Этика в сфере информационных технологий

УДК 004:174 
ББК 32.97 
     М21 
 
Малюк А. А., Полянская О. Ю., Алексеева И. Ю. 
М21        Этика в сфере информационных технологий. – М.: Горячая 
линия–Телеком, 2011. – 344 с.; ил.  
ISBN 978-5-9912-0197-1.                                      
В книге описывается эволюция компьютерной этики, начиная с 
1940-х годов, и характеризуются взгляды ее основных представителей: Н. Винера, Д. Б. Паркера, Д. Вейценбаума, У. Мэнера, Д. Мура,  
Д. Джонсон, Т. У. Бинума. Современный этап развития этики в сфере 
информационных технологий раскрывается на примере деятельности 
таких философов, как Д. Готтербарн, С. Роджерсон, Х. Ниссенбаум, Р. 
Капурро, Д. Ван ден Ховен, Г. Т. Tавани, Р. А. Спинелло и др. Акцентируется внимание на проблемах информационной и коммуникационной приватности, этичности поведения в Интернете, интеллектуальной собственности, профессиональной этики и ответственности 
ИТ-специалистов. Рассматриваются этические ситуации, связанные с 
несанкционированным копированием личных данных, злоупотреблением информацией, созданием персональных «досье». Разбираются 
реальные инциденты проблемного поведения в Интернете, случаи 
хищения и вымогательства в киберпространстве, киберпреследования, 
а также этические дилеммы, возникающие при копировании и дальнейшем использовании компьютерных программ. Исследуется проблема социальной справедливости в отношении доступности информационно-коммуникационных технологий и излагаются взгляды современных философов на права доступа к ИКТ.  
Для широкого круга читателей, интересующихся проблемами 
этики в сфере информационных технологий, будет полезна студентам 
и аспирантам высших учебных заведений, слушателям курсов повышения квалификации. 
ББК 32.97 
Научное издание 

Малюк Анатолий Александрович, Полянская Ольга Юрьевна, 
Алексеева Ирина Юрьевна 
Этика в сфере информационных технологий 

Обложка художника  В. Г. Ситникова 

 
Подписано  в  печать  17.04.11. Формат 60×88/16. Усл.-печ. л. 22.   
Тираж 500 экз. (1-й завод 200 экз.) Изд. № 11197. 
 
ISBN 978-5-9912-0197-1                               © А. А. Малюк, О. Ю. Полянская,  
                                                                                            И. Ю. Алексеева, 2011  
                                     © Издательство  «Горячая линия–Телеком», 2011 

СОДЕРЖАНИЕ 

 

Глава 1. Этика как часть культуры .................................................................8 
1.1. Что такое этика ..........................................................................................8 
1.2. О трактовках культуры............................................................................12 
1.3. Особенности этических и правовых норм.............................................15 
1.4. Этические воззрения................................................................................18 
1.5. Виды этики...............................................................................................22 
1.6. Этика в сфере информационных технологий........................................26 

Глава 2. Этапы развития и основные проблемы  
компьютерной этики .........................................................................................30 
2.1. Возникновение компьютерной этики ....................................................30 
2.1.1. Норберт Винер как основоположник компьютерной этики.......30 
2.1.2. Методология Норберта Винера.....................................................31 
2.1.3. Норберт Винер о человеческих ценностях и смысле жизни ......34 
2.1.4. Ключевые этические принципы Норберта Винера .....................36 
2.1.5. Стратегии этического анализа Норберта Винера ........................37 
2.1.6. Предвидение Норбертом Винером появления этических 
проблем, связанных с глобальными сетями...........................................40 
2.2. Этапы развития компьютерной этики....................................................41 
2.2.1. 1940-е годы .....................................................................................42 
2.2.2. 1960-е годы .....................................................................................42 
2.2.3. 1970-е годы .....................................................................................44 
2.2.4. 1980-е годы .....................................................................................46 
2.2.5. 1990-е годы .....................................................................................51 
2.2.6. 2000-е годы .....................................................................................54 
2.3. Определения компьютерной этики ........................................................59 
2.4. Эволюция компьютерной этики.............................................................63 
2.5. Основные проблемы компьютерной этики ...........................................64 
2.5.1. Информационная и коммуникационная приватность.................66 
2.5.2. Этичность поведения в Интернете................................................67 
2.5.3. Интеллектуальная собственность .................................................68 
2.5.4. Социально-правовые проблемы ИКТ...........................................69 
2.5.5. Профессиональная ответственность.............................................71 

