Бог и человек. Парадоксы Откровения

Бог и Человек 
Парадоксы Откровения

В. В. Печорин

Москва
Издательство «Новый Акрополь»
2011

ISBN 978-5-91896-021-9

УДК 291
ББК 86.2
П317

Печорин, В. В.
Бог и человек. Парадоксы Откровения. — М.: Новый Акрополь,
2011. — 344 с.

ISBN 978-5-91896-021-9

Если сравнить между собой тексты Священных Писаний, принадлежащие разным временам и разным культурам, можно обнаружить поразительные совпадения: все Священные Писания, несмотря на различия,
по существу учат одному и тому же! 
Причина у совпадений должна быть. Но какая?
Проанализировав имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства
очевидцев Откровения, автор книги выделил в них элементы, в той или
иной степени присущие каждому откровению, и убедился, что каждое отдельное явление откровения представляет собой что-то вроде «оттиска»
абсолютного Знания, запечатлеваемого в человеческом сознании.
Вот и ответ: причина сходства основного содержания Писаний — в их
едином источнике.

УДК 291
ББК 86.2

© Издательство «Новый Акрополь», 2011
© Печорин В. В., 2011

П317

РАЗДЕЛ I

Сущность откровения

Doctrina multiplex, veritas una.*

Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех.

Рим. 10:12

Если сравнить между собой тексты Священных Писаний, принадлежащие разным временам и разным культурам, можно обнаружить поразительные совпадения.
В иудейской Торе Бог (Яхве) обращает к народу Израиля такие
слова: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской,
из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не
делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и
что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не
служи им <…>. Почитай отца твоего и мать твою <…>. Не убивай. Не
прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на
ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего,
что у ближнего твоего» (Исх. 20:1–17).
А вот Заповеди Бога (Аллаха) согласно Корану, священной книге
мусульман: «Не полагай других богов наряду с Аллахом, ибо покроешься стыдом и презрением. Бог повелевает никому кроме Него не
поклоняться, иметь хорошее обращение с отцом и матерью <…>. Возда
Учений много — истина одна

————————————————————————————————————————————————————————————————

* «Учений много, истина — одна» (лат.).

вай ближнему что ему следует, так же бедному и путешественнику, и не
будь расточителен. Не убивайте ваших детей из опасения бедности; Мы
дадим им пропитание, как вам. Убийства, совершаемые вами, жестокий
грех. Избегайте прелюбодеяния, ибо это мерзость и поступок дурной.
Не убивайте никакого человека, ибо Бог запретил вам это. Не касайтесь
имущества сирот <…> Все это дурно и презренно перед Богом»
(К. 17:23–40). 
Учение Будды (564–483 гг. до н.э.) включает в себя десять заповедей, из которых пять предназначались для монахов, а другие пять предписывалось соблюдать всем людям: «не убивай, не укради, не прелюбодействуй, не лги, воздерживайся от опьяняющих напитков».1*
Создатель религии джайнов Вардхамана Махавира (599–527 гг. до
н.э.) учил, что для достижения абсолютного блага необходимо соблюдать три правила (триратна): истинная вера, истинное знание, праведная жизнь. Последний член триратны, праведная жизнь, означает соблюдение пяти заветов, практически идентичных заветам Торы: ахимса —
не причинять вреда живому (не убивать); астья — не красть; брахмачарья — соблюдать воздержание; апаригракха — не стяжать; сатья —
быть нелживым в речах. 
Зороастрийская Авеста провозглашает три принципа благой жизни:
хумата, хухта, хваршта — «добрые помыслы, добрые речи, добрые
дела», в которых, по существу, заключены те же заповеди.
Христианские Евангелия свидетельствуют: когда некто спросил Иисуса Галилеянина, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Иисус
сказал ему: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради,
не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать» (Мк.
10:17–19), то есть напомнил заповеди Моисеева закона. «Итак во
всем, — учил Иисус, — как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12, ср. Лк.
6:31). Эту евангельскую формулу называют Золотым правилом нравст венности. На этом правиле основывали свои этические учения в средние
века святой Августин, Фома Аквинский и другие доктора Церкви; философы Нового времени — Гоббс, Лейбниц и другие — видели в нем
главный принцип естественного права. Говорят, что если бы Иисус сказал только одну эту фразу, он уже был бы достоин того, чтобы отсчитывать новую эру от года его рождения. 

Учений много — истина одна

7

————————————————————————————————————————————————————————————————

* Примечания, обозначенные цифрами, см. в конце книги.

