Психология биэтнических семейных отношений

З. И. Айгумова

ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ 
СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Монография

Москва 2016

УДК 159
ББК 88
         А 36

Рецензенты:
Г. В. Семья, доктор психологических наук, профессор,
Московский педагогический государственный университет
З. С. Акбиева, доктор психологических наук, профессор,
Дагестанский государственный университет

   Айгумова, Захрат Идрисовна.
А 36
Психология биэтнических семейных отношений : Монография – Москва : Прометей, 2016. – 144 с.

Монография излагает проработанную авторскую позицию, рассматривающую особенности биэтнических семейных отношений 
через различные аспекты: психологические проблемы семейных 
отношений, удовлетворенность браком, модели культурного приспособления, роль интерпсихических и интрапсихических факторов в мотивации выбора супруга, особенности адаптации супругов 
к иноэтнической среде, психологические особенности ролевых 
ожиданий в биэтнических семейных отношениях и степень их согласованности. Также обсуждены личностные особенности супругов и их детей из биэтнических браков – личностные особенностисупругов из биэтнических семей, психосоциокультурные факторы, 
определяющие идентичность личности из биэтнических семей, 
этническая идентичность супругов.
Чрезвычайно важен тот момент, что супруги из биэтнических семей в той или иной степени сталкиваются с трудностями при взаимодействии. Данное столкновение часто противоречащих друг 
другу картин мира, различных систем ценностей, ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привело к необходимости 
их сопряжения на уровне индивидуального сознания, психологической адаптации к иной системе смыслов и ценностей.
Для студентов, специализирующихся в области психологии, психологии семьи, этнопсихологии.

ISBN 978-5-9907123-9-3          

© Айгумова З. И., 2016     
© Издательство «Прометей», 2016

СОДЕРЖАНИЕ

ОБ АВТОРЕ МОНОГРАФИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

ЧАСТЬ I. СЕМЬЯ И БРАК В ЭТНОПСИХОЛОГИИ: 
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Глава 1. Теоретико-методологические основания изучения 
проблемы семейных отношений в контексте культур  . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Глава 2. Выбор брачного партнера как психологическая проблема . . . . . .23

Глава 3. Особенности мотивации выбора брачного партнера  . . . . . . . . . .33

ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ  . . . . . . . 52

Глава 1. Биэтнические семейные отношения: 
понятия, функции, подходы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

Глава 2. Роль интрапсихических и интерпсихических факторов 
мотивации выбора супруга в биэтнических семьях  . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Глава 3. Социально-психологическая адаптация супругов 
к иной системе смыслов и ценностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71

Глава 4. Проблема удовлетворенности в биэтнических семьях . . . . . . . . .84

Глава 5. Психологические особенности ролевых ожиданий 
в биэтнических семейных отношениях 
и степень их согласованности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93

ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ 
И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ  . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Глава 1. Личностные особенности супругов из биэтнических семей  . . .106

Глава 2. Психосоциокультурные факторы, 
определяющие идентичность личности из биэтнических семей . . . . . . .116

Глава 3. Этническая идентичность супругов 
из биэтнических семей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