Глава 3. Информационная и коммуникационная приватность................73 
3.1. Философские теории и определения приватности ...............................73 
3.1.1. Теории невмешательства и уединенности ...................................75 
3.1.2. Теории контроля и ограничения ...................................................76 
3.1.3. Теория ограниченного доступа/контроля ....................................77 

Этика в сфере информационных технологий 
 

 

3.2. Причины возникновения проблем информационной и 
коммуникационной приватности ..................................................................78 
3.2.1. Влияние информационных технологий на обращение 
с персональными данными......................................................................78 
3.2.2. Конфликт интересов в сфере отношений между людьми 
и организациями.......................................................................................81 
3.3. Информационная приватность ...............................................................83 
3.3.1. Внедрение и использование идентификационных карт 
и объединение баз персональных данных..............................................83 
3.3.2. Применение биометрических средств идентификации ..............84 
3.3.3. Нецелевое использование персональных данных .......................86 
3.4. Коммуникационная приватность............................................................94 
3.4.1. Приватность в Интернете ..............................................................94 
3.4.2. Мониторинг интернет-трафика.....................................................95 
3.4.3. Применение «черных ящиков» .....................................................95 
3.4.4. Фильтрация информационных потоков .......................................96 
3.4.5. Способы сбора персональных данных в Интернете....................98 
3.4.6. Ограничение использования криптографических  средств 
защиты.....................................................................................................104 
3.4.7. Приватность на рабочем месте....................................................105 
3.5. Пути решения проблем защиты  информационной 
и коммуникационной приватности .............................................................114 
3.5.1. Международные нормы приватности граждан..........................114 
3.5.2. Правовые гарантии приватности граждан в России..................117 
3.5.3. Деятельность ИТ-профессионалов .............................................121 
3.5.4. Личные действия граждан по защите своей приватности ........127 

Глава 4. Этика поведения в Сети..................................................................129 
4.1. Основные свойства коммуникации  посредством Интернета............129 
4.1.1. Глобальный масштаб коммуникации «многие со многими» ...130 
4.1.2. Воспроизводимость электронных «следов» коммуникации ....131 
4.1.3. Анонимность.................................................................................132 
4.2. Проблемное поведение пользователей в Сети....................................140 
4.3. Деструктивное поведение в Сети.........................................................141 
4.3.1. Деятельность хакеров...................................................................141 
4.3.2. Распространение сетевых червей и вирусов..............................142 
4.4. Противоправное поведение в Сети ......................................................144 
4.5. Неэтичное поведение в Сети ................................................................148 
4.5.1. Флейм ............................................................................................149 
4.5.2. Разновидности флейма.................................................................150 
4.5.3. Правила реагирования на флейм.................................................155 
4.5.4. Спам...............................................................................................157 
4.5.5. Виды спама ...................................................................................161 
4.5.6. Нежелательная почта ...................................................................164 

 
Содержание 
5 

 

4.5.7. Этическая правомерность спама.................................................165 
4.5.8. Правила регулирования спама ....................................................168 
4.6. Серьезные нарушения сетевого этикета ..............................................169 
4.6.1. Обман под маской виртуальной личности.................................170 
4.6.2. Подделка электронных писем и сообщений ..............................171 
4.6.3. Рассылка «цепочечных писем» ...................................................172 
4.6.4. Мистификации и розыгрыши в Сети..........................................172 
4.6.5. Распространение слухов ..............................................................172 
4.6.6. Домогательства посредством Интернета   
и электронной почты..............................................................................174 
4.6.7. Шпионаж на рабочем месте.........................................................175 
4.6.8. Бомбардирование письмами........................................................175 
4.7. Основные этические принципы и нормы взаимодействия  
в Интернете ...................................................................................................176 
4.7.1. Документ RFC 1855 Netiquette Guidelines..................................176 
4.7.2. Коммуникации «один с одним»..................................................176 
4.7.3. Коммуникации «один со многими»   
(списки рассылки, группы новостей) ...................................................180 
4.7.4. Информационные и интерактивные сервисы (ftp-сервис,  
World Wide Web, чаты, многопользовательские миры)......................184 
4.7.5. Правила нетикета, предложенные Вирджинией Ши.................186 
4.7.6. Современные подходы к формированию  
поведения в Сети....................................................................................187 

