Актуальные проблемы истории политических и правовых учений

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ 
ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ 
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Т.А. ЖЕЛДЫБИНА

Москва
ИНФРА-М
2019

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано Учебно-методическим советом ВО в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений, обучающихся 
по направлению подготовки 40.04.01 «Юриспруденция»
(квалификация (степень) «магистр»)

УДК 34.01(075.8)
ББК 67.3я73
 
Ж50

Желдыбина Т.А.

Ж50  
Актуальные проблемы истории политических и правовых учений : 

учеб. пособие / Т.А. Желдыбина. — М. : ИНФРА-М, 2019. — 88 с. — 
(Высшее образование: Магистратура). — www.dx.doi.org/10.12737/
textbook_5b699fe58a8331.09681945.

ISBN 978-5-16-013753-7 (print)
ISBN 978-5-16-106422-1 (online)
Учебное пособие посвящено основным школам права — естественно
правовой, позитивистской, исторической и «возрожденного» естественного права. Пособие написано с учетом развития и достижений современной политико-правовой мысли. Приводятся контрольные вопросы, тесты, 
список дополнительной литературы, необходимые для подготовки к семинарским занятиям и экзамену. 

Учебное пособие соответствует Федеральному государственному обра
зовательному стандарту высшего образования последнего поколения 
по направлению подготовки 40.04.01 «Юриспруденция».

Рекомендуется для магистрантов, государственных и муниципальных 

служащих, будет полезно для аспирантов при сдаче экзаменов кандидатского минимума, подготовке докторских диссертаций и преподавателей 
юридического и философского профилей, а также всех интересующихся 
данной проблематикой. 

УДК 34.01(075.8)

ББК 67.3я73

Р е ц е н з е н т ы:

Ольга Ивановна Цыбулевская — доктор юридических наук, про
фессор, заведующий кафедрой теории права Поволжского института 
управления имени П.А. Столыпина — филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте 
Российской Федерации (РАНХиГС), заслуженный работник высшей 
школы Российской Федерации;

Виктория Ивановна Ерыгина — кандидат исторических наук, до
цент кафедры российской истории и документоведения Белгородского государственного национального исследовательского университета

ISBN 978-5-16-013753-7 (print)
ISBN 978-5-16-106422-1 (online)
© Желдыбина Т.А., 2019

Введение

Вопрос о природе права является одним из важнейших в юридической науке. Исторически сложилось, что термин «право» определялся достаточно широко в различные периоды.
Научные школы и направления отстаивают свое представление 
о праве. Понимание права — это поиск его смысла и сущности, 
предполагающий активную интеллектуальную познавательную 
деятельность, его оценку и отношение к нему как к целостному явлению.
Судьба права связана прежде всего с государством, которое выполняет функцию охраны права. Развитие права во многом сопряжено с пределами вмешательства в него государства.
Рассматривается феномен права, его познание, развитие и понимание различными школами и их представителями в разные хронологические отрезки времени.
Учебное пособие знакомит с правопознанием той или иной 
школы права. Сформировать определенный тип правопонимания — 
значит изучить различные идеи, концепции, теории о сущности, 
смысле, природе права, его связи с той или иной формой правления. Понимание права предполагает активный познавательный 
процесс с использованием и систематизацией юридического научного знания, изучением различных идей и взглядов ученых, обозначенных ими проблем.
Разрешение современных задач правоприменения и правотолкования предполагает изучение актуальных проблем истории политических и правовых учений, например:
 
• формирование представлений об источниках права;
 
• рассмотрение права как элемента социального управления;
 
• формирование методологии исследования в рамках изучения 
той или иной правовой школы (естественно-правовой, позитивистской, исторической, «возрожденного» естественного права);
 
• формирование представлений о различении права и закона;
 
• воплощение права в правовых нормах, правоотношениях, правовой культуре;
 
• конструирование целостного представления об образах права 
и о праве в целом;

