Минусинский Спасский собор в конце XVIII - начале XXI века

Оглавление 
 

1 

Министерство образования и науки Российской Федерации 
Сибирский федеральный университет 
 
 
 
 
 
А. П. Дворецкая 
 
 
МИНУСИНСКИЙ СПАССКИЙ СОБОР 
В КОНЦЕ XVIII – НАЧАЛЕ XXI века 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Красноярск 
СФУ 
2016 

Оглавление 
 

2 

УДК 726.053 
ББК 85.113 
       Д243 
 
 
  
 
 
Р е ц е н з е н т ы:  
О. В. Коновалова, доктор исторических наук, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Сибирского юридического института МВД России;  
Н. В. Гонина, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории 
и политологии Красноярского государственного аграрного университета    
 
 
 
 
 
 
 
 
Дворецкая, А. П.  
Д243          Минусинский Спасский собор в конце XVIII – начале XXI века : 
монография / А. П. Дворецкая ; под науч. ред. проф. В. И. Царёва. – 
Красноярск : Сиб. федер. ун-т, 2016. – 176 с.      
ISBN 978-5-7638-3542-7 
  
В монографии на примере Минусинского Спасского собора рассматриваются вопросы сохранения объектов культурного наследия России. Анализируются научные основы формирования историко-культурного ландшафта, проблемы изучения памятников церковного зодчества. 
Предназначена для научных работников, аспирантов, магистрантов, исследующих проблемы истории России конца XVIII – начала XXI в. Может быть 
полезна всем, кто интересуется проблемами истории России, в частности Сибири.  
 
 
 
Электронный вариант издания см.: 
http://catalog.sfu-kras.ru 
УДК 726.053  
ББК 85.113 
 
ISBN 978-5-7638-3542-7                                                            © Сибирский федеральный  
                                                                                                          университет, 2016 

Оглавление 
 

3 

 
ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 
 
ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................ 4 
 
Г л а в а  1.  МИНУСИНСКИЙ  СПАССКИЙ  СОБОР  
                     В  КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ  ЛАНДШАФТЕ  
                     ПРИЕНИСЕЙСКОЙ  СИБИРИ ........................................... 8 
1.1. Научные основы изучения объекта  
       в культурно-историческом ландшафте ............................................. 8 
1.2. Историография и источники темы .................................................. 34 
 
Г л а в а  2.  СПАССКИЙ  СОБОР  
                     В  ИСТОРИИ  ГОРОДА  МИНУСИНСКА ...................... 52 
2.1. Период строительства и перестройки собора, обустройства  
       храмовой территории (конец XVIII – начало ХХ в.) ..................... 52 
2.2. Собор от объекта разрушения  
       до культурно-исторического памятника  
       (1920-е гг. – начало ХХI в.) ........................................................... 116  
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................... 165 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ..................................................................... 167
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 
 

4 

 
ВВЕДЕНИЕ 
 
В современном российском обществе сохранение культурного 
наследия рассматривается как одно из приоритетных направлений  
государственной политики, фактор укрепления национальной безопасности страны. Однако данный процесс возможно рассматривать 
намного шире, в историческом масштабе как одну из форм культурной 
деятельности человеческого сообщества, формирующих у его членов 
чувство самобытности и преемственности. Изучение и использование 
памятников историко-культурного наследия позволяет сохранить историческую память народа, его национальную идентичность. 
Идея ответственности за сохранение наиболее важных культурных объектов возникла в России в конце XIX – начале ХХ в. Храм, 
являясь частью духовной и материальной культуры, уже тогда в сознании общества представлялся как исторически сформировавшееся 
хранилище национальной памяти, своеобразное коллективное духовное 
наследие, о котором община верующих должна заботиться и которое 
необходимо сохранять. При этом следует помнить, что храм являлся 
действующим объектом и поэтому долгое время не поднимался вопрос о консервации его внешнего облика. Опыт жизни в храмовом 
пространстве передавался из поколения в поколение и носил изменчивый характер. Конечно, на данном этапе возникал риск потери уже 
возникших исторических элементов, что было обусловлено как хрупкостью, уязвимостью самих объектов, так и неразработанностью 
(теоретической и методологической) критериев отбора и механизма 
охраны культурных объектов.  
В архитектурном плане в зданиях храмов отражались творческие искания мастеров, религиозные и мировоззренческие идеи современников. Храмы являлись символами формирования церковной 
среды и храмового пространства. Церковная архитектура Сибири,  
являясь частью духовного наследия народа, прошла долгий путь развития. Сменялись эпохи, стили, направления, происходило изменение 
культурного пространства. Постепенно сформировались традиции  
построения храмов, обозначалось их символическое значение.  

