Религия и культы Понта эллинистического и римского времени


n t <» *

Apollonh

Amastn

Uskudai

Perintl

Gangra'

Lebedos'

Magnesia Laodikei

Halikarnassos

Kos

Knid<

Trachei

Korakesion

•nia

iortyna

Alexandria

Pergamon ilaia JMagnesia

Dorylaion
Pessinus* c

^Kakhedoi lyzahtion/

Paphlagonia
>n Pachion ¹
Ankyra'" 82

Aizanoi mo*> 1р5ог

PMetropol fApameia r Kibotos }

$4—^Л/Patara

Rhodos

Pamela BHhynid^⁰¹

Heraklcia Pontike^^T
70

Abydos 73/27
Jexandreia Troas Pros-ar-^
Ly^Adramyttion
< • *Mytilene Kotiaeion*

Dkinywpoks
  Odrssos^ MrsambrtaJ

Tomi

Phlhppoi

Delos

Po

H.Epiphanei.

Kypros

300

200

Ptoler

P t о 1 e m [ a i e r r e i c h ' ^cs

Ю0

iretna ^uhs t!6Atbcnai

} Kallatls llzone

n t e

Л Hier

num

Gordion ⁴ Ta^ * G a X

) lamosakos
2 Dardanos
3 Apolloma
4 Kyzikos

г и lesb<H<

400    500km

\ \ ,,w>ⁿ\Sestoi i - innos7Z* И < Tenrdos 72(B * JX

Askalon

\Euseb \     4,
^Kilikiai P>

halkis^yros A$SOS ¹У
namis             Kymec
ChtoiJ Smyrna
                        J»Kolophon
                        •4L Tralleiv-N;

n

DmskufldJ

IISOS

Trapezus

Elegeia

,Karkathiokei

omis<

jsebeia

mokerta

Seleukei.

MalloU^Vylai Amanikai

Singara

Sinope Ej*/o

.Themiskyra
7■^/'iKotyora•
'€>6 Pharnakeia

Melitenej»*', »9eⁿe/? mSamosata

appadokia

Arbela

Tripolis

Sidon

Damaskos '

ros

W' /,•

o⁴

1 I U|Mll»rl4 ^4
2 Thermodon v
3 (upatona
4 Климт С Ьогюп
5 Kabeira
6 Laodikeia ♦
7 Dadasa
8 Komana Pontika
9 Gaziura
10 Zela

Antiochei mpeiopolis 
         i
Osolyma% -^4

Armavira          ⁾
___s         Artax<
.   Щ168 S-tz

Ч К о I r h i s \    Sa rape ne

¹ rSAmaseia

inalaoij io                  r
£Odike!£*o4[B*jTfL₁|ₐᵣₐ

g*], Mithradateion --t Zara Dasti I .#OLikirfeiaᵣ


(
Harmozike' ^6^ о Г

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФОНД НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ДАНИИ

ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ ПРИЧЕРНОМОРЬЯ УНИВЕРСИТЕТА г. ОРХУС

С. Ю. Сапрыкин РЕЛИГИЯ И КУЛЬТЫ
ПОНТА
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО И РИМСКОГО ВРЕМЕНИ




Триумф принт

                       Москва-Тула 2009

       ББК 63.3 (0) 32
           С 19






       Ответственный редактор А. А. Масленников
       Рецензенты: д.и.н. А.С. Русяева

                  д.и.н. И.Е. Суриков

       Издание осуществлено при финансовой поддержке Национального фонда научных исследований Дании.
       Утверждено к печати Ученым советом Института всеобщей истории РАН от 23 марта 2009 г.




       Сапрыкин С.Ю. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени. — Москва-Тула: Гриф и К, 2009. — 426 с.





















ISBN 978-5-8125-1379-5

                © Сапрыкин С.Ю., 2009
                                          © ИД «Триумф принт», 2009

ОГЛАВЛЕНИЕ


       От автора..............................................5

       ВВЕДЕНИЕ...............................................7

       ГЛАВА I. Основные храмовые центры и святилища в Понте..20

       ГЛАВА II. Культы мужских богов в Каппадокии Понтийской и
       Пафлагонии............................................34
       §1 . Зевс.............................................34
       §2 . Посейдон.........................................68
       §3 . Асклепий и Гигиея................................72
       §4 . Аполлон..........................................76
       §5 . Гелиос...........................................87
'      §6. Гермес............................................90
       §7 . Дионис...........................................94
       §8  . Геракл.........................................107
       §9 . Диоскуры, Кабиры................................115
       §10 . Арес...........................................122
       §11 . Персей.........................................125
       §12 . Местные божества Восточной Анатолии: Мен, Митра, Аттис....................................142
       §13 . Серапис и Изида................................160