• изучение ошибок и противоречий в законодательстве с использованием опыта того или иного типа (вида) понимания права.
Рассуждения о природе права связаны с источниками права, т.е. 
с вопросом о том, откуда оно происходит.
Сформулировать общее определение права пытались многие 
ученые. В теории и истории права признана прежде всего целесообразность выделения двух разновидностей правосознания: естественно-правовой (в которой право понимается как исходящее 
от природы человека, возникшее в результате естественного хода 
вещей, в процессе исторического развития) и позитивно-правовой 
(где право понимается как искусственное, «рукотворное», созданное людьми или определенными социальными силами). Оба 
направления родились и сформировались в условиях западной цивилизации.
Право связано с культурой, религией, экономикой. Оно остро 
реагирует на жизненно важные проблемы, и процесс складывания 
определенного типа (вида) правопонимания в настоящее время 
нельзя признать завершенным. Наблюдается плюрализм подходов 
к праву, разнообразие моделей его понимания. Это связано с государственно-правовыми преобразованиями, социально-экономической ситуацией, влиянием господствующей в стране идеологии, 
историческими особенностями развития общества и т.д. В настоящее время появились коммуникативная (А.В. Поляков), диалогическая (И.Л. Честнов), интегративная (В.В. Ершов), герменевтическая (А.И. Овчинников), естественно-позитивная (В.М. Шафиров) и другие теории понимания права.
Учебное пособие не претендует на исчерпывающее изложение 
сведений об основных направлениях понимания права, сложившихся в юридической науке. Тем не менее успешное освоение 
курса позволит магистрантам юридических вузов:
 
• изучить вопрос о формировании и развитии научных правовых 
школ;
 
• понять закономерности становления и развития научных правовых школ;
 
• делать сравнительный анализ политико-правовых идей, концепций, учений, доктрин;
 
• изучить взаимосвязь и характерные черты правовых направлений, в рамках которых складывалось определенное понимание права;

 
• сформировать представления о типах (видах) понимания права.
В результате освоения дисциплины магистрант должен:
знать
 
• особенности формирования и развития законодательства 
в странах Древнего мира, Западной Европы и России;
 
• предпосылки и условия формирования и развития политикоправовых идей, концепций и теорий, определивших особенности создания нормативных правовых актов и соотношения 
государства и права;
уметь
 
• изучать и объяснять с точки зрения политико-правовых учений 
природу и процесс возникновения, формирования и развития 
знаний о государстве и праве;
владеть
 
• навыками работы с трудами мыслителей и правовыми источниками;
 
• навыками выявления условий и предпосылок создания нормативных правовых актов в условиях конкретной формы государства в определенный исторический период.
Господствующее правопонимание формирует отношение человека и общества к правопорядку, ориентирует на определенный 
тип правомерного поведения, является инструментом социального 
управления. Вместе с тем правопонимание субъективно и зависит 
от многих факторов.
Представления о праве способствуют развитию юридической 
науки, активизации познавательного процесса, выявлению объективных закономерностей и прогнозированию будущих перспектив 
правового развития, служат руководством для законодателя и правоприменителя.

Глава 1 . 
ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ

1.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОРИИ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

Постановка проблемы. Теоретическое осмысление естественноправовой теории дает возможность понять процессы эволюции 
общества и государства при помощи воплощения идеалов, прежде 
всего идеалов справедливости, свободы, равенства и понимания 
природы человека как разумного существа.
Идеи естественного права исходят из признания факта существования природы как независящей от человека субстанции.
Универсальный вселенский порядок предопределяет рамки оценочных суждений человека независимо от его желаний и стремлений. Общее для всех право установлено именно этим порядком, 
потому оно естественное. Данное право не тождественно действующему законодательству, предполагает религиозные, нравственные, этические основания, по которым можно судить о юридических действиях государственных органов, человека и общества 
в целом.
Достоинство естественно-правовой теории заключается в том, 
что при познании сущности права и природы государства и государственной власти она дает возможность не отрываться от культурно-исторического контекста.
Зарождение естественно-правовой теории связано с религией, 
нравственными началами, метафизикой. Естественное право всегда 
соединено с возвышенными целями человеческого существования.
Отличительные особенности естественного права:
1) возникает с зарождением человеческой цивилизации;
2) универсально и не связано границами отдельных государств;
3) тесно соприкасается с религиозной, нравственной, этической, метафизической сферами;
4) выступает как идеальное, вечное право, связанное с неизменной природой человека и сопровождающее его с рождения;
5) идеалом в естественно-правовой теории является справедливость, соответствующая устоям миропорядка;

