Цивилизация и варварство в современную эпоху (Текст)

9

тическое осмысление цивилизации входило в число моих
основных, исходных авторских замыслов. Есть некоторая
удовлетворенность тем, что найденные достаточно рано
(около двадцати лет назад) формулировки не приходится
менять сколько-нибудь существенно. Нужны разве некоторые уточнения. (При сравнении с теоретическими формулами, которые предлагают уважаемые коллеги и которые мною постоянно принимаются во внимание, я нахожу, что мне, пожалуй, удалось представить более полный
набор и разбор признаков цивилизации.)
По мере развертывания и углубления сформулированной мною уже к началу 90-х годов (и воспроизводимой в первых разделах этой книги) концепции цивилизации само время все больше подталкивало к постановке таких острых вопросов: почему «замысел», «телос», т.е. собственно
социально-историческое предназначение, главные ценности
цивилизации, реализовались столь противоречиво, неполно?
Наконец, в цивилизационной истории чем дальше, тем больше обострялись главные ее противоречия и возникал вопрос:
почему же человечество, накапливая несомненные достижения, постепенно решая некоторые на протяжении прежних
веков еще не решенные цивилизационные задачи, в XX столетии пришло, причем впервые в истории, к реальной возможности гибели, самоуничтожения уникальной цивилизации? Ответы на эти и другие тревожные вопросы я ищу, как
свидетельствуют главы второго раздела данной книги, в ходе
развернутого философского анализа варварства как оборотной стороны всей, в частности и особенности, современной
цивилизации. Сейчас эта тематика, сколько я могу судить,
достаточно широко признана в ее актуальности. Но когда
сравнительно недавно, в 2005 г., на последнем Всероссийском философском конгрессе, я сделала пленарный доклад
на эту тему, мне показалось, что многие слушатели так и не
взяли в толк, зачем философам нужно обращаться к этому
сюжету, который долгое время отдавался на откуп исключительно историкам седой древности. Впрочем, как я знаю,

немало участников Конгресса в выступлениях на секциях
поддержало и обращение к этой теме, и подходы к ней. (Текст
доклада, вместе с вопросами слушателей и ответами на них,
также публикуется в данной книге.)
Особый блок проблем, разбираемых здесь в контексте
проблематики цивилизации и варварства, образуют специфически-российские сюжеты. Ибо я полагаю, что теоретически верно, практически важно и ответственно с гражданской точки зрения четко обозначить, конкретно, нелицеприятно выявить те формы, следствия веками существовавшей
и сегодня все еще сохраняющейся цивилизационной отсталости России, из-за которых так затруднено наше движение
вперед и без долгосрочной деятельности по смягчению которых останутся, увы, мало эффективными самые лучшие,
самые благородные программы.
К вопросу о мерах и государственных программах, реализуемых в нашей стране в самое последнее время. Я впервые публикую здесь некоторые тексты, написанные мною
пару лет назад (выполнены они были в рамках Программы
Отделения общественных наук РАН). Я еще и потому публикую их без существенных изменений (добавляя лишь
один-другой Post Scriptum нынешнего года), что выявляется
примечательный факт: предложенные многими учеными,
политиками, публицистами (и сформулированные также и
в моих текстах) общие и более конкретные предложения,
программы именно в последние пару лет стали активно реализовываться в практической экономической и политической жизни нашей страны. Что недобросовестно было бы не
признать, не отметить — при обязательном фиксировании
нерешенных проблем, трудностей, противоречий, неудач.
И снова же: связь между последними и именно цивилизационным фоном несомненна — как очевидно и далеко недостаточное внимание к цивилизационным аспектам решаемых и еще требующих решения задач дальнейшего развития России в цивилизационном контексте мирового
исторического процесса.