Но не только Иисусу была открыта эта истина! 
Фалес Милетский (625–547 гг. до н.э.), один из семи почитаемых
древними греками мудрецов, на вопрос: «Какая жизнь самая лучшая
и справедливая?» ответил: «Когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других»2. Впоследствии этот принцип повторили учитель Александра Македонского Аристотель3 и учитель Нерона Луций Анней Сенека4.
Древнеиудейские тексты рассказывают, что однажды некий нетерпеливый юноша просил равви Хилеля изложить ему содержание Торы
настолько компактно, чтобы он мог прослушать его, стоя на одной ноге.
И услышал от мудреца Хилеля такой ответ: «Не делай никому того, что
ты не хочешь, чтобы было сделано тебе. Это — вся Тора. Остальное —
комментарии»5.
Один из хадисов пророка Мухаммеда (тринадцатый в выборке 40 хадисов Нанави) гласит: «Никто не может считаться верующим, пока он
не желает для своего брата того же, что желает для себя». 
Если из средиземноморского ареала мы двинемся на Восток, к иным
культурам и иным религиям, то и здесь обнаружим ту же формулу. В
Дхаммападе, сборнике буддийских изречений, есть такая рекомендация:
«Как он поучает другого, так пусть поступает и сам»6. А в еще более

Раздел I. Сущность откровения

8

Илл. 1. Моисей со скрижалями
Завета
Илл. 2. Проповедь пророка 
Мухаммеда

древнем источнике — «Махабхарате» можно отыскать такое наставление: «Те поступки других, которые человек для себя не желает, что самому неприятно, пусть не делает другим людям»7.
И еще дальше на Востоке, уже на самом краю Ойкумены, в трактатах
мудрецов Древнего Китая мы обнаружим те же слова. «Мудрый человек
действует без насилия и никому ничем не вредит»,8 — записал Лао-цзы
(предположит. 604–517 гг. до н.э.) в «Книге о Дао и дэ». А в трактате
Конфуция (551–479 гг. до н.э.) встречается уже совершенно идентичная формулировка: «Цзы Гун спросил: как в немногих словах выразить
принцип, которым можно руководствоваться всю жизнь? Учитель ответил: „Не делай другим того, чего не пожелаешь себе“»9.
Наверное, самым древним текстом, в котором упоминается «Золотое правило», были «Поучения писца Ахикара». Ахикар, служивший
при ассирийском царе Синахерибе (705–681 гг. до н.э.), наставляя
своего сына, говорит: «Сын, что тебе кажется плохим, ты не должен
также делать товарищам». По-видимому, к тому же источнику восходит
то место в ветхозаветной неканонической «Книге Товита», где Товит,
дядя Ахикара, внушает своему сыну Товию: «…будь благоразумен во
всем поведении твоем. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Тов. 4:15). 

Учений много — истина одна

9

Илл. 3. Заратуштра провозглашает принципы благой жизни
Илл. 4. Нагорная проповедь 
Иисуса

Раздел I. Сущность откровения

Тот факт, что в разных культурах,
связь между которыми на том этапе маловероятна и во всяком случае никак не
удостоверена не ведавши ми друг о друге
мыслителями, один и тот же принцип
формулируется схожим, практически
одинаковым образом, не может не вызывать удив ления!
И это далеко не всё! 
В Книге Бытия Бог Яхве дал первым
людям наказ: «И благословил их Бог, и
сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:29).
Но и в индийской Вишну-пуране Бог
Брахма дает точно такое же указание:
«Бог Брахма приказал мне: „Приумножь
род людской!“ — и я ответил: „Да будет
так!“. И потому, о сыны, чтобы уважить
меня, неустанно приумножайте род людской, — ведь приказ Праджапати следует
должным образом почитать»10. 
В Библии говорится о договоре (Завете), заключенном Богом с потомками
праведного Ноя. Дело было так. Ког да закончился Потоп, семейство Ноя
вышло из ковчега, в котором оно спаслось от неминуемой гибели, и первым
делом решило возблагодарить Бога за
свое спасение: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого
скота чистого и из всех птиц чистых и
принес во всесожжение на жертвенни ке» (Быт. 8:20).
Богу понравилось такое подношение,
и Он пообещал больше никогда не уничтожать род людской: «И обонял Господь
приятное благоухание, и сказал Господь
в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что по
Илл. 5. Триратна Джины

Илл. 7. Три принципа благой
жизни зороастризма

Илл. 6. Скрижали с десятью
заповедями Яхве