Глава 5. Интеллектуальная собственность в сфере 
информационных технологий........................................................................190 
5.1. Философские теории собственности....................................................190 
5.1.1. Утилитаризм .................................................................................191 
5.1.2. Теория естественного права ........................................................192 
5.1.3. Теория индивидуальности...........................................................193 
5.2. Понятие и виды интеллектуальной собственности ............................194 
5.2.1. Авторское право ...........................................................................195 
5.2.2. Патенты .........................................................................................197 
5.2.3. Товарные знаки.............................................................................199 
5.2.4. Право коммерческих тайн ...........................................................200 
5.3. Философские и нравственные аспекты собственности  
на программное обеспечение.......................................................................201 
5.3.1. Проблемы собственности на программное обеспечение..........201 
5.3.2. Аргументы за и против собственности на программное 
обеспечение.............................................................................................202 
5.3.3. Этичность копирования собственнического   
программного обеспечения ...................................................................209 
5.3.4. Этические аспекты обратной разработки   
программного обеспечения ...................................................................222 

Этика в сфере информационных технологий 
 

 

5.4. Интеллектуальная собственность в Интернете...................................227 
5.4.1. Последствия миграции интеллектуальной собственности 
в Интернет...............................................................................................227 
5.4.2. Международное законодательство об интеллектуальной 
собственности в цифровой форме.........................................................229 
5.4.3. Проблемы использования патентов, относящихся   
к цифровым технологиям ......................................................................235 
5.4.4. Проблемы использования товарных знаков  
в цифровой среде....................................................................................239 
5.4.5. Проблема плагиата в Сети...........................................................243 
5.4.6. Проблемы нарушения авторских прав  
создателей веб-сайтов............................................................................247 
5.4.7. Эволюция системы прав интеллектуальной  
собственности.........................................................................................255 

Глава 6. Равенство доступа к информационно-коммуникационным 
технологиям и ресурсам..................................................................................257 
6.1. Взгляды современных философов на права доступа  
к информационно-коммуникационным технологиям ...............................257 
6.1.1. Проблема социальной справедливости в отношении прав 
 доступа к ИКТ .......................................................................................257 
6.1.2. Трактовка «заслуженного» доступа   
к компьютерным ресурсам ....................................................................259 
6.1.3. Право на компьютерный доступ .................................................261 
6.1.4. Важность доступа к информационно-коммуникационным 
технологиям и ресурсам ........................................................................264 
6.2. Понятие цифрового неравенства..........................................................266 
6.3. Показатели доступности ИКТ ..............................................................268 
6.4. Виды цифрового неравенства...............................................................272 
6.5. Цифровое неравенство по экономическому  
и социальному статусу .................................................................................273 
6.6. Гендерное цифровое неравенство ........................................................275 
6.6.1. Гендерные особенности использования ИКТ............................275 
6.6.2. Гендерные проблемы в развитых странах..................................276 
6.6.3. Гендерные проблемы в развивающихся странах.......................278 
6.6.4. Гендерные проблемы в сфере занятости,  
связанной с ИКТ.....................................................................................279 
6.7. Электронная демократия.......................................................................283 
6.8. Преодоление цифрового неравенства в глобальном масштабе.........285 

Глава 7. Этика профессионалов в области информационных  
технологий.........................................................................................................289 
7.1. Профессиональная этика.......................................................................289 
7.1.1. Характеристики профессий.........................................................289 
7.1.2. Профессиональные отношения...................................................292 

 
Содержание 
7 

 

7.2. Кодексы этики и профессиональное поведение..................................298 
7.2.1. Функции профессионального кодекса этики.............................299 
7.2.2. Примеры кодексов этики в сфере информационных  
технологий ..............................................................................................300 
7.2.3. Необходимость единого кодекса этики в сфере  
информационных технологий...............................................................308 
7.2.4. Кодекс этики ACM/IEEE-CS как основа международного 
кодекса этики профессионалов в сфере ИТ .........................................309 
7.2.5. Международный кодекс этики ИТ-профессионалов.................310 
7.3. Подходы к преподаванию этики при подготовке специалистов 
вобласти информационных технологий .....................................................311 
7.3.1. Трудности преподавания этики и социальных последствий 
применения информационных технологий..........................................311 
7.3.2. Введение отдельного курса компьютерной этики.....................313 
7.3.3. Введение модулей компьютерной этики  в курсы  
компьютерных дисциплин.....................................................................313 
7.3.4. Включение этических вопросов в обобщающий курс 
по компьютерным дисциплинам...........................................................314 
7.3.5. Комплексный подход...................................................................317 

Приложение 1. Кодексы этики профессионалов в области 
информационных технологий........................................................................320 

Приложение 2. Кодексы этики профессиональных организаций 
в области безопасности информационных систем.....................................323 

