Христианская Церковь в Высокое Средневековье

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Московский педагогический государственный университет»

ХРИСТИАНСКАЯ

ЦЕРКОВЬ

В ВЫСОКОЕ

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Учебное пособие

МПГУ

Москва-2011

УДК 281
ББК 86.372-3
          Х935

Христианская Церковь в Высокое Средневековье: Учебное пособие / Сост. И. А. Дворецкая, Н. В. Симонова – М.: 
МПГУ, 2011. – 220 с.

Учебное пособие, подготовленное ведущими препо
давателями МПГУ И. А. Дворецкой и Н. В. Симоновой, 
включает фрагменты источников по истории Христианской Церкви в эпоху Высокого Средневековья. Тексты подобраны по тематическому принципу и сопровождаются 
вступительными очерками об авторах и эпохе, а также научными комментариями.

Пособие может быть использовано при организации 

учебного процесса бакалавров и магистров по направлениям подготовки 050100.62 – педагогическое образование (профиль «История») и 030600.62 – история (профиль 
«Историческая политология»).

ISBN 978-5-4263-0068-2

© МПГУ, 2011 
© Издательство «Прометей», 2011

Х935

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ....................................................................................... 5

РАЗДЕЛ I. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ XI–XIII вв. .........................17

ПЕТР АБЕЛЯР .....................................................................................17

История моих бедствий ..................................................................18
Возражение некоему невежде в области диалектики ....................20
«Пролог» к «Да и Нет» ....................................................................22

СИГЕР БРАБАНТСКИЙ .....................................................................25

Вопросы о разумной душе ..............................................................25

ФОМА АКВИНСКИЙ .........................................................................28

Отрывки из «суммы теологии» и «суммы против язычников» .....29
[Естественная теология] .................................................................30
[Метафизическая теория бытия и теория познания] ....................33
[Затруднения] .................................................................................40

РАЗДЕЛ II. КАТОЛИЧЕСКАЯ АСКЕЗА ...............................................42

ПАПА ИННОКЕНТИЙ III .................................................................42

О презрении к миру ........................................................................43

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ ...............................................................63

Цветочки св. Франциска Ассизского .............................................64

ЯКОПО ПАССАВАНТИ .....................................................................89

Зерцало истинного покаяния .........................................................90
Трактат о смирении ......................................................................111
Трактат о тщеславии .....................................................................112
Трактат о науке ..............................................................................116

ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ ...............................................................117

Письмо монне Бьянкине Салимбени ..........................................118
Письмо к конвенту монастыря Пассиньяно
Валле Омброза ..............................................................................120
Письмо монне Коррадо ................................................................123

РАЗДЕЛ III. ХРИСТИАНСКАЯ ДУХОВНОСТЬ

И НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ .............................................................125
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ...................................................................125

О подражании христу ...................................................................125

Я. ШПРЕНГЕР, Г. ИНСТИТОРИС ...................................................159

Молот ведьм ..................................................................................160

РАЗДЕЛ IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРАЗЫ

В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ .....................................197

Кафедральный собор ....................................................................197
Месса в соборе города Тура ..........................................................198
Картины ада ..................................................................................200
Средневековые затворники ..........................................................205
Суд божий над епископом............................................................206
Полет на шабаш  ...........................................................................209

ПРИМЕЧАНИЯ .....................................................................................213

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучение христианской культуры, ее нравственных и эти
ческих ценностей в контексте истории феодального общества 
имеет большое значение для понимания основ европейской 
цивилизации, культурно-исторических связей народов Европы, 
традиций мировой культуры.