       ГЛАВА III. Женские божества в Понте и Каппадокии.....179
       §1. Гера.............................................180
       §2. Деметра и Кора-Персефона.........................185
       §3. Афродита и Эрот..................................194
       §4. Афина Паллада и Ника.............................203
₍      §5. Артемида.........................................214
       §6. Кибела...........................................224
       §7. Ма-Энио-Беллона..................................231
       §8. Анаит............................................245

      ГЛАВА IV. Культ правителя в Понтийском царстве........266

      ГЛАВА У.Культы понтийских богов в Причерноморье.......318

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Греческое, анатолийское и иранское в религии Понта............................410

      Список иллюстраций....................................416
      Список сокращений.....................................422

ОТ АВТОРА





      Приступая к подробному изложению истории религии и культов в Понте и учитывая сложность задачи, я не могу не высказать добрых слов благодарности за содействие и помощь моих научных коллег и друзей. Прежде всего, я искренне признателен профессору Дж. Бордмэну, пригласившему меня в 1997 году в качестве гостя Британской академии в Оксфорд для работы в Музее Ашмолеан и его богатейшей библиотеке, за его ценные советы и пожелания, в том числе за консультации по истории греческих культов, керамике, инталиям и камеям, в чем он является бесспорным авторитетом. Я очень признателен профессору Д. Браунду, который оказал мне помощь во время моей работы в Университете Екзетера в 1999-2001 годах. Пребывание в Великобритании позволило мне использовать в полной мере все богатство местных библиотек и научных архивов, включая Оксфорд и Кембридж. Я хотел бы поблагодарить, к сожалению, ныне покойного профессора У. Коулсона, бывшего директора Американской школы классических исследований в Афинах, при любезном содействии которого мне удалось дважды в 1996 и 1998 годах поработать в ее превосходнейшей библиотеке и окунуться в великолепную научную атмосферу школы. Выражаю также свою благодарность профессору Ж.-М. Давиду, CNRS и дирекции Французской археологической школы в Афинах, где мне удалось побывать и воспользоваться необходимой литературой по искусству и археологии, в том числе касающейся скульптуры, обнаруженной французскими коллегами на Делосе. Но особую признательность я хотел бы высказать коллегам из Университета Орхуса в Дании и, прежде всего, профессорам Лиз и Нильс Ханнестад, докторам Пии Гулдагер

5

   Бильде, Якобу Хойте, Владимиру Столбе и другим сотрудникам Центра причерноморских исследований Национального фонда исследований Дании. Их дружеское содействие и советы во время моей работы над книгой в Центре в 2004 г. оказались очень полезными. Ведь она была задумана еще в начале 1990-х годов, но работа над ней постоянно откладывалась, и только просьба датских друзей и коллег поторопиться с ее написанием позволила, наконец, завершить эту нелегкую работу.
     Я не могу не отметить дружескую помощь и советы профессора А.А. Масленникова, особенно по проблеме распространения понтийских культов на Боспоре, а также за предоставленные мне некоторые материалы его раскопок, в которых мне самому пришлось участвовать.

С.Ю. Сапрыкин

ВВЕДЕНИЕ

     Религия и культы в Понтийском царстве до сих пор не привлекали пристального внимания мировой и отечественной науки и потому изучены крайне слабо. Это во многом объясняется недостаточно высоким уровнем археологических исследований в Восточной Анатолии и особенно на черноморском побережье современной Турции, где в древности существовало царство Понт, сыгравшее выдающуюся роль не только в истории древнего Причерноморья, но и всего Восточного Средиземноморья. Его расцвет пришелся на вторую половину II — первую половину I вв. до н.э., когда оно достигло наибольшего военного и политического могущества. Расширив территорию за счет соседних государств в Малой Азии и распространившись на обширные районы Причерноморья, Понтийское царство стало представлять собой серьезную угрозу Римской державе, которая направляла все свои усилия на осуществление военных захватов в Малой Азии, Греции, на Переднем Востоке и в бассейне Эгейского моря. Это привело к политическому и военному противостоянию Понта и Рима, что вылилось в длительные и кровопролитные войны между ними (89-63 гг. до н.э.). В результате жестокого военного конфликта государство Понт потеряло все свои земли в Малой Азии и на некоторое время вообще перестало существовать. На его развалинах в Восточной Анатолии римляне создали ряд вассальных царств, а затем постепенно включали их в состав своих провинций. Наиболее значительной из них стала провинция Вифиния-Понт, организованная в 63 г. до н.э. Гнем Помпеем, поскольку в ее состав вошла большая часть областей, ранее подвластных царской династии Понта.
     В эпоху гражданских войн, особенно во время противоборства Октавиана Августа и Марка Антония, когда восточные провинции Римской державы и вассальные царства стали главной ареной борьбы за власть, Понтийское царство было восстановлено, но в меньших, чем ранее, масштабах. Вместо греко-иранской династии Митридатидов на его престол при участии римлян взошла династия Полемонидов, греческая по характеру, происхождению и культуре. Их правление продолжалось до 64 г. н.э., когда император Нерон превратил Понтийское царство в провинцию Римской империи под названием Полемонов Понт. Еще ранее, начиная с правления императора Августа, римские власти постепенно присоединяли к Империи бывшие земли Понтийского царства, не вошедшие в государство Полемонидов. Так что к концу I в. н.э. в этом регионе Малой Азии наблюдалось тесное переплетение анатолийских,