Основные понятия, понятийные каркасы, темы, о которых последовательно идет речь в данной книге, — цивилизация, варварство, глобализация, ценности цивилизации
и их обновление — неразрывно связаны друг с другом. Работа над ними, начатая, как сказано, достаточно давно, продолжается. Продолжается потому, что она порождена, стимулирована самой жизнью, развитием современных социальных систем и ныне живущих индивидов, как раз и
составляющих реально существующее, сейчас наличное человечество. Цивилизация же — именно тот исторический процесс, который, при всех его противоречиях и издержках, делает важным и тоже реальным понятие человечества как исторической целостности.
В заключение этого Введения хотела бы отметить, что
предлагаемое в книге исследование принимает в расчет не
только ту литературу, которая в ней непосредственно цитируется. В подпочве, конечно, залегает моя полувековая работа над историей философии, особенно над идеями, сочинениями тех авторов, которые в книге «Рождение и развитие философских идей» (М., 1991) названы «мыслящими и
тревожащимися о цивилизации» (с. 11), о ее проблемах и
противоречиях, пусть они еще не употребляли это относительно поздно появившееся понятие. А ведь тут целая плеяда великих философов — Платон, Аристотель, Кант, Гегель,
В.Соловьев, Гуссерль и многие другие, кому я посвятила свои
специальные исследования, книги, очерки, статьи. Нельзя
не упомянуть и тех коллег, чьи работы (их темой были проблемы цивилизации, цивилизованности, ценностных универсалий, культуры, морали) на протяжении целых десятилетий были и сегодня остаются объектами моих интересов и
внимания. Это О.Дробницкий, М.Мамардашвили, Ю.Замошкин, Б.Ерасов, А.Ахиезер, М.Барг, Н.Бромлей, А.Панарин, Н.Моисеев, С.Аверинцев, В.Степин, А. Гусейнов,
В.Толстых, В.Шохин, В.Межуев, В.Кантор, В.Федотова,
В.Терин, Ю.Яковец и др.

Если резюмировать теперь главные интенции и пафос
той работы, которая предпринята в объединенных в этой
книге сочинениях, то в голову не приходит ничего лучшего,
чем процитировать не только не устаревшие, но еще более
актуальные слова из моей книги 1991 г. «Рождение и развитие философских идей» (с. 11): «Противоречия современной
цивилизации — ее взлеты и откаты, ее стремительный бег,
невиданное ускорение и вдруг душные времена, мертвящие
зоны застоя, наконец, самый страшный парадокс: угроза
уничтожения цивилизации, и не какой-то внешней силой, а
творениями самой цивилизации и самими людьми цивилизации, — вот что в конечном счете заставляет в начале нового
столетия и нового тысячелетия высветить именно цивилизационные аспекты человеческого бытия…».

Глава первая.
Цивилизация как таковая

Слово «цивилизация», которое сравнительно недавно
встречалось преимущественно в работах философов, историков, исследователей культуры, сегодня прочно и широко
вошло в лексикон политики, обыденной жизни людей. Когда мы его слышим или произносим сами, то, конечно, интуитивно подразумеваем какое-то смысловое содержание. Однако при том поистине фундаментальном значении, которое оно приобрело в нынешней жизни человечества, смутной
интуиции недостаточно. Надо идти дальше — к более четкому современному осмыслению цивилизации, выведению ее
«понятия», то есть к выяснению ее существенных черт, проблем и противоречий, чем мы теперь и займемся. Многое,
правда, тут уже проговорено, пережито, осмыслено. На исходе XX в. и второго тысячелетия во всем мире, в том числе в
нашей стране, споры о цивилизации и цивилизованности
выдвинулись в центр широких политических обсуждений.
Любопытно, что подобный же всплеск бурных дискуссий о
судьбах и самом понятии цивилизации произошел на рубеже XIX и XX столетий. Кстати, именно с XIX в. в научнопонятийный аппарат вошло слово «цивилизация» (его
образовали от латинского «civitas» — община, город-государство). Правда, европейцы стали спорадически употреблять
его еще в XVIII в.
Однако не стану утруждать читателей информацией о
небезынтересных, но далеких от сегодняшней жизни понятийных, теоретических спорах о цивилизации, которые ве
РАЗДЕЛ I.
ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

