения эпохи Возрождения связаны прежде всего с идеями гуманизма, которые нашли свое наиболее полное отражение в ра­
ботах итальянских гуманистов Лоренцо Вала (1407–1457) и Пико Делла 
Мирандола (1463–1494).
Особое место среди этических учений этой эпохи занимает учение 
Никколо Макиавелли (1469–1527). В своей работе «Государь» он как 
никто другой до него глубоко исследовал проблему соотношения морали и политики.
Крупным авторитетом в этической мысли периода позднего Возрождения и Реформации является французский философ Мишель де 
Монтень (1533–1592). Главным научным трудом Монтеня стала его 
книга «Опыты», в которой внимание автора сосредоточено на нравственных аспектах жизни человека.
Крупнейшими философами Нового времени, оказавшими большое 
воздействие на развитие этического знания, являются английский философ­материалист Томас Гоббс (1588–1679), нидерландский мыслитель 
Бенедикт Спиноза (1632–1677).
Развитие этики в Европе XVIII в. связано с работами таких выдающихся мыслителей того времени, как французский философ Жан­Жак 
Руссо (1712–1778) и немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804).
Важным положением учения Руссо является его утверждение о том, 
что нравственное зло в обществе порождено социальным неравенством, 
обусловленным частной собственностью. В этой связи, фактически 
первым в европейской науке, он теоретически обосновывал право народных масс на революцию.
И. Кант этические проблемы разрабатывал во многих своих работах, 
но особенно много внимания он уделял им в таких трудах, как «Основы 
метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума» и «Метафизика нравов». Кант много 


1.1.Общаяэтика—основапрофессиональнойэтикиюриста


11

сделал для разграничения области исследования этики и психологии. 
Мораль по Канту есть область должного, которое в сфере нравственности должно иметь всеобщий характер. В этой связи одна из центральных 
категорий этики Канта получила название «категорический императив», что обозначает «безусловное повеление».
Этика XIX в. своим развитием обязана, прежде всего, немецким 
философам: идеалисту Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю (1770–1831) 
и материалисту Людвигу Андреасу Фейербаху (1804–1872). Этической 
проблематике посвящены такие работы Гегеля, как «Энциклопедия 
философских наук» и «Философия права». По мнению Гегеля, современная ему и неудовлетворяющая его мораль — результат жизни общества, разделенного на бедных и богатых. Из учения Гегеля следовало, 
что в будущем эта мораль должна уступить место новой исторической 
форме нравственности, которая по существу окажется слитой с государственным законом и нравственным долгом человека.
Людвиг Фейербах, как материалист, был оппонентом Гегеля. Этические взгляды Фейербаха наиболее полно высказаны им в работах 
«Мысли о смерти и бессмертии», «Сущность христианства», «Основы 
философии будущего» и «Эвдемонизм». Фейербах отвергает божественное происхождение морали, доказывая, что она есть продукт 
развития общественных отношений. Он призывает служить не Богу, 
а другим людям, формируя между ними отношения взаимной любви. 
Потребность людей друг в друге, взаимное пожелание счастья сплачивают индивидов, приводят их к всеобщей дружбе и к коллективизму. 
Настоящий коллективизм, по мнению Фейербаха, возможен только 
в условиях коммунизма.
Широко известны работы над проблемами этики немецких философов­идеалистов Артура Шопенгауэра (1788–1860) и Фридриха Ницше 
(1844–1900).
А. Шопенгауэр свои основные идеи, касающиеся нравственности, высказал в четвертой части своего основного труда «Мир как 
воля и представление», а также в сочинении «Идеи этики». Его учение 
во многом схоже с основными положениями буддизма, особенно в том, 
что счастья можно достичь через отказ от желаний, через сострадание 
к другим людям.
Весьма своеобразные идеи относительно морали высказал в своих 
работах Ф. Ницше. В наиболее известных из них («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого», «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего», «К генеалогии морали») автор утверждает, 
что человек — результат не прогресса, а регресса. Чем далее человек 


Глава1.Профессиональнаяэтикаюристакаксистематеоретическогознания


12

отходит от своих прародителей — животных, тем более он впадает в состояние «болезненного бытия». Важным показателем этого «болезненного бытия» является конфликт между стремлением избранных людей 
к власти и существующей в обществе моралью, которая превращает 
людей в однородную массу, лишает людей индивидуальности, т. е. того, 
что делает человека Человеком. По мнению Ницше, если сильные духом 
люди примут такую мораль, то они сами станут элементами этой массы. 
Именно поэтому для сильных индивидов нужно понимание того, что 
мораль, с ее диктатом посредственности, для них необязательна.
Ницше мечтает о появлении сверхчеловека, который сможет установить действительно истинную справедливость, под которой он понимал 
справедливость силы, ибо «уравнительная справедливость» уничтожает 
творческие побуждения потенциально сильных людей, лишает их желания совершенствовать этот мир, а народные массы к творчеству не способны. Таким образом, этическая концепция Ницше глубоко элитарна.
В своих работах Ницше много рассуждает о путях формирования 
сверхчеловека: о подборе брачных пар, методах воспитания, физической закалке, выбраковке всего хилого, нежизнеспособного, что может 
помешать формированию сверхчеловека.
История развития этики XIX в. будет, несомненно, неполной, если 
не обратиться к русской этической мысли этого периода, наиболее 
ярко представленной в творчестве Федора Михайловича Достоевского 
(1821–1881) и Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Оба они, прежде всего, известны как великие писатели, но в своих литературных 
и публицистических произведениях ими высказаны идеи, которые 
по их глубине можно отнести к философскому осмыслению морали.
Этические идеи Ф. М. Достоевского наиболее полно выражены в его 
известных романах: «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы», «Бесы». Во всех этих произведениях Достоевский пытается найти ответ на вопросы: «Каков есть действительный человек?», «Каковы причины того, что в человеческой душе 
так много места отведено эгоизму, аморализму, безудержной агрессивной 
страсти?». В то же время Достоевский видит и ценит светлое «божеское» 
начало в человеке, которое, по его мнению, глубоко укоренено во всякой 
личности. Человеческая душа выступает у писателя как арена борьбы, 
арена диалектического сплетения добра и зла, Бога и «бесов».
Л. Н. Толстой к философско­этическим проблемам обратился в связи 
с поиском ответа на волновавший его вопрос: в чем смысл жизни? Этому вопросу прямо посвящены его работы «Исповедь» и «В чем моя вера?». Решая вопрос о смысле жизни, Л. Н. Толстой выходит на проблему