ЛИТЕРАТУРА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

ОБ АВТОРЕ МОНОГРАФИИ

Захрат Идрисовна Айгумова, кандидат психологических наук, 
профессор кафедры психологии образования факультета педагогики 
и психологии МПГУ – специалист в области этнопсихологии, межэтнических взаимоотношений, биэтнических семейных отношений. Ей 
принадлежат такие работы, как «Этническое самосознание молодежи 
в ситуации многополярного миропорядка» (монография), «Мотивация выбора супруга: дагестанская и русская молодежь» (монография), 
«Рефлексия поведения в этнических сообществах», «Специфика менталитета молодежи традиционных этносов Дагестана», «Особенности 
самосознания молодежи традиционных этносов Дагестана в условиях 
межэтнического взаимодействия», «О межэтнических взаимодействиях в Дагестане», «Психологические подходы к развитию этнической 
толерантности», «Социально-психологические особенности развития 
этнической толерантности/интолерантности», «Введение в биэтнические семейные отношения», «Психологическая практика: мотивация 
выбора брачного партнера», «Социально-психологическая адаптация 
супругов из русско-турецких семей», «Индивидуально-личностные 
детерминанты толерантности верующей молодежи».
Под руководством З. И. Айгумовой аспиранты и магистранты разрабатывают проблему развития личности в контексте семейной системы, в частности, биэтнических семейных отношений – мотивация 
выбора супруга в русских и дагестанских семьях (В. Айгунов), психологические особенности адаптации супругов в русско-турецких браках (Е. Заварзаева), проблемы выбора в русско-мальтийских семьях 
(А. Ущеко); роль интрапсихических и интерпсихических факторов 
в мотивации выбора супруга в русско-европейских семьях (А. Поляк).
При разработке концепции предлагаемой монографии обобщен 
многолетний опыт чтения курса лекций по этнопсихологии, этнологии 
в системе высшего образования.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Усложняется внутренний мир человека, видоизменяется семья 
и причиной тому, как изменения, происходящие в обществе, так и эволюция семьи, обусловленная ее собственными внутренними закономерностями развития. На психологическую сторону развития семейных отношений не может не влиять рост ценности индивидуальности 
в культуре, потребность в автономности современного человека. Сегодня личность получила относительную независимость от семьи, семья стала восприниматься по-иному, наиболее значимыми стали не изначально данные родственные отношения, а супружеские, основанные 
на свободном выборе каждого человека. В этой ситуации представляется необходимым рассмотреть, как эти изменения преломляются 
в супружеских отношениях в контексте культур, а именно в семьях, 
где супруги принадлежат разным этносам (биэтническая семья). 
Для исследования биэтнических семейных отношений существуют 
несколько оснований:
Во-первых, такие процессы, как глобализация, интеграция культур, дают возможность активному межкультурному, межэтническому взаимодействию. В связи с этим возрастает число биэтнических 
семей, которые несут с собой новые трудности: незнание супругами 
норм поведения, морально-нравственных ценностей, которые задает 
другая культура, – является благодатной почвой для внутрисемейных напряжений, ведь, как правило, негласные законы и ценности 
культуры скрыты и не сразу усваиваются (и тем более принимаются) 
представителем иной культуры. При биэтнических браках встречаются проблемы, которых нет в моноэтнических. Супруги сталкиваются 
с другой культурой, ценностями, способами поведения – проблемами, связанными с двумя разными мирами. Появляется опасность, что 
личностные достоинства, недостатки, привычки, особенности характера супруга(и) могут объясняться этническим происхождением, хотя 
при взаимной терпимости на происхождение не обращают внимание. 
В таких семьях могут возникать споры по поводу ведения хозяйства, 
о необходимой степени порядка в доме, о том на каком языке должны 
говорить дети, способы воспитания. С другой стороны – биэтническая 
семья представляет собой микросреду межэтнических взаимодействий, обмена этническими ценностями.
Во-вторых, сегодня все чаще мы слышим о кризисе современной 
семьи: более частыми становятся разводы, появляется такое явление, 