Приложение 3. Кодекс этики  ACM/IEEE-CS .............................................326 

Список литературы..........................................................................................331 

 

ГЛАВА 1. ЭТИКА КАК ЧАСТЬ КУЛЬТУРЫ 

1.1. ЧТО ТАКОЕ ЭТИКА 

Слово «этика» происходит из Древней Греции. Греческое слово ethos 
(этос) означает обычай, обыкновение, характер, нрав, а «этикос» – относящийся к нраву, характеру, привычным формам поведения. Термин «этика» 
был введен Аристотелем в IV веке до нашей эры. «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика» – так называются труды Аристотеля, трактующие о добродетелях и поступках человека, о понятии блага и представлениях людей о благе, о складах человеческой души. Аристотель считал, что 
«создание» граждан добродетельных и совершающих прекрасные поступки 
является условием блага государства и главной заботой науки о государстве; 
этическое учение этого философа теснейшим образом связано с учением о 
государстве и с психологией (учением о душе). В Книге первой «Никомаховой этики» сказано: «…настоящее учение как своего рода наука о государстве имеет это [т. е. достижение и сохранение блага государства] своей целью»; 
«…мы полагали целью науки о государстве наивысшее благо, потому что 
именно эта наука больше всего уделяет внимания (epimeleian poieitai) тому, 
чтобы создать граждан определенного качества, т. е. добродетельных и совершающих прекрасные поступки (praktikoi ton kalon)» [8]. 
В дальнейшем философы, создававшие этические учения, по-разному 
трактовали и соотношение этики с психологией, и обусловленность блага государства моральными качествами граждан, и нравственные основы общества. И. Кант, например, дал образец чистой этики, отделяющей нравственные 
мотивы от «чувственных склонностей» и в этом смысле противопоставляемой психологии.  
Этика как наука со времен Аристотеля не ограничивалась только лишь 
описанием нравов и форм поведения, представленных в обществе, современном исследователю (или же в обществах прошлого), но стремилась вырабатывать критерии оценки поступков, выдвигать нравственные идеалы, формулировать общие правила нравственности, обосновывать те или иные этические системы. Предметом изучения этики является и область нравственности 
как таковая, ее связь с другими сферами личностного и общественного бытия. Соотношение сущего и должного, происхождение и структура морали, 
смысл жизни и характеристики достойной жизни – эти и многие другие проблемы относятся к области интереса этики. Этика как наука о нравственности 
является важным разделом философского знания. Ее характеризуют также 
как нравственную философию или философию морали. В этических исследованиях, как и в исследованиях других философских наук, велик удельный вес 
работ, посвященных историческому наследию, анализу основных понятий, 
сопоставлению различных теорий, подходов и позиций, осмыслению положения собственной дисциплины в системе дисциплинарно организованного 
знания.  

 
Глава 1. Этика как часть культуры 
9 

 

Словом «этика» называют сегодня не только науку, но также изучаемую 
данной наукой сферу жизни и относящиеся к этой сфере явления. Иногда 
слово «этика» употребляется как синоним слов «нравственность», «мораль», 
часто под этикой понимают систему норм, правил поведения, принятых в некотором сообществе или организации.  
«Мораль» – слово латинского происхождения. Латинское «mores» означает «нравы». Считается, что слово «moralis» было сконструировано в I веке 
до нашей эры Цицероном на основе «mores» – по аналогии с греческим «этикос», а гораздо позднее от «moralis» было произведено «moralitas» [148, 
с. 275]. Сегодня русским словом «мораль» называют не науку о нравственности, а нравственность как таковую или некоторые составляющие нравственности. Однако в «Словаре живого великорусского языка» В. И. Даля, составленном в середине XIX века, в качестве одного из значений слова «мораль» 
указывается «нравственное ученье». Примечательно, что «мораль» характеризуется Далем как слово французского происхождения, означающее не 
только нравственное ученье или нравоученье, но и правила для воли, совести 
человека. 
Мораль, понимаемая лишь как совокупность правил, охватывает только 
часть (хотя и очень важную!) всей сферы нравственности. В работах современных российских этиков мы находим более широкие трактовки феномена 
морали, включающие в структуру морали не только правила, не только нормы, но и обоснования этих норм, и высшие ценности, ориентиры, направляющие жизнь личностей и обществ. Широкие трактовки морали позволяют 
характеризовать значения слов «мораль» и «нравственность» как тождественные. В энциклопедическом словаре «Этика» дается скептическая оценка 
предпринимавшимся в советской этической литературе попыткам смыслового разделения понятий «мораль» и «нравственность», отмечается, что контент-анализ массовой печати и эмпирические исследования обычной лексики 
не подтверждают существования различий между этими понятиями в живом 
языке [148, с. 321]. В справочной литературе по философии и этике на русском языке можно найти обширные статьи под названием «Мораль» и очень 
краткие – под названием «Нравственность» (иногда вместо статьи «Нравственность» мы находим лишь отсылку к статье «Мораль»). Значит ли это, что 
«нравственность» как термин этики не имеет перспектив в русском философском языке?  
«Нравственный смысл жизни», «действительность нравственного порядка», «нравственное самоутверждение человека», «нравственная свобода человека» – понятия из системы нравственной философии, построенной в конце XIX века русским философом В. С. Соловьевым (речь идет о его книге 
«Оправдание добра. Нравственная философия», впервые изданной в 1897 году) и до сих пор остающейся наиболее масштабной этико-философской системой из когда-либо созданных в России. Заменяя в приведенных выражениях слова, производные от «нравственность», на производные от слова «мораль», получим: «моральный смысл жизни», «действительность морального 