6) не тождественно действующему законодательству. Естественно-правовые нормы выражены в виде неписаных обычаев, традиций, универсальных принципов, имеют безлично-авторитарный 
характер, адресованы ко всем правоспособным субъектам.
Естественное право — категория философии и юриспруденции, 
совокупность принципов, нравственных норм, человеческих ценностей, обусловленных естественной природой человека.

Контрольные вопросы

1. 
В чем суть естественно-правовой теории?
2. 
Назовите основные черты естественного права.

1.2. ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ 
В АНТИЧНОМ МИРЕ (СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ, ЦИЦЕРОН) 
И В СРЕДНИЕ ВЕКА (А. АВГУСТИН, Ф. АКВИНСКИЙ)

Естественное право возникло вместе с человеческой цивилизацией. Оно имеет религиозно-метафизические и нравственно-этические основания. Теория естественного права вытекает из природы человека, божественного установления, разума, всеобщих 
нравственных универсальных принципов.
Сравнительно развитая правовая мысль существовала уже 
в странах древнего Ближнего и Среднего Востока, в древнем Китае, 
Индии, Египте, где делались первые попытки изложить нормы 
сложившейся практики обеспечения общественного порядка, 
осмыслить сущность и природу права. Но даже в Индии, стране 
наиболее развитой философской культуры Востока, не были разграничены политика от теологии и метафизики. Такое положение 
объясняется сосредоточенностью древневосточного мышления 
на философских проблемах бытия, которое мало способствует созданию систематических, рационалистических теорий общества 
и государства.
Появившись в древнем мире, естественно-правовая теория получила развитие в греческой политико-правовой действительности. 
Античный полис был той средой, в которой на научную основу 
было поставлено изучение проблем всеобщих оснований законности, морали и свободы воли человека.
Фундаментальной ценностью в Афинском полисе была свобода, 
но идеи индивидуальной свободы не существовало. Основным 

в античном правопонимании является принцип равенства, хотя 
равенство признавалось только в рамках сообщества свободных 
и равных людей. Человек превращался в полноценного субъекта 
права, только получив статус гражданина.
В античном мире человеческий закон являлся производным 
от разума и совести, в итоге разумом и совестью его и следовало 
проверять. Любой действующий закон должен был соответствовать 
естественному праву, иначе ему будет недоставать законной силы 
и им можно будет пренебречь.
Склонность греческих философов рассматривать мир с точки 
зрения природы наделяла определенной аурой естественный порядок вещей как в области физического бытия, так и в сфере человеческих отношений.
Нормативно-ценностным идеалом для естественного права служила справедливость. Впервые представления о справедливости 
сформировались в первобытном обществе. Сложившиеся в древневосточных обществах представления о справедливости отражали 
противоречивость социальной структуры общества.
В Древней Греции справедливости должны были соответствовать законы полиса.
Один из легендарных мудрецов-философов, Сократ (469–399 
до н.э.), является представителем естественно-правовой теории 
в древнеафинском полисе. Он отстаивал необходимость соблюдения полисных законов, считая, что законы определяют отношения человека как к людям, так и к богам. Сущность человека 
коренится в его душе. При этом душа и разумность нераздельны, 
разумность делает душу добродетельной. Добродетель связана 
с практической деятельностью людей. В подчинении законам заключается справедливость, и тот, кто знает смысл законов, обязательно будет им следовать. Перед законом должны быть равны как 
правители, так и подданные.
Справедливость для Сократа, являющаяся одной из добродетелей, отождествляется со знанием. И писаные, и неписаные законы исходят от справедливости. Отсюда соответствие справедливости — критерий законности.
В идеях Сократа о различии писаных и неписаных законов 
можно увидеть одну из первых попыток в политико-правовой 