Духовные искания в современном обществе обращены 

к нравственным принципам христианства. На протяжении 
многих столетий оно насыщало своими традициями европейскую и мировую культуру идеалами гуманности, любви 
к ближнему, духовной стойкости, совершенствования личности. Основу христианской этики составляет идея об уникальности, самоценности человеческой души, нравственной 
ответственности человека перед собой и обществом. Христианская исповедь ориентирует на нравственное самопознание 
и самосовершенствование. Евангельская мудрость учит самопожертвованию ради блага человечества, терпимости и любви, самокритичности и покаянию, благотворительности 
и милосердию, уважению к закону и властям. Христианская 
вера удерживает от пороков. Этические нормы христианской 
морали осуждают высокомерие и чванство, тщеславие и жестокость, пресыщение материальными благами, зависть и ненависть.

Развитие гуманитарного образования расширило сферу 

познания духовной культуры различных народов. Культурноисторические традиции европейской цивилизации восходят 
к истории христианства и Христианской Церкви. На протяжении двух тысячелетий христианство, его религиознофилософская система, церковная организация и культ были 
тесно взаимосвязаны с историческим развитием Западной 
и Восточной Европы. Трудами Отцов Церкви были заложены 
основы христианского мировоззрения, христианской философии истории. Аврелий Августин, представитель западной 
патристики, развивал прогрессивные для своего времени идеи 
равенства перед Богом всех людей и народов, общности их 

исторических судеб. Его учение и трактат «О Граде Божием» 
определили роль Церкви в борьбе между добром и злом, в обретении Бога и спасении. В русле христианской культуры 
развивались идеи гуманистического антропоцентризма, 
взгляды на личность и ее самосознание.

Христианство являлось основой мировоззрения и массо
вых представлений Средневековья. Религиозная практика 
имела различные формы: странствие ради Христа, анахоретство (отшельничество), паломничество к святым местам, 
миссионерство (апостольский труд). Вместе с тем в сознании 
людей сохранялись пережитки язычества, элементы народной 
религии. Церковь осуждала отклонения от официальной 
догматики и народные верования, боролась с ересями, магией и ведовством.

Христианская теология и церковная организация прош
ли долгий путь внутренних противоречий и догматических 
разногласий. Единый христианский Символ Веры (НикеоКонстантинопольский) был выработан на Вселенских соборах в IV–VIII вв. и утвержден в 787 г. на VII Никейском 
соборе. Догмат о Божественном Материнстве Девы Марии 
провозгласил Эфесский собор в 431 г., а идея вечной девственности Марии была выдвинута в 622 г. на поместном 
соборе в Трюйе (Франция). Уже в VII в. теологами употреблялись термины, обозначавшие христианское учение (doctrina christiana), Священное Писание (Sacra Scriptura), 
Священное Наставление (Sacra Erudito).

В западном христианстве понятие «христианское богосло
вие» (Theologia Christiana) ввел Петр Абеляр (1079–1142 гг.). 
В период Раннего Средневековья теологи разрабатывали 
богословские проблемы, связанные с природой Иисуса Христа и сущностью Троицы, вопросы о соотношении воли человека и Божественного предопределения, этос христианского 
правителя. Была сформулирована христианская идея Божественного руководства делами и намерениями королей. Теократическая концепция светской власти была основана на 
сближении Божественного и человеческого закона, действующего в защиту справедливости. С конца ХI в. начался поиск 
логической аргументации бытия Бога, в разрешении богословских проблем стали применяться методы рациональной 

философии. В XII–ХIII вв. философы-теологи провели систематизацию христианского богословия. Во всех университетах Европы были учреждены богословские факультеты. 
Началось оформление канонического права. IV Латеранский 
собор (1215) сформулировал теологические аспекты учения 
о таинствах. Разрабатывалось учение о тяжких грехах, един-
ственным судьей которых может быть Святой Престол, то 
есть Папство.