7

Вне к ниг

   иранских и греческих традиций, на которые наслаивались римские образ жизни и влияние.
      Несмотря на то что Понтийское царство рано прекратило существование, его культурно-историческое наследие было очень значительным и сохранялось достаточно долго. Особенно ярко это проявлялось в культуре и религии местного населения, которое даже после включения в Римскую империю сохраняло эллинистические традиции, идеологию и культы предшествующей эпохи. Особенно сильное воздействие религия и культура Понта оказала на население Причерноморья, которое долгое время поддерживало понтийских царей. В первые века нашей эры оно почитало божества, популярность которых среди греческого и эллини-зованного местного населения возросла еще в правление Митридата Ев-патора. Немалую роль в сохранении культов, распространенных ранее в Понтийском царстве, сыграли правители Боспорского государства, потомки Митридата Евпатора. Для усиления своей власти они старались следовать традициям, а также отчасти идеологии и религии царей понтийской династии Митридатидов.
      Отсутствие надежно датированных источников по религии и культам Понта, несистематизированность материала, недостаточное количество памятников, относящихся к правлению понтийских царей и, напротив, достаточно обширная коллекция надписей и предметов культа римской эпохи привели к тому, что в современной науке практически не предпринималось углубленного изучения религиозной жизни в Понтийском государстве. В этой связи за бортом научных интересов многих исследователей остались такие важные вопросы, как уровень и степень воздействия религиозных традиций Понта на религию и культы Боспора, Колхиды, греческих городов побережья Эвксинского Понта, входивших в государство Митридата VI. Современное антиковедение располагает лишь отдельными статьями и мелкими очерками по этой проблематике, которые затрагивают в основном вопросы частного характера — публикацию отдельных монет и кладов, фрагментов скульптуры, рельефов, терракот, надписей и т.п., а также описаниями различных памятников, датировка которых подчас весьма затруднительна. Одной из причин некоторого пренебрежения к религии Понта является еще и то, что ученые, стремясь глубже понять различные стороны деятельности понтийских монархов, главным образом их внутреннюю и внешнюю политику, религиозную жизнь в Понтийском царстве затрагивали, к сожалению, мимоходом.
      Интерес к древностям Понта и Каппадокии проявился достаточно поздно — только в XIX в., и достиг апогея в начале XX в., так как Се

8

Hiirirmir

   верная и Восточная Турция (в то время Оттоманская империя) была длительное время закрыта для посещения западными интеллектуалами. Но постепенно на Западе стали появляться путевые заметки и очерки путешественников, которые смогли увидеть в Восточной Анатолии очень интересные памятники древности, включая надписи, зарисовать и сфотографировать их. Среди таких ученых-путешественников и любителей древностей следует назвать В. Айнсворта, Е. Борз, лорда Варкворта и др.¹ Настоящим прорывом стал выход в свет в 1872 г. знаменитого труда французских исследователей Г. Перро, Е. Гийома и Ж. Делбэ, посвященного археологическим памятникам Галатии и Вифинии, в котором значительное место уделялось археологическим реалиям Пафлагонии и Понта. Авторы подробно описали погребальные памятники из Понтийской Каппадокии, в том числе наскальные гробницы². Не менее важными для изучения религии населения Понта и Пафлагонии стали работы П.Г. де Жерфаниона и Л. Жалабера, в особенности те, которые посвящены публикациям и исследованиям надписей и отдельным категориям археологических памятников. В течение 1908-1928 гг. они ввели в научный оборот довольно много греческих надписей из Понта и Каппадокии, подробно описали скальные гробницы в окрестностях Амасии — древней столицы Понтийского царства, определили местоположение многих поселений, названия которых сохранились в источниках³. К наиболее значимым работам относятся исследования германских ученых Г. Хиршфельда и Р. Ле-онгарда, которые провели тщательное обследование пафлагонских наскальных гробниц с рельефами на сводах, для чего подробно осветили некоторые вопросы религиозных представлений пафлагонцев под углом зрения особенностей их погребального культа⁴.
     Однако наиболее важными с научной точки зрения стали надписи и археологический материал из различных поселений в Восточной Турции, которые изучали такие крупные специалисты в области древней религии и исторической географии, как Ф. и Е. Кюмоны, Дж. Андерсон