лись в истории человеческой мысли. Ведь ныне, когда развитие цивилизации обернулось роковым скатыванием к
пропасти небытия, философско-теоретические размышления о цивилизации уже никак нельзя отделить от выработки отношения к ней, причем отношения действенного, помогающего активному усвоению и преобразованию цивилизационного опыта человечества и цивилизованию нашей
собственной страны. (Эта тематика подробно разбирается
во II разделе данной книги.)
Кажущаяся нам весьма длительной история цивилизации в сравнении с вечностью космоса и с уходящей в глубь
многих тысячелетий историей становления биологического
рода Homo sapiens — лишь краткий миг. Человечество только учится быть цивилизованным. Относительно кратковременный специфически человеческий, то есть собственно
цивилизационный, эксперимент пока выглядит уникальным
и в ближайшем к нам космосе. Человечеству не на что опереться, кроме собственного опыта, однако извлекать из него
уроки люди, увы, еще не умеют. Над человеческим родом
тяготеет, часто не пускает его двигаться вперед цепкое наследие предцивилизационного состояния, которое историки (используя древнегреческое понятие, служившее для обозначения негреческого мира, но толкуя его по-иному) назвали «варварством». (Следуя традициям исторической науки
и противополагая здесь цивилизацию варварству, не стану,
однако, вдаваться в такие тонкости, как весьма условная,
подвижная грань между поздними ступенями варварства —
а в Европе это гомеровские времена — и первыми стадиями
цивилизации.) Как в уме и делах отдельного индивида склонности варвара-«недочеловека» могут побеждать задатки,
формы жизни цивилизованного индивида, так и в истории
целых стран и народов — даже при наличии каких-то высоких цивилизационных, культурных достижений — возможны массовые рецидивы варварства, возможна отсталость,
стоящая на грани одичания, запустения, деградации, обесчеловечения и бездуховности жизни. Да и в опыте высоко

цивилизованных стран, народов, наций — и как раз в периоды взлета цивилизации — могут длительное время существовать и даже нарастать варварские, то есть разрушительные,
негуманные, иррациональные тенденции. Это, например, и
случилось, когда технически развитые, цивилизованные
страны не избежали проявления современного варварства —
создания и накопления смертоносного оружия или когда
безудержными и бездумными техногенными воздействиями
на природу был спровоцирован невиданный прежде экологический кризис.
Но если цивилизация столь противоречива, хрупка,
столь обременена рецидивами прежнего и чертами нового
варварства, то стоит ли она того, чтобы ее сохранять и совершенствовать? Не в том ли судьба человеческого рода, чтобы из-за всех грехов созданной им самим цивилизации погибнуть на пепелище последнего «страшного суда» истории
вместе с самой историей, словом, исчезнуть в костре ядерного самосожжения? Вопросы весьма непростые, и отвечать
на них в духе бодряческого оптимизма не пристало.
Однако, что бы там ни говорили апокалипсически
настроенные «провидцы» и непримиримые противники цивилизации (а их было немало в прошлом, есть они и сегодня), именно ее развитие и совершенствование внушает надежды. Ведь несмотря на пробы, ошибки, зигзаги, даже на
гибель отдельных (локальных) цивилизационных образований, развитие цивилизации в целом было и остается процессом поступательным, кумулятивным, то есть собирающим, накапливающим, обогащающим человеческий опыт.
Оно было и остается развитием новаторским. И что особенно важно, развитием пока еще непрерывным. Угроза же
самоуничтожения, нависшая над цивилизацией, проистекает
не из-за чрезмерной цивилизованности, а именно из-за неравномерности, неполноты, незрелости цивилизационного
развития человечества. Надеяться на то, что это развитие
может протекать без противоречий и издержек, что где-то за
ближним или дальним историческим горизонтом людей ожи

дают безмятежное «светлое будущее» и только «светлый путь»
цивилизации, — по меньшей мере наивная, а по своим последствиям и вредная иллюзия. Но не менее опасная иллюзия — призыв отказаться от цивилизации, вернувшись к некоему простому, «естественному» состоянию человечества,
романтически наделяемому только привлекательными чертами. Оно, конечно же, совершенно невозможно. А вот что возможно и необходимо, так это сделать попытку вывести опыт
цивилизации на более высокий, чем сегодня, более сознательный, рациональный, гуманный уровень. Такая миссия ложится на плечи сегодняшних и завтрашних поколений, то есть,
собственно, на нас с вами и потомков людей, которые сегодня живут на Земле. Для ее выполнения очень нужно возвращаться мыслью, воображением, переживанием к самим истокам и последующим видоизменениям, к самой сути человеческого цивилизационного опыта. Надобна, следовательно,
развитая и ответственная историческая рефлексия.
Совершая свои деяния в настоящем, сохраняя, реставрируя, надстраивая и перестраивая дом цивилизации, люди
должны хорошо представлять себе, каковы его фундамент,
несущие балки, устойчивы ли нижние, прежде возведенные
этажи. Цивилизационную работу человечества, используя
другой образ, можно уподобить также и пестованию, взращиванию огромного древа — древа опыта, познания, деятельности, словом, древа человеческой жизни, на мощных исторических корнях и стволе которого вырастают старые и новые
ветви, вызревают разнообразные и все более обильные плоды. Но случается, что некоторые ветви болеют и отмирают.
А бывают и времена, когда болезни и даже гибель грозят всему древу человеческой жизни. И все же оно, древо цивилизации, до сих пор было способно к мощному росту и цветению.
Конечно, не само по себе, а благодаря неустанным творческим усилиям индивидов, стран, народов. Когда я думаю о человеческой цивилизации, всегда вспоминаю о созданном
скульптором и мыслителем Эрнстом Неизвестным грандиозном проекте, который и называется «Древо жизни».