Христианские идеалы и глубокая религиозность верующих 

во Христа наиболее полно воплощены в христианской аскезе и монашестве. Стремление к полному отказу от мирских 
благ, аскетическому образу жизни и умервщлению в себе 
плотского начала, уход из мира ради служения Господу составляет одну из главных форм религиозной практики христиан. Деятельность монастырей и монашеских орденов – 
неотъемлемая часть истории средневекового общества. 
Монастыри играли важную политическую, экономическую 
и социальную роль, они стали центрами культуры и просвещения. Изучение монашества расширяет наши представления 
о социальных функциях христианских объединений, значении благотворительности и милосердия в жизни общества.

Христианство как система вероисповедания воплощено 

в Церкви, объединяющей последователей на основе общности 
вероучения и культа. Несмотря на длительные теологические 
и иерархические разногласия христианская религия и Церковь 
представляли единое целое в течение тысячелетия. В процессе христианизации Римской империи возникли религиозные 
центры в различных ее провинциях на Востоке и Западе. Разнообразие направлений христианской мысли характерно уже 
для раннего христианства. Особенно значительными были 
расхождения богословских школ Александрии и Антиохии. 
Если представители Александрийской школы искали в Священном Писании богословско-философский смысл, то Антиохийская школа настаивала на буквальном понимании Ветхого и Нового Завета. На почве протеста против сближения 
Церкви и государства возникли христианские ереси в Африке, Египте и других провинциях Римской империи. В догматической истории христианства особое значение приобрели 
острые споры о времени исчисления Пасхи, соотношении 

Божественной и человеческой природы Иисуса Христа, о сущности Троицы и исхождении Духа Святого. Христологические 
и тринитарные дискуссии породили множество отклонений 
от принятого Символа Веры, широко распространились ереси: арианство, монофизитство, монофелитство, несторианство, 
пелагианство и многие другие. Позиция официальной Церкви в V–VIII вв. колебалась и определялась не только факторами духовной культуры, но и политическими интересами 
светского государства и самой Церкви.

При изучении проблем религиоведения важной задачей 

является воспитание религиозной толерантности и уважения 
к религиозным чувствам, неприятия любых форм религиозного фанатизма. Решение этой задачи требует конкретноисторических знаний, особенно по вопросу раскола Христианской Церкви. Обособление основных центров христианства 
в Западной и Восточной Римской империи, сопровождавшееся спором о первенстве и главенстве, началось в V в., хотя 
уже в 380 г. указом императора Феодосия Великого Христианская Церковь была объявлена Вселенской («Ekklesia Katholica») и Православной. Это определение вошло в оригинал 
Никео-Константинопольского Символа Веры, который 
признал христианскую веру как Мысль Божию. IV Вселенский собор (451) признал Иерусалимскую Церковь «Матерью 
всех церквей» и подтвердил независимость Архиепископа Рима 
и Патриарха Константинополя. Согласно 28 канону примат 
был закреплен за Римской Церковью, однако, Патриарху 
«императорского города» (Константинополя) полагались такие 
же почести, что и епископу старого Рима, поэтому он получил 
титул «Папа». Ссылаясь на волю Иисуса Христа вручить 
св. Петру ключи от своего Царства и власть над всей Церковью, 
Папа Лев I (440–461) сформулировал тезис о верховенстве 
Римского епископа над всей Христианской Церковью.

Западное христианство и Церковь последовательно стре
мились к утверждению господствующего положения во всем 
христианском мире. Пято-Шестой, или Трулльский, Вселенский собор (691–692) уравнял в правах глав Римской и Константинопольской Церквей.