З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

как «сознательное одиночество», растет число людей, сознательно 
отказывающихся от рождения и воспитания детей. Во многом это 
связывают с тем, что отношение к браку, к семейным обязанностям 
явно «упростилось» в сознании современников, особенно молодежи, которая не воспринимает всю тяжесть и ответственность семейных взаимоотношений. Но нельзя говорить о подобных тенденциях 
и преобразованиях вне этнического контекста, ведь именно культура порождает определенную нормативную модель семьи (или даже 
группу моделей), где определенным образом задаются роли, распределяются функции, права и обязанности. Именно культура определяет подобные нормы семейных взаимоотношений, да и отношение 
к самой семье. 
В-третьих, знание специфики возникновения супружеских взаимоотношений в различных формах культурно-детерминированного 
брака позволило бы оказывать более качественную психологическую 
помощь семьям, консультировать супружеские пары с учетом особенностей их взаимоотношений и культурной принадлежности.
Таким образом, проблема биэтнических семейных отношений на 
сегодняшний день актуальна, требует внимания, так как в семье формируется тот тип мировоззрения, который человек затем проецирует 
на все свои личные и общественные отношения. 
Анализ психологических источников показывает, что нет системных исследований, касающихся психологии биэтнических 
семейных отношений. Встречаются отдельные исследования факторов стабильности семейных отношений в биэтнических браках, 
положительные стороны биэтнических семейных отношений. Исследована этническая самоидентификация детей, родившихся в биэтнической семье.
На сегодняшний день методически недостаточно разработан процесс диагностики и психологического анализа биэтнических семейных отношений. В рамках cоциальной психологии семьи большое 
значение приобретает изучение этнопсихологического аспекта брачно-семейных отношений и механизмов их возникновения для практического психологического консультирования супружеских пар. 
Наименее изученной областью психологии биэтнических семейных отношений является предбрачное общение и его влияние на дальнейшую семейную жизнь, выявление особенностей мотивации брачного выбора. Актуальным остается вопрос о том, как формируются 
основы мотивации брачного выбора молодых людей, какие факторы 
влияют на них. 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Теоретическая определенность взглядов на явления мотивации 
выбора спутника жизни молодыми людьми еще далека от своего 
завершения. Это еще в большей степени обнаруживается при изучении брачной мотивации в контексте разных культур. Представляется важным эти процессы отслеживать, изучать, это поможет 
осуществлять психологическую помощь семьям с учетом их этнических особенностей.
Общей методологической основой исследования является идея, что 
семья является продуктом исторического и общественного развития, 
отражая во внутрисемейных отношениях отношения общественные. 
Личность развивается вместе с развитием сознания и самосознания, 
которые определяются обобщением того способа жизни и тех рефлексий на окружение, уровня которого достигла личность в процессе своей жизни. Разделяя идеи о единстве психики с возможно достаточно 
существенными внешними различиями, то есть базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ, но на их 
проявления влияет культура, полагаю, что
•
биэтнические семьи, помимо общих характеристик, определяющих
развитие и функционирование любой семейной системы, имеют
свои особенности. На эти особенности влияет степень выраженности этнических идентичностей супругов, их ментальность;
•
определяющим фактором стабильности биэтнических семей является личностный, а в ситуации напряжений срабатывает механизм обособления – супруги начинают приписывать характеристики друг другу исходя из группового членства;
•
в биэтнических семьях формируется новая этническая идентичность, по которой личность будет называть себя представителем
того или иного этноса по убеждениям, по этническим традициям
или по родовым корням;
•
интрапсихические факторы играют ведущую роль в мотивации
выбора супруга в биэтнических семьях. Этническая идентичность
личности является одним из интрапсихических мотивационных
факторов выбора супруга в биэтнических семьях;
•
удовлетворенность биэтническим браком взаимосвязана с успешностью адаптации к новой культуре: чем выше удовлетворенность, тем успешней адаптация.
В первой части речь идет о теоретико-методологических основаниях изучения семейных отношений в контексте культур, рассмотрены 
психологические проблемы выбора, особенности мотивации выбора 
супруга.

З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Вторая часть посвящена проблемам биэтнических семейных отношений, удовлетворенности браком и моделям культурного приспособления в биэтнических браках, психологическим особенностям ролевых ожиданий в биэтнических супружеских отношениях и степени их 
согласованности.
Третья часть – личностным особенностям как супругов, так и детей 
из биэтнических семей, личностным особенностям супругов, делающих выбор в пользу другой культуры.
Автор выражает благодарность своим ученикам, студентам за интерес к обсуждаемой проблеме, за кропотливые заинтересованные исследования.

ЧАСТЬ I. СЕМЬЯ И БРАК В ЭТНОПСИХОЛОГИИ: 
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ 

ПРОБЛЕМЫ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУР

Значимость влияния семьи на личность, ее сложность, многогранность и проблематичность обуславливает большое количество различных подходов к изучению семьи, а также определений, 
встречающихся в научной литературе. Предметом изучения становится семья как социальный институт, малая группа и система взаимоотношений.
По мнению исследователей, семью создает отношение родители – 
дети, а брак оказывается легитимным признанием тех отношений 
между мужчиной и женщиной, тех форм сожительства или сексуального партнерства, которые сопровождаются рождением детей. 
А. И. Антонов определяет семью как основанную на единой общесемейной деятельности людей, связанных узами супружества – родительства – родства и тем самым осуществляющих воспроизводство 
населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи. «Ядерной» 
структурой в этом социологическом варианте выступает нуклеарная 
семья, представленная в триединстве отношений супружества – родительства – родства. Выпадение одного из этих звеньев характеризует 
фрагментарность семейных групп. Целостное представление о семье 
дают нам взаимоотношения по типу: муж – жена; муж – дети; жена – 
дети; дети – родители; дети – дети. Эти структурные характеристики 
семьи, имея относительную независимость, представляют ее социально-психологическое единство. Следовательно, могут быть разные варианты семьи, но полноценной семьей является такая, которая имеет 
в наличии все типы взаимоотношений [21].
Между понятиями «брак» и «семья» существует тесная взаимосвязь. Однако в сути этих понятий есть и немало особенного. Так, 
брак и семья возникли в разные исторические периоды: брак есть 
исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает 
и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские 
и родительские права и обязанности, а семья – институированная 