Поразмыслим над тем, какие основные характеристики, черты присущи человеческой цивилизации, т.е., выражаясь философским языком, каково ее «понятие».

Цивилизация и цивилизованность

Цивилизация, как уже говорилось, — это прежде всего
общее название специфически человеческого эксперимента, то есть исторического развития рода Homo sapiens после
многовекового переходного этапа, именуемого историками
варварством. При варварстве человечество уже создает первые социальные (родоплеменные) объединения, но долгое
время развивается под преимущественным влиянием внешних и внутренних (для человека) природно-биологических
детерминант. Цивилизация же означает усложняющееся
взаимодействие не прекращающих своего влияния природнобиологических факторов с социально-историческими регулятивами, возрастающее значение последних в развитии человеческого рода. Это общее определение нуждается в уточнениях,
которые целесообразно сделать как раз через выделение решающих признаков цивилизации и цивилизованности.
Прежде чем осуществить это выделение, необходимо
сделать важные предуведомления.
• Те черты цивилизации, которые далее выделяются и
разъясняются, появляются в цивилизованном развитии не
сразу и не одновременно в различных регионах, странах
мира. Чаще всего история как бы вводит и испытывает их на
каких-либо «площадках» своего опыта и начиная с какоголибо (длящегося) времени, чтобы затем вписать в фонд непреходящих структур, особенностей, достижений, форм цивилизации. Некоторые черты цивилизации — самые древние, другие — более поздние, и формируются они на основе
самых древних. Но раз возникнув, и эти вторые становятся
фундаментальными основаниями цивилизации.

• 20

достью именовали человека «Хозяином и Покорителем природы». Сегодня человечество (но, к сожалению, пока скорее
на уровне ценностей, а не в повседневной практике) отказывается от «господского» отношения к природе, от ориентации на безудержный рост предметов, материалов второй
природы, изготовляемых из во многом невосполняемых ресурсов первой природы. Экологические катастрофы, которые мы зачастую рассматриваем как сугубо современные
явления, в менее угрожающей — неуниверсальной, локальной — форме возникали и в предшествующей истории человечества. Они были, есть и будут тяжкой платой — но вот
за что, надо уточнить. Некоторые полагают, что именно за
развитие цивилизации.
Вспоминаю одну из съемок нашего телевидения. Охотник-эвенк, с горечью оглядывая искореженную, захламленную тундру, приговаривал: «Это все цивилизация!». И так у
нас думает немало людей. Тут есть своя правда. Однако правда далеко не вся. Ведь уродует Землю, так сказать, «недоцивилизованная цивилизация», оборачивающаяся к природе и
к людям не достоинствами, а тяжкими издержками, элементами варварства внутри цивилизационного процесса. Цивилизованный же труд — при его высших взлетах — способен,
напротив, украсить и облагородить Землю. Ведь превратили
же крестьяне Голландии, Швейцарии, ФРГ, Австрии, Канады, США, Японии возделываемые ими поля в плодородные
и цветущие земли. Прекрасны в этих странах многие большие и малые города. Конечно, и в этих странах накопились
свои экологические и другие цивилизационные проблемы.
Однако современный опыт говорит о реальности достижения разумного баланса между бурным научно-техническим
прогрессом и цивилизованностью жизни. Во всяком случае,
он показывает: путь если не полного устранения (что
невозможно), то существенного смягчения издержек роста
и расширения цивилизации пролегает не где-нибудь, а именно на тщательно проложенной, ухоженной столбовой дороге самой цивилизации. И уж, конечно, не на ухабах одичания и запустения.