Введение 
 

5 

Наша монография является попыткой показать на примере одного единственного храма – Минусинского Спасского собора – развитие церковного православного зодчества в культурно-историческом 
ландшафте конца XVIII – начала ХХI в. Целью исследования является 
комплексная историко-культурная реконструкция архитектурного  
облика, жизнедеятельности и бытования Минусинского Спасского 
собора на всем протяжении истории его существования.  
Храм – это Божий дом на земле, обращение человека к Богу,  
молитва, воплощённая в камне. В архитектуре одного храма, достраивающегося на протяжении нескольких веков, отразились множественные смысловые нагрузки: богослужебная, социальная, образовательная, культурная. На уровне местного сообщества храм служил 
символом единения и коллективного сбора, семьи здесь вспоминали 
об утраченном. В индивидуальном плане главной оставалась способность храма служить местом утешения и скорби. 
В эпоху драматических социальных переустройств ХХ в., когда 
происходила утрата человеком религиозного мировоззрения, многие 
православные храмы Сибири оказались разрушены. Судьба Минусинского Спасского собора является счастливым исключением в чреде 
закономерностей, когда его закрывали, разгоняли существующую при 
нем общину, пробовали перепрофилировать под культурные нужды. 
Благодаря участию священников и мирян в советский период отечественной истории храм удалось сохранить.   
В настоящее время происходит возвращение к утерянным истокам сибирского наследия, идет приобщение народа к традиционной 
религиозной культуре. В этих условиях объекты сибирского храмового 
зодчества как один из важнейших компонентов традиционной духовной культуры должны быть сохранены, а сам феномен сибирского 
церковного зодчества требует разностороннего изучения.  
При безусловном признании значимости научного вклада современных историков, искусствоведов, архитекторов (А. Ю. Майничевой, Н. Н. Исаевой, В. И. Царева, К. Ю. Шумова) в формирование 
нового комплексного подхода к изучению различных аспектов архитектуры и историко-культурной среды сибирского православного 
храма в целом следует констатировать единичность случаев профессионального интереса к комплексной историко-культурной реконструкции жизнедеятельности отдельно взятых храмов на протяжении 
всего времени их существования.  

Введение 
 

6 

Объект исследования – Минусинский Спасский собор как явление 
сибирского церковного зодчества и историко-культурного наследия 
региона. Храм, построенный в 1801–1813 гг., является первым каменным храмом города Минусинска, сочетающим в своих постройках 
формы сибирского барокко с эклектикой середины XIX – начала ХХ в.   
Исследование охватывает период с конца XVIII до начала XXI в. 
и ограничено исторически сложившейся культурной и архитектурнопланировочной системой г. Минусинска. На момент строительства 
храма в конце XVIII в. город входил в состав Минусинского уезда 
Томской губернии, с 1822 г. – окружной (с 1898 г. – уездный) город 
Енисейской губернии, с 1924 г. – районный центр в составе Минусинского уезда Енисейской губернии (с 1925 г. – Минусинского округа Сибирского края); с 1930 г. город являлся центром Минусинского района        
Западно-Сибирского края; в 1934 г. город вошел в состав вновь образованного Красноярского края; с 1942 г. – город краевого подчинения. 
До 1917 г. церковь располагалась на Соборной площади, которая 
являлась административно-общественным центром города. В настоящее время Спасская церковь является градостроительной доминантой 
исторической части городской застройки.    
Храм – объект культурного наследия федерального значения 
(Указ Президента Российской Федерации от 20.02.1995 г. № 176). 
Первоначальная постановка на учёт осуществлена на основании решения исполкома Красноярского краевого совета народных депутатов 
от 05.11.1990 г. № 279.  
Источниками для проведения исторического исследования послужили материалы, хранящиеся в фондах Государственного архива 
Красноярского края (ГАКК), архива города Минусинска (АГМ),          
Государственного архива Новосибирской области (ГАНО), текущего 
архива Службы по государственной охране объектов культурного наследия Красноярского края, Минусинского регионального краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова, Красноярской государственной 
краевой универсальной научной библиотеки и Российской государственной библиотеки. 
Историю Минусинского Спасского собора можно разделить             
на два периода. Первый – период строительства и бытования храма 
(конец XVIII – 1920-е гг.), второй – включает в себя процессы десакрализации, изменения статуса собора от объекта разрушения до 
культурно-исторического памятника (1930-е – современность). 