мысли обосновать различие того, что позднее стало классифицироваться как естественное и позитивное право.
Сократ популяризирует категорию свободы, являющейся величайшим достоянием и человека, и государства. Одной из главных 
добродетелей он признавал знание и отсюда вывел формулу: «Править должны знающие».
Другой знаменитый афинский философ, ученик Сократа Платон 
(427–347 до н.э.) — представитель теории объективного идеализма. 
Он выделял два мира: мир идей и мир вещей. В человеке существует три начала — разумное, яростное, вожделеющее. Разум для 
него является преобладающим началом.
В произведении «Государство» он говорит о справедливости, понимая под ней единство мудрости, мужества и рассудительности. 
Идеальное государство для Платона основано на справедливости. 
В справедливости он видел нечто статичное и неизменное. Принцип 
справедливости — «заниматься каждому своим делом и не вмешиваться в чужие дела» — выражается для него в нескольких сферах. 
В политической сфере — это разделение труда, регламентация общественной и частной жизни. В судебной — обеспечение судьей 
сохранности благ за их владельцами. В этической сфере — невмешательство в чужие дела.
Гармония общественных отношений заключается в ликвидации 
социальной борьбы.
Ученик Платона Аристотель (384–322 до н.э.) понимал под справедливостью добродетель, не существующую вне участия в политическом и правовом общении. Согласно Аристотелю, человек есть 
«общественное животное», политическое, реализующее свое естественное развитие не в природной, а в социальной среде. В государстве (политическом общении) завершается эволюция политической природы человека. Но не все люди и народности достигают 
такого уровня развития. «Варвары» (люди с неразвитой человеческой природой) не достигают политической формы жизни.
Природа справедливости — общая польза, поэтому не существует ни общей для всех универсальной справедливости, ни универсально справедливой формы правления. Граждане сами должны 
решить для себя, какие законы и какая форма правления подходит 
им больше всего, а затем утвердить на практике и неукоснительно 
им следовать.

«Аристотель считал, что в сфере человеческой деятельности 
и взаимоотношений понятие справедливости может быть обыденным, житейским, и тогда его содержание меняется от полиса 
к полису в зависимости от истории и потребностей данного сообщества. А когда справедливость рассматривается как нечто естественное, как явления природы, это понятие может быть универсальным, общим для всего человечества, поскольку отвечает 
основным целям индивида как социального или политического 
существа»1.
Аристотель выделил два вида справедливости — общую 
и частную.
Общая справедливость совпадает с добродетелью всех граждан 
независимо от их должностного положения и связана с деятельностью любого человека. Она заключается в следовании закону 
и совпадает с законом (в Древней Греции не было четкого различия 
между моральными и правовыми нормами).
Частная справедливость связана с деятельностью государства 
и его должностных лиц. Она подразделяется на распределительную 
и уравнительную.
Распределительная справедливость (распределяющая) относится к ситуациям распределения благ в зависимости от статуса 
(достоинства). Она имеет отношение к распределению почестей 
или имущества между согражданами. Различается в зависимости 
от формы государства: при демократии — свобода, при аристократии — добродетель, при олигархии — богатство.
Уравнительная справедливость действует в сфере обмена (например, купля-продажа).
Вне политики справедливость для Аристотеля не существует. 
Мыслитель ставит дружбу выше справедливости — когда граждане 
дружественны друг к другу, они не нуждаются в суде.
Отсутствие справедливости приводит общество в состояние изнурительной «войны всех против всех» и невыгодно в конечном 
счете никому.
Древнегреческие традиции в исследовании права продолжили 
римские юристы. В Риме стала развиваться наука «юриспруденция» 
и понятие справедливости переместилось из области философии 

1 
Ллойд Д. Идея права / пер. с англ. М.А. Юмашева; науч. ред. Ю.М. Юмашев. 
5-е изд. М.: КНИГОДЕЛ, 2009. С. 76.