Историческая обстановка, сложившаяся после падения 

Римской империи, обусловила раскол между Западной и Вос

точной Церквями, а противоречия по догматическим и иерархическим вопросам предопределили окончательное их 
разделение. В конце V – начале VI в. произошла первая, так 
называемая Акакиева (484–519), схизма (раскол). Ее причиной 
послужила политика Константинопольского Патриарха Акакия (прадеда Папы Григория Великого),поддерживавшего 
монофизитство. Папа Римский Феликс III (483–492) отстаивал Халкидонское решение этого догматического спора 
и отлучил Патриарха от Церкви, а тот в ответ приказал вычеркнуть имя Папы Римского из диптихов (списков для поминовения во время литургии). В VII в. произошла вторая 
схизма в связи с осуждением в Константинополе учения 
Нестория и трех богословов, его последователей, – решительных противников монофизитства. Западная Церковь 
выступила в их защиту, осудив монофизитство, а затем 
и монофелитство. В VIII в. третья схизма расколола церковных иерархов по причине иконоборческой политики византийских императоров. В начале VIII в. Папа порвал с Константинополем, не признав византийского императора 
Юстиниана II – узурпатора-убийцу и еретика. Поместный 
собор в Риме (731) осудил иконоборчество.

В IV–VIII вв. Вселенские соборы созывались императора
ми, на них преобладали иерархи Восточной церкви, которые 
санкционировали право императора определять церковную 
политику. Византийский император Юстиниан I (527–565) 
провозгласил принципы политического единства империи, 
единой православной религии и единой Христианской Церкви. V Вселенский (Второй Константинопольский) собор (553) 
признал закон об утверждении избрания Папы Римского 
императором после получения соответствующей платы. Политика Юстиниана I способствовала достижению политического и церковного единства, но в силу различных причин не 
смогла предотвратить децентрализаторских тенденций в церковной организации.

Папы политически тяготели к установлению тесных кон
тактов и союза с франкскими королями. Папа Григорий 
Великий (590–604) направил деятельность Римской Церкви 
на достижение духовного и церковно-организационного 
единства всех народов Западной Европы путем христиани

зации германских завоевателей и введения на Западе единой 
христианской литургии. Его усилиями в литургии утвердилась 
традиция церковного пения, а в 600 г. Папа объявил латынь 
единственным официальным языком Римской Церкви.

Папа Григорий III (731–741) – последний Папа, просив
ший согласия византийского императора на занятие папского престола. А Папа Стефан II (III) (752–757) зимой 754 г. 
отправился через Альпы и на коленях умолял о помощи 
франкского правителя Пипина Короткого. В Керси был заключен первый договор о возвращении Папе земель, захваченных лангобардами в Италии. При поддержке франкского короля в центре Италии образовалось Папское государство, 
в состав которого вошла Римская область и Равеннский 
экзархат, отвоеванный у византийцев. Таким образом, Папа 
Римский стал главой независимой Церкви и независимым 
светским государем в Средней Италии. Дальнейшие притязания Пап на политическое влияние подтверждались 
дарственным документом римского императора Константина 
(Константинов дар), который, как предполагают, был составлен в канцелярии Папы Стефана III (IV) (767–772) и представляет собой позднюю фальсификацию воли императора.

В середине XI в. Римская Церковь окончательно отделилась 

от Восточной, Константинопольской, первая сохранила наименование Вселенской, то есть Католической, а Восточная 
провозгласила себя Православной. В 1073 г. Папа Григорий 
VII заявил, что право носить титул Папы Римского (введен 
в 610 г. Папой Бонифацием IV) принадлежит только Римскому епископу. Папство как правовое понятие верховенства 
духовной власти над светской появилось в церковно-юридической литературе с XII в.

Ранний период истории Христианской Церкви является 

важным этапом догматической истории христианства 
и оформления ее культурно-организационной роли, которая 
проявлялась в отношениях с последователями вероучения 
и светскими властями. В процессе христианизации Римской 
империи, а затем и народов Европы сложилась христианская 
догматика и христианская обрядность, утвердились основы 
литургии. В Западной и Восточной Европе были сформулированы различные в принципе концепции взаимоотношения 

Церкви и государства. В деятельности Византийской Церкви воплотились в политическую реальность идеи определяющей роли светской власти, а в западном христианстве 
стали определяющими идеи примата духовной власти, которые нашли свое высшее выражение в церковной доктрине папской теократии.