З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

общность, складывающаяся на основе брака и порождаемой им правовой и моральной ответственности супругов за здоровье детей, их 
воспитание. 
Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем 
брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но 
и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей. Согласно общепринятому определению 
семья – это ячейка (малая социальная группа) общества, важнейшая 
форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе 
и родственных связях, то есть на многосторонних отношениях между 
мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими 
родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство.
Жизнь семьи детерминирована условиями развития конкретного общества. Эти условия определяют функции семьи и обобщены 
в юридических и моральных нормах, а это, в свою очередь, сказывается на семейных позициях, ролях и преломляется в особенностях взаимоотношений в семье.
«Семья – это открытая система, подверженная внешним воздействиям… она должна учитывать в своем строении всю совокупность 
различных влияний и добиваться некоторого внутреннего равновесия» 
[226]. Следуя за этим определением, семья – это сложное многоаспектное образование, которому характерно следующее:
• семья – ячейка (малая социальная группа) общества;
• семья – важнейшая форма организации личного быта;
• семья – супружеский союз;
• семья – многосторонние отношения супругов с родственниками: 
родителями, братьями и сестрами, дедушками и бабушками и т. д., 
живущими вместе и ведущими общее хозяйство.
Автор, вслед Л. Б. Шнейдер, придерживается взгляда, что семья – 
это системно-функциональное объединение эмоционально-близких 
и значимых людей на основе супружества, родства и родительства.
Подходы. Значимость семьи, ее сложность, многогранность и проблемность обуславливают большое количество различных подходов 
к изучению семьи. Так, в своих исследованиях Л. Б. Шнейдер выделяет несколько подходов: эволюционизм, функционализм, биологизм, 
эмпиризм и сциентиз [226].
Эволюционный подход. Наибольший вклад в историческую реконструкцию семейных отношений принадлежит швейцарскому историку 
И. Я. Баховену [34], выпустившему в свет в 1861 г. книгу «Материнское 
право. Исследования гинекократии старого времени и ее религиозной 

ЧАСТЬ I. СЕМЬЯ И БРАК В ЭТНОПСИХОЛОГИИ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

и правовой природы», а также шотландскому юристу Дж. Ф. МакЛеннану, опубликовавшему в 1865 г. исследование «Первобытный 
брак». Оба автора подчеркивают идею изменчивости форм брака. На 
ранних стадиях общественного развития существовала беспорядочность половых отношений. С появлением родов возник групповой 
брак, который регулировал эти отношения.
Уже в античные времена имелись представления как о «патриархальности» семейного уклада, так и о наличии беспорядочной половой связи, получившей название «промискуитета». 
Отцом «патриархальной» теории называют Платона. Он полагал, 
что идея патриархальности отвечает природе человека и служит исходной ячейкой государства. В дальнейшем эти идеи в своих трудах 
последовательно развивал Аристотель. В средние века и в эпоху Просвещения патриархальная теория царствовала безраздельно.
Идея же группового брака отмечалась уже в «Истории» Геродота, 
который указывал на общность жен у целого ряда народов: группы 
мужчин и женщин жили рядом и состояли в «коммунальном браке» – 
каждый мужчина считал себя мужем всех женщин [72].
И. Я. Баховен разработал концепцию гетеризма, через который 
прошли все народы в направлении к индивидуальному браку и семье, основанной на материнском праве и высоком положении женщин 
в обществе («гинекократия») [34]. Идеи матриархата и исторического 
развития семьи нашли поддержку у Дж. Леббока, И. Колер, М. М. Ковалевского, Л. Штернберга, Л. Г. Моргана, Ф. Энгельса. 
Исследователи пришли к мысли, что первой формой рода оказывается материнский род, основанный на коллективном хозяйстве и экзогамно-эндогамных брачных отношениях (эндогамия – свободные 
связи внутри рода; экзогамия – запрет браков внутри своих родов, необходимость вступать в него с членами других общностей), хотя наблюдались и парные союзы.
В качестве основной причины изменчивости семейных отношений, 
связанной с переходом от материнского рода к отцовскому и возникновением моногамной семьи, считают разложение коллективной собственности, обретение хозяйственной самостоятельности и появление 
частной собственности и наследования.
С появлением моногамии связывают появление чувства ревности. 
По мнению специалистов, ревность появилась и стала известна человечеству сравнительно недавно – примерно 3 тыс. лет назад. При 
групповом браке она не могла существовать по определению. Таким же неизбежным спутником единобрачия является проституция.