Этика в сфере информационных технологий 
 

 

порядка», «моральное самоутверждение человека», «моральная свобода человека». Есть большие сомнения в том, что проведенная замена позволила 
сохранить эстетическое качество и психологический потенциал исходных 
выражений.  
Особое положение в сфере нравственности и этики занимают системы 
правил поведения, обозначаемые словом «этикет». Первоначально этикетом 
называли правила обхождения, принятые при дворе французского короля. 
Впоследствии это название распространилось на правила поведения при дворах монархов других стран, в дипломатических кругах, в среде дворянства, 
наконец – в бессословном обществе.  
В обиходе под словом «этика» нередко понимают именно правила этикета. Курс «Этика», читаемый преподавателем, не изучавшим ни теоретической, ни так называемой прикладной этики, может быть посвящен преимущественно или полностью вопросам этикета, касающимся таких моментов, 
как приветствие, представление, сервировка стола и поведение за столом, деловая одежда и т. д. Подобные вопросы, как правило, вызывают живой интерес аудитории. Однако этики-теоретики не склонны считать феномен этикета 
заслуживающим серьезного изучения в рамках своей науки. Существует давняя традиция отношения к этикету как к формальности, повышенное внимание к которой вытесняет из поля зрения содержательные стороны общения. 
В. И. Даль так описывает значения слова «этикет» в живом великорусском 
языке XIX века: «чин, порядок, светский обык внешних обрядов и приличия; 
принятая, условная, ломливая вежливость; церемониал; внешняя обрядливость». У Даля мы находим и слово «этикетничать», отсутствующее в современном русском языке. «Этикетничать» означало «с важностью и настойчивостью блюсти этикет, будто дело».  
Еще в XVII веке английский философ Ф. Бэкон (в 1618–1621 годах – 
лорд-канцлер Англии) с сожалением замечал, что ученые пренебрегают мудростью обхождения с людьми, считая ее «чем-то рабски низким, да к тому же 
и прямо мешающим философским размышлениям», а потому не существует 
сколь-нибудь серьезных книг, соответствующих значимости данного предмета. Между тем, подчеркивал Бэкон, умение вести себя свидетельствует об известном нравственном достоинстве и существенным образом влияет на успех 
в делах – как личных, так и общественных. Философ полагал, что научные 
исследования в этой области, изложенные в соответствующих трактатах, 
способствовали бы тому, что «образованные люди, овладев некоторыми 
практическими навыками, далеко превзошли бы людей необразованных, несмотря на всю их долголетнюю практику, и, как говорят, значительно успешнее поражали бы их собственным оружием» [17, с. 123]. 
Правила этикета, сколь бы сложные и условные формы они ни принимали, имеют в качестве основы (и включают в себя) обычные правила вежливости, учтивости, соблюдения житейских приличий. На протяжении истории 
человечества определяющую роль в усвоении и соблюдении таких правил 
играла традиция. Однако в современном мире уделом все большего числа 

 
Глава 1. Этика как часть культуры 
11 

 