К XI в. в христианстве сложились две различные христи
анские конфессии: Католическая и Православная, каждая из 
которых отличается своим Символом Веры и культом. Восточная, византийская традиция христианства лежит в основе 
Православной Церкви, а римская, западная воплощена 
в Католической Церкви. Каждая считает себя единственной 
истинной Церковью. Реформация XVI в. привела к возникновению конфессий христианского протестантства (Лютеранская, Кальвинистская, Англиканская Церкви).

В наше время межконфессиональные контакты, стремле
ние европейского общества к взаимопониманию и интеграции во всех сферах жизнедеятельности усиливают интерес 
к истории религии и, особенно, к истории появления различных направлений в христианстве.

Католическая Церковь и ее иерархия основаны на авто
ритете Папы, на обладании им как духовной, так и светской 
властью. Реформа Католической Церкви, проведенная в XI в., 
ввела целибат (обет безбрачия для духовенства). В вопросах 
веры в Католической Церкви высшим авторитетом является 
Папа Римский. Соборы Католической Церкви считаются 
Вселенскими. Западное монашество с ХI–ХII вв. стало 
объединяться в ордена (православное сохранило общежитийные и особножитийные монастыри). И Католическая, 
и Православная Церкви равно признают авторитет Священного Писания и Священного Предания, однако, есть 
различия в догматах об исхождении Духа Святого и в учении 
о Деве Марии. В церковной практике обеих Церквей одни 
и те же таинства, их семь, но обряды крещения и евхаристии 
отличаются. Католическое духовенство причащается Телом 
и Кровью Христовыми, а католики-миряне лишь Телом 
Христовым. Православные миряне получают причастие под 
обоими видами. Имеются различия в литургии, в религиозной 
практике почитания изображений Иисуса Христа, Креста 

и святых. Католическая Церковь допускает молитву перед 
иконой, отвергая молитву иконе.

Реформа Католической Церкви, проведенная во второй 

половине XI – начале XII вв., привела к ее консолидации 
в вертикально-иерархическую структуру. Католицизм сформировался как церковно-религиозная система, основанная 
на христианской теологии, строгой иерархии духовенства во 
главе с Папой, особой литургией и своим культом. В эпоху 
Высокого Средневековья в Западной Европе религиозной 
жизни интенсифицировалась, изменилась религиозная ментальность, развивались новые формы набожности и религиозной практики (христианская аскеза, имевшая целью приблизиться к Божественному путем отказа от всего мирского, 
крестовые походы, подвиги за веру и на благо христианства).

В ХII–ХIII вв. Папы последовательно вели политику осу
ществления доктрины папского универсализма. Александр III
(1159–1181), Целестин III (1191–1198), Иннокентий III
(1198–1216), Гонорий III (1216–1227) в европейской политике, взаимоотношениях со светской властью, церковных делах 
и отношениях с православными народами Восточной Европы 
руководствовались теократическими принципами. Крестовые 
походы прежде всего имели целью подчинить Риму Восточную 
(греческую) Православную Церковь. Папа Иннокентий III, 
намереваясь заключить унию с Православной Церковью Руси, 
направил в 1207 г. послание «всем русским правителям», 
склоняя их к установлению единства Церквей, убеждая «привести дочь к матери и члены к главе». Послание не получило 
положительного отклика, и Папа Гонорий III продолжил 
линию политического давления, призывая своих представителей в Ливонии «обуздать апостольской властью непокорность русских». Папским легатам было поручено нести «истину Католической Церкви», добиваясь признания на Руси 
главенства Рима. Все усилия оказались тщетными. Соглашение о принятии «спасительного учения» христиан латинских 
не было достигнуто и с князем Юрием Всеволодовичем, хотя 
Папа Григорий IX (1227–1241) обещал князю «действенную 
защиту благосклонной милости».

В 1274 г. Лионский собор в одностороннем порядке принял 

официальное решение об объединении всех христианских