Введение 
 

7 

Работа была выполнена в рамках подготовки проектной документации по истории объекта культурного наследия федерального 
значения совместно с Д. Д. Дворецким и А. Б. Кондрашевым. Автор 
выражает благодарность Службе по государственной охране объектов 
культурного наследия Красноярского края, архитектору К. Ю. Шумову, 
Архивному агентству Красноярского края и О. Р. Сордии, Государственному архиву Красноярского края (ГАКК) и Т. И. Мирошниковой, 
Архиву города Минусинска (АГМ) и В. В. Нагорных, минусинскому 
краеведу Н. М. Шуниной, специалистам Минусинского краеведческого        
музея (МКМ) им. Н. М. Мартьянова за предоставление материалов,         
а также  Д. Д. Дворецкому за советы по истории церковного зодчества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Г л а в а  1.  Минусинский Спасский собор в культурно-историческом ландшафте Приенисейской Сибири 
 

8 

 
Г л а в а  1 

 
МИНУСИНСКИЙ  СПАССКИЙ  СОБОР  
В  КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ  ЛАНДШАФТЕ  
ПРИЕНИСЕЙСКОЙ  СИБИРИ 
  
 
1.1. Научные основы изучения объекта  
в культурно-историческом ландшафте 
 
Традиционно в храмовых сооружениях ученые отмечают архитектурные особенности, художественную и эстетическую ценность храмового зодчества. Значительно реже исследуется историко-культурный 
контекст бытования храма, его символическое значение для региона.  
Методологическими основами исследования являются: 
1) метод комплексной историко-культурной реконструкции          
явлений культуры в их исторической динамике; 
2) метод комплексного историко-культурного анализа памятников национальной культуры в контексте регионального и общероссийского культурно-исторического процесса.        
Комплексная историко-культурная реконструкция невозможна 
без изучения культурно-исторического ландшафта вокруг территории 
храма.  
Культурно-исторический ландшафт – это реальное (физическое 
и материальное) воплощение культурно-исторического пространства. 
«Вживание в ландшафт» сопровождается выработкой определенных 
способов деятельности и стереотипов поведения. Наиболее результативные технологии адаптации становятся нормативно-ценностными 
установками коллективного бытия. Они выполняют адаптационную 
функцию, приспосабливая окружающую действительность к нуждам 
и потребностям развивающегося социума. 
Как указывает Д. Н. Замятин, культурные ландшафты – это образы пространства, находящиеся ближе всего, в силу своей доминирующей визуальности, к сознательным репрезентациям и интерпретациям различных локальных сообществ и их отдельных представителей 
(Замятин, 2006. С. 118–140). 

1.1. Научные основы изучения объекта в культурно-историческом ландшафте 
 

9 

Весь XVIII в. минусинские земли непосредственно граничили        
с поселениями енисейских киргизов, что определяло его фронтирное 
развитие. Фронтир понимается автором как переходная пограничная 
зона, в которой происходит взаимодействие между двумя или более 
различными культурами или политическими структурами (Альфред 
Рибер), «момент встречи между дикостью и цивилизацией» (Е. Фернисс). Впервые данный термин был употреблен в 1893 г. в докладе        
Ф. Тернера «Значение границы для американской истории», а развернутое научное обоснование концепции фронтира как подвижной границы было дано в 1920 г. в ставшей классической работе Ф. Тернера, 
написанной на материалах американской истории. Фронтир – это 
земля надежды, надежды на улучшение своего социального статуса, 
на обогащение, на обретение свободы от своего прошлого («жизнь 
сначала») и свободы от проблем с государством.   
Исторические примеры динамичного фронтира, постепенно      
менявшего свои очертания и перемещавшегося в направлении еще не 
освоенных, не присоединенных территорий. А земли, с которых 
«сползал» фронтир, превращались во внутренние земли империи.           
С этой точки зрения фронтир вполне можно назвать одним из инструментов и атрибутов имперского строительства. 
Выделяется внешний фронтир – точка первоначальной встречи 
разных миров – и внутренний фронтир, когда один мир уже поглотил 
другой, но другой существует в виде неинтегрированного анклава. 
Например, территория с инородным населением завоевана, но оно не 
ассимилировано и продолжает на ней компактно проживать. В разных 
концепциях внутренний и внешний фронтиры называются разными 
видами или разными стадиями развития фронтира, последовательно 
сменяющими друг друга (Хромых, 2012. С. 3, 4). 
Отличие фронтира от границы состоит в том, что это не пограничная линия, а пограничная зона, причем динамичная и перемещающаяся 
во времени и пространстве. Н. Ю. Замятина дала следующее определение фронтира: «Зона особых социальных условий, то есть территория, социальные и экономические процессы на которой определяются 
идущим процессом освоения». Она выделила важнейший структурный элемент фронтира – состояние неустойчивого равновесия. Неустойчивость бывает двух видов: природная экстремальность и военнополитическая нестабильность. Возникает определенная пограничная 
зона, в которой смешаны культуры, этносы, историческая память и т. д.  