     ' Ainsworth W.F. Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea, and Armenia. L„ 1842; Bore E. Correspondence ct mcmoircs d'un voyagcur cn Orient. P.. 1840; Lord Warkworth. Diary in Asiatic Turnkey. L.. 1898.

     J Perrot G.. Guillaume E.. Dclbct J. Exploration archcologiquc de la Galatic ct de la Bithynic. T. I. P.. 1872.

     ’ de Jcrphanion P.G., Jalabcrt P.L. Inscriptions de I'Asic Mincurc (Pont. Cappadocia. Cilicic) // MFO. 1908,3, I. P. 437-479; de Jcrphanion P.G., Jalabcrt P.L. Taurus ct Cappadocc//MFO. 1911.5, I. P. 304-326: de Jcrphanion P. G. Inscriptions de Cappadocc ct du Pont // MFO. 1914-1921. 7. P. 1-23; idem. Melanges d’archcologic anatolicnnc. Bcyroth. 1928.

     * Hirschfeld G. Paphlagonischc Fclscngrabcr. Ein Bcitrag zur Kunstgcschichtc Klcinasicns. B., 1885; Leonhard R. Paphlagonia. B , 1915.

9

   Ннгдспис

   и X. Грегуар. Помимо многочисленных статей, в которых они регулярно публиковали новые памятники археологии и эпиграфики, ими выпущено в свет очень важное для любого исследователя Понта (и не только его) издание, которое называется Studia Pontica (Vol. I-III. Bruxelles, 1903-1910). В нем собран обширный материал, попавший в поле их зрения во время многочисленных поездок по древней Пафлагонии, Каппадокии Понтийской, Малой Армении и Южной Колхиде — областям, составлявшим так называемые «родовые владения» царей Понта и, прежде всего, Митридата Евпатора. Один из них, Ф. Кюмон, специально занимался изучением религии и культов Понта, например, происхождением местной богини Анаит, а также культов Персея и Зевса Стратия, и он исследовал их по археологическим и эпиграфическим источникам. Полученные результаты легли в основу написанных им крупных работ по восточным традициям в религии Римской империи, в которых затрагиваются важные аспекты культовой практики в Понте и Каппадокии⁵.
      Для любого исследователя истории и культуры Понта, Пафлагонии и Каппадокии почти настольными являются работы выдающегося британского ученого В. Рамсея. В них затрагиваются различные проблемы, но для нас имеют особое значение те из них, где исследуются восточные культы в Римской империи, в частности в ее малоазийских провинциях. Многие из восточных божеств, по его мнению, распространились из Восточной Анатолии и Каппадокии. Заслугой В. Рамсея можно считать тщательную публикацию и изучение эпиграфических памятников из Киликии, Галатии, Понта, Каппадокии, что позволило выявить синкретические черты многих божеств, которые почитались в этих районах. Он сумел установить греческие, иранские и анатолийские традиции в их культах⁶.
      Что касается культов и религиозной жизни в греческих городах Южного Причерноморья, особенно в Синопе — столице Понтийского царства, Амисе, Амастрии, Трапезуйте, Амасии — крупнейших понтийских полисах, то большое значение имеют эпиграфические исследования Г. Хиршфельда, Г. Менделя, Г. Дублэ, Д.М. Робинсона, Е. Калинки и др. В их работах исследуется большое влияние эллинских культов, и несколько уступающее им по значению воздействие

      ’ Cumont F. Textcs Ct monuments figures rclalifs aux mystcrcs de Mithra. Bruxelles. 1899. Vol. 1-11; idem. Les mystcrcs de Mithra. Bruxelles. 1902; idem. Les religions orientates dans 1c paganisme romaine. P, 1906; idem. The Oriental Religions in Roman Paganism. Chicago. 1911.

      * Ramsay W. Inscriptions of Cilicia, Cappadocia and Pontus // The Journal of Philology 1882 Vol ! I. P. 147-152; idem. Inscriptions de la Galatie ct du Pont // BCH. 1883. Vol.7; idem. The Sociai Basis of Roman Power in Asia Minor. Aberdeen, 1941.

10