людей становятся переезды из одной местности в другую, проживание в течение более или менее долгого времени в новой среде с незнакомыми, не всегда понятными и приемлемыми для «новичка» обычаями, а различия в представлениях о том, как подобает себя вести, становятся источником недоразумений, обид, а то и серьезных конфликтов. В этих условиях проблема правил 
вежливости и подобающего поведения приобретает статус проблемы теоретической, требующей серьезных исследований, результаты которых способны существенно повысить качество практических решений.  
Развитие информационно-коммуникационных технологий порождает  
новые контексты проблем нравственности и правил поведения. В этих контекстах открываются и новые измерения феномена этикета. В последние десятилетия в связи с широким распространением Интернета и сетевых форм 
общения складываются традиции и культура Интернет-сообщества, формулируются правила поведения в Сети, получившие название нетикета, или 
сетикета [неологизм, получившийся в результате слияния слов «сеть» (англ. 
net) и «этикет»]. «Сетикет» (сетевой этикет) – весьма отдаленный «потомок» 
французского придворного этикета, не имеющий почти ничего общего со 
своим аристократическим предком. Представленный во множестве сводов 
правил, которые составлены разными людьми и акцентируют те или иные 
аспекты сетевой активности, рассчитаны не на узкий круг избранных, а на 
массы людей, живущих в разных странах, имеют рекомендательный характер 
и постоянно нарушаются пользователями Интернета, «сетикет» есть скорее 
попытка сориентироваться в новых условиях, чем устоявшаяся традиция, 
скорее проблема, чем оформленная структура, определяющая рамки поведения. Проблема правил поведения в киберпространстве выглядит чрезвычайно 
сложной, если учитывать предоставляемые здесь возможности анонимности 
и неконтролируемости, с одной стороны, а с другой – многообразие групп 
(различаемых по возрасту, роду занятий, социальным позициям, национальной принадлежности и другим основаниям), представители которых здесь 
присутствуют. В данном контексте особое значение приобретают различия в 
ценностных ориентирах таких групп, в представлениях о хорошем и плохом, 
о допустимом и недопустимом, разные способы обращения со «своими» и 
«чужими». Нельзя не принимать во внимание и достаточно широко распространенного мнения, что в виртуальной среде (вирте) должны утрачивать силу этические предписания, действующие в реальной жизни (реале).  
Казалось бы, современная техника дает возможность осуществить самые 
смелые мечты и прогнозы мыслителей прошлого, связывавших перспективы 
человечества с достижением стадии, которую сегодня называют глобализацией. Одна из идей В. С. Соловьева (сформулированная в конце XIX века, 
т. е. эпоху, которая на фоне стремительного развития информационнокоммуникационных средств выглядит глубокой древностью!) – идея нравственной подготовки человека к расширению его коммуникационных возможностей. Выделяя три основные формы организации общества: «родовую форму», «национально-государственный строй» и, наконец, «всемирное общение 

Этика в сфере информационных технологий 
 

 

жизни», В. С. Соловьев полагал, что выход за пределы предшествующей 
формы в последующую становится возможным при условии нравственного 
совершенствования человека и человечества. «Всемирное общение жизни» 
было для этого философа идеалом, связанным с установлением «действительного нравственного порядка», когда человечество природное преобразуется в человечество духовное [12]. Обращение к подобным идеям сегодня 
уместно и поучительно уже потому, что побуждает задуматься о логике развития техники (в том числе коммуникационной), открывающей новые возможности для реализации не только добрых начал, но и пороков человеческой натуры.  

1.2. О ТРАКТОВКАХ КУЛЬТУРЫ 

Этика, несомненно, является необходимой составляющей культуры, 
но оценка роли и значимости этики в культуре зависит от того, как именно понимается сама культура. Латинское «cultura» означает возделывание, 
воспитание, развитие, почитание. Все эти значения, так или иначе, отражены и в практике употребления слова «культура» в повседневной речи, и 
в трактовках культуры, развиваемых в рамках научных концепций. В обыденном языке «культурный» применительно к человеку часто означает то 
же, что и «воспитанный», а культурное растение противопоставляется дикому, невозделанному. Едва ли не все известные концепции культуры исходят из того, что понятие культуры фиксирует общее отличие жизнедеятельности человека от биологических форм жизни. Самые широкие трактовки культуры являются результатом стремления раскрыть именно это 
общее отличие и развиваются в рамках оппозиции «культурное – биологическое». Более узкие трактовки культуры, не отрицая такой оппозиции, 
не придают ей столь существенного значения, но сосредоточивают внимание на своеобразии форм жизнедеятельности, характерных для разных 
исторических периодов, разных регионов, разных народов. Закономерное 
продолжение такого рода конкретизаций – выделение особых культур 
(или субкультур) различных групп населения (в том числе профессиональных), культур организационных и корпоративных. 
Пример широкой трактовки культуры мы находим в работах В. С. Степина [120, 121]. Культура характеризуется здесь как система надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения. Эти программы не являются неизменными, но исторически развиваются, не существуют в отрыве от многообразия знаний и навыков, норм и идеалов, образцов 
деятельности и поведения, социальных целей и ценностей, но представлены 
ими. В. С. Степин выделяет три уровня программ в системе культуры. Первый составляют реликтовые программы, «осколки» прошлых культур, утратившие ценность для общества новой эпохи, но все еще регулирующие некоторые виды поведения людей (к таким относятся, например, устаревшие традиции, обычаи). Второй уровень представлен программами, возникшими как 
выражение запросов и потребностей современного общества, а также про