Г л а в а  1.  Минусинский Спасский собор в культурно-историческом ландшафте Приенисейской Сибири 
 

10 

В современных гуманитарных науках, в частности исторической 
и культурной антропологии, понятия границы и фронтира изучаются 
не как географически фиксированные линии и районы, а как историко-культурный процесс с исследованием его символизма, мифологии, 
культурного и социального значения (Замятина). 
В этом плане в духовно-культурном аспекте показательна работа В. Н. Асочаковой «Западно-Сибирская модель христианизации:  
характер, механизм, особенности (на примере Хакасско-Минусинского 
края в XVII– XIX вв.) (Абакан, 2011). Автор указывает на то, что приходы Русской православной церкви в регионе играли историческую 
роль в преодолении дезинтеграции различных этносоциальных 
структур и стирании различий между местно-локальными и русскоправославными вариантами культуры. При этом церковно-приходские 
общины в Минусинском крае являлись зонами социокультурного 
взаимодействия [русских и автохтонных народов], в смешанных общинах быстрее усваивались христианские идеи и обряды, происходил 
взаимообмен нормативно-ценностными, поведенческими и трудовыми 
традициями. Только во второй половине XIX в. приходы утрачивают 
смешанный характер. Часть новокрещенных растворилась, ассимилировала среди православного русского населения, а большинство         
выделилось в отдельные приходы.  
Миссионерская деятельность вплоть до середины XIX в. полностью возлагалась на приходы. Центральным был Минусинский Спасский. Миссионерствовали в основном приходские священники. При 
этом политика в этой области не носила характера цивилизационного 
выбора. Не было насильственной христианизации, не отнималось 
право выбора у коренных народов, не искоренялся хакасский шаманизм и основанная на нем культура.  
Однако русские, являясь носителями иной цивилизационной 
модели общества, в местном населении не видели и равноправных 
партнеров. По отношению к нему преобладал патернализм, когда 
«младшим братьям» предоставлялись налоговые льготы, особый статус ясачных земель, освобождение от воинской повинности. Юридически общий статус ясачных народов приравнивался к российскому, 
но разница в вере препятствовала приему их на военную службу 
(Асочакова, 2011. С. 469–471).           
В течение XIX в. территория фронтира осваивается русскими. 
Системообразующим фактором поликультурности пространства Ми

1.1. Научные основы изучения объекта в культурно-историческом ландшафте 
 

11 

нусинской котловины Сибири являлась культура старожилов, казаков, енисейских киргизов. Необходимо отметить интегрирующую 
роль русских сибиряков в культурном пространстве (Ляпкина, 2007).  
Постепенно к середине XIX в. Минусинск перестает быть фронтиром. Он становится типичным провинциальным городом на оси 
центр – губерний город / периферия с ограниченностью и обозримостью культурного пространства, эстетическими феноменами одного 
масштаба. Для анализа провинциального Минусинска как центра          
административного и культурно-исторического округа важны исследования школы И. М. Гревса по изучению русского города, обоснованные Н. К. Пиксановым идеи об областных «культурных гнездах»  
и исследование Н. П. Анциферовым «души Петербурга» (Гревс, 1991; 
Пиксанов, 1928; Анциферов, 1926). 
Сравнение с иными масштабами, формами развития, качеством 
культурных воплощений было ограничено. Мир рассматривается 
сквозь призму нерефлектирующей самодостаточности, через единство 
культурного и природного пространства, перетекание дома в природу 
(дом-очаг). Провинциальное бытие сосредотачивалось на своей самости, открывалось вовнутрь. При этом культурными смыслами тут 
становились церкви, чтимые иконы, вера. Возникает многообразие 
связей с этническими традициями, с жизненным кругом, обращением 
к ритуалам, архаизацией традиции, фольклором. Включенность культуротворчества в повседневность провинциальной жизни выражалась 
в приближенности культурных процессов к человеку и ощутимости 
личного участия в культурной жизни. При этом наблюдалась недостаточность и вторичность культурной информации. Формировались несколько слоев участников культуротворчества (пространство должно 
быть открыто для всех): семья, близкие друзья, образованные горожане. 
Шла постоянная подпитка за счет среды.  
Подчеркивание значимости и отличительности происходило  
через символику, практику, благодаря которым и рождалась духовная 
близость людей в городе. И тут достаточно рано появились места      
памяти, одним из которых и являлся Минусинский Спасский собор.  
Категория сакрального является одной из основных характеристик религиозного сознания. В пространственном плане первично понятие сакрального места. Такие места являлись точками, в которых 
фокусируются мировоззренческие и эстетические представления       
людей. К священным местам в Русской православной церкви тради