 
Глава 1. Этика как часть культуры 
13 

 

граммами, сформированными на предшествующих этапах развития, а затем 
вписавшихся (с определенными изменениями) в новые условия. Наконец, 
третий уровень культуры содержит программы видов и форм человеческой 
деятельности, возможных в будущем. Не всем из них суждено осуществиться 
в реальности, однако порождая подобные феномены, общество вырабатывает 
«проекты», значимость которых может оказаться огромной. К программам 
третьего уровня В. С. Степин относит те, что представлены в знаниях о закономерностях изменений объектов, еще не включенных в сферу практического освоения, в новых приемах и методах интеллектуальной деятельности, 
в новых общественных идеалах и в нравственных поступках, которые в будущем могут стать эталонами поведения. «Инновации культуры, выступая 
как предвестники будущих форм общественной жизни, вместе с тем оказывают активное воздействие на социальную сферу, в которой они возникают, – 
пишет В. С. Степин. – Культура носит целостный характер, и ее новые феномены всегда влияют на уже сложившиеся образования. Возникающие культурные комплексы способны по-новому организовать уже существующие 
элементы культуры, внести изменения в сложившиеся формы и способы осмысления и переживания мира человеком и таким путем оказать влияние на 
породившую их социальную практику» [121, с. 30]. Упомянутые типы программ, существующих в культуре на любом этапе ее развития, условно можно обозначить соответственно как устаревшие, современные и новаторские.  
Очевидно, что программы, описываемые в рамках данной концепции, 
существенно отличаются в том, что касается природы и механизмов действия, от программ генетических или программ компьютерных. Тем не менее 
постановка вопроса о материальном носителе таких программ была бы вполне осмысленна. А ответ на этот вопрос должен включать указание не только 
на человека как биологический организм, но и на совокупность материальных продуктов человеческого труда.  
Понимание культуры как совокупности достижений людей в освоении 
природы, обустройстве среды обитания и регулировании отношений между 
людьми, достижений в технике, науке, искусстве, образовании имеет солидную традицию и является, пожалуй, наиболее влиятельным в сфере теоретических построений. Сравнение достижений разных эпох, народов или общественных групп позволяло выносить суждения об уровне развития культуры, 
определять его как более или менее высокий (или низкий). Еще в первой половине XX века подразделение народов на «вполне культурные» и «недостаточно культурные» было делом обычным и могло осуществляться носителями гуманистических идеалов, видевшими долг представителей «культурных» 
народов в том, чтобы помочь «некультурным». Будущий лауреат Нобелевской премии мира Альберт Швейцер, немецкий богослов, философ и врач, 
создавший на собственные скромные средства больницу в одной из африканских деревень, писал в книге «Распад и возрождение культуры», изданной 
вскоре после Первой мировой войны (1923 год): «Ради усиления своей мощи 
каждое культурное государство брало себе в союзники всех, кого только 

Этика в сфере информационных технологий 
 

 

могло. В результате полуцивилизованные и совсем нецивилизованные народы стали использоваться в эгоистических интересах одними культурными 
народами против других. Но помощники не довольствовались отведенной им 
ролью слепых орудий. Они во все возрастающей степени влияли на ход событий, пока не приобрели власти предписывать культурным народам Европы, когда следует выступить ради них друг против друга. Таково было возмездие за то, что мы отказались от собственного достоинства и принесли в 
жертву бескультурью последние остатки того общего достояния, которым 
некогда располагали» [143, с. 62]. Примечательно, что культуру и цивилизацию Швейцер отождествлял. Сегодня подразделение народов на подобные 
категории выглядело бы, по меньшей мере, некорректным. В контексте современных представлений о «мультикультурности» и культурном разнообразии как ценности подобные подразделения выглядят неуместными и неприличными. Речь в этом контексте идет не о более или менее высоком уровне 
культуры, а о своеобразии культур, о необходимости понимать представителей иных традиций, носителей иных обычаев и нравов. В трактуемой таким 
образом культуре центральное место занимает этика. Достижения в сфере 
производства материальной и информационной продукции определяют теперь не статус народа как «культурного» или «не вполне культурного», а статус страны как «развитой» или «развивающейся» (при этом имеется в виду 
прежде всего экономическое развитие). 
Следует заметить, что признание равноценности культур порой используется в качестве аргумента в пользу невозможности прогресса в сфере нравственности. А. Швейцер, разрабатывавший «моралистическую» концепцию 
культуры в период между двумя мировыми войнами, считал важнейшей причиной первой мировой войны «закат культуры», сведение культуры преимущественно к научно-техническим и художественным достижениям при пренебрежении этикой. Характеризуя культуру в самых общих чертах как «прогресс, материальный и духовный прогресс как индивидов, так и 
всевозможных сообществ», А. Швейцер придавал решающую роль в развитии культуры ее этической составляющей, а «этичность» видел в том, что 
«…индивиды и всевозможные человеческие сообщества соразмеряют свои 
желания с материальным и духовным благом целого и многих…» [143, с. 62–
63]. Культура, с этой точки зрения, предполагает прежде всего «смягчение» 
борьбы за существование для людей и сообществ, а конечной целью культуры выступает духовное и нравственное совершенство индивида.  
Отстаивая идеалы единой культуры, Швейцер отрицательно относился к 
концепциям, утверждавшим национальную культурную самобытность. 
«Раньше была просто культура, – писал он, – и каждый культурный народ 
стремился усваивать ее в наиболее чистой и развитой форме. При этом народности было присуще гораздо больше самобытности и цельности, чем ныне. …Претензия на самобытность национальной культуры в том виде, как о 

 
Глава 1. Этика как часть культуры 
15 

 

ней заявляется в наше время∗, представляет собой болезненное явление, предопределенное тем, что культурные народы утратили свою здоровую природу и руководствуются уже не инстинктами, а теориями. Они так тщательно 
исследуют свою душу, что последняя уже больше не способна ни на какие 
естественные порывы. Они анализируют и описывают ее так досконально, 
что она за тем, чем ей предписывается быть, не видит того, чем является на 
самом деле. О духовных различиях между расами мудрствуют с таким упорством, что эта болтовня действует как навязчивая идея, а отстаиваемое своеобразие выступает как претенциозная болезнь» [143, с. 62–63]. Подобные 
предостережения, звучавшие в Европе между двумя мировыми войнами, не 
смогли предотвратить приближающейся трагедии, которой предстояло унести жизни миллионов людей. В контексте современных глобализационных 
процессов проблема единства и множественности культур выглядит иначе, 
чем в первой половине XX века, однако не становится от этого менее важной. 
От результатов ее осмысления и принятых на их основе решений зависят 
перспективы нравственного развития человечества – развития, без которого 
само выживание человечества выглядит проблематичным.  

1.3. ОСОБЕННОСТИ ЭТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ НОРМ 

Этика, понимаемая как система норм, составляет существенную часть 
«нормативного каркаса» культуры и находится в тесной взаимосвязи с другими нормативными системами – прежде всего, с юридической системой. 
Содержание основных правовых предписаний совпадает с содержанием 
предписаний нравственных. Такие запреты (заповеди), как «не убивай», «не 
кради», «не лжесвидетельствуй» являются и моральными, и правовыми запретами. И юридическая система, и система морали предполагают наказание 
за нарушение этих правил. Однако характер санкций юридических и моральных различается существенным образом.  
За выполнением юридических норм следит государство. Оно же применяет к нарушителю санкцию, которая носит достаточно конкретный характер 
(например, лишение свободы на определенный срок). Наказание морального 
порядка менее определенно: сколь сильны будут муки совести и общественное осуждение человека, совершившего уголовно наказуемое деяние (или их 
не будет вовсе), зависит от того, каков этот человек и каково его окружение. 
Например, действия человека, совершающего расправу над людьми, причинившими вред его близким, влекут уголовную ответственность, однако самим нарушителем закона могут осознаваться как выполнение долга и, возможно, будут с одобрением восприняты родственниками. Бывают и примеры 
противоположного свойства – когда от переживания вины или осуждения окружающих человек страдает значительно больше, чем от назначенного ему 
официального наказания.  
                                                           
∗ Книга была впервые издана в 1923 году.