Москва

ИНФРА-М

2012

ИСТОРИЯ

ФИЛОСОФИИ

УЧЕБНИК

C.А. НИЖНИКОВ

Рекомендовано

Федеральным государственным бюджетным

образовательным учреждением высшего

профессионального образования  «Санкт-Петербургский 

государственный университет» в качестве учебника 

для студентов высших учебных заведений, 

обучающихся по направлению 030100 «Философия» 

(регистр № 1505 от 08.09.2011, МГУП)

Нижников С.А.
История философии: Учебник. — М.: ИНФРА-М, 2012. — 

336 с. — (Высшее образование).

ISBN 978-5-16-004929-8
Учебник направлен на ознакомление с историей формирования идей 

и раскрытие их внутренней логики развития: в нем разъясняются основ-
ные понятия, наиболее важные проблемы, решаемые в процессе разви-
тия философского знания. Последовательность глав соответствует хро-
нологии и логике развития историко-философского знания.

В книге представлено несколько уровней понимания философской 

мысли, в связи с чем она может быть полезной для студентов и аспи-
рантов, учителей и преподавателей, всех изучающих, преподающих 
философию и историю философии или интересующихся духовной 
культурой. Материал разработан на основе многолетнего преподава-
ния автором философских и историко-философских наук в РУДН.

ББК 87.3я73

ISBN 978-5-16-004929-8 
© Нижников С.А., 2012

Н60

УДК 1(091).(075.8)
ББК 87.3я73
 
Н60

Подписано в печать 25.09.2011.

Формат 60×90/16. Гарнитура Newton.
Бумага офсетная. Печать офсетная. 

Усл. печ. л. 21,0. Уч.-изд. л. 23,59. Тираж 1000 экз. Заказ №

Цена свободная

 ТК 162000-139-250911

Издательский Дом «ИНФРА-М»

127282, Москва, ул. Полярная, д. 31в.

Тел.: (495) 380-05-40, 380-05-43. Факс: (495) 363-92-12.

E-mail: books@infra-m.ru http://www.infra-m.ru

Р е ц е н з е н т ы: 

С.Б.Роцинский, доктор философских наук, профессор РАГС

С.В. Корнилов, доктор философских наук, профессор КГУ им. И. Канта

В.Д. Губин, декан философского факультета РГГ, 

профессор, доктор философских наук

Л.Е. Моторина, профессор кафедры философии МАИ, 

кандидат философских наук



ВВЕДЕНИЕ

Учебник по истории философии предполагает не только общее 

ознакомление с более чем двухтысячелетней историей развития идей, 
но и раскрывает их внутреннюю логику развития, преемственность. 
В нем разъясняются основные понятия, раскрываются наиболее важ-
ные проблемы, решаемые в процессе развития историко-философ-
ского знания. В соответствии с разнообразием культур и эпох мате-
риал разбит на соответствующие главы и параграфы. Следование 
представленной схеме обеспечивает достаточное проникновение в 
историю развития философии, помогает ориентироваться в беско-
нечно разнообразном океане идей и проблем. Изучение истории 
философии является школой мысли, без которой человек не может 
выработать гуманистического мировоззрения и получить высшее 
образование.

Согласно новому образовательному госстандарту третьего поко-

ления (приказ Минобрнауки РФ № 534 от 19.05.2010) объектами 
профессиональной деятельности бакалавра философии являются 
различные формы бытия; процессы развития природы, общества и 
сознания; различные сферы социокультурного пространства (наука, 
искусство, религия); мировая философская мысль в ее истории; тео-
рия и практика общественной коммуникации; процессы познава-
тельной и творческой деятельности; философские аспекты форми-
рования и развития личности. Именно эти целевые установки опре-
делили структуру и содержание учебника, реализующие такие 
базовые компетенции, как владение культурой мышления (ОК-1); 
готовность к сотрудничеству и стремление к саморазвитию (ОК-2-3); 

Сергей Анатольевич Нижников, доктор философских 

наук, профессор кафедры истории философии Рос-
сийского университета дружбы народов, автор моно-
графий «Метафизика веры в русской философии» (М.: 
РУДН, 2001), «Философия И. Канта в отечественной 
мысли» (2005), «Духовное познание в философии Вос-
тока и Запада» (2009) и др., ряда учебников и учебных 
пособий. Область научных интересов — духовное по-
знание в культурах Востока и Запада, экзистенциаль-
но-онтологическое измерение бытия личности.

об аВторЕ

способность использовать знание и понимание проблем человека в 
современном мире, ценностей мировой и российской культуры, раз-
витие навыков межкультурного диалога (ОК-14); способность ис-
пользовать знание прав и обязанностей человека и гражданина (ОК-
15); воспитание толерантного отношения к расовым, национальным, 
религиозным различиям людей (ОК-16) и др.

Учебник построен таким образом, что его можно использовать и 

для самостоятельного изучения истории философии. После каждой 
темы дается набор основных вопросов, ключевые слова — понятия, 
которые требуется освоить исходя из данного материала, и список 
литературы как основной, так и дополнительной. В дополнение к 
этому приводятся примерные названия тем для докладов, рефератов 
и самостоятельного, более углубленного изучения предмета, а также 
вопросы для самопроверки.

После прочтения определенной темы, необходимо ее проанали-

зировать, ориентируясь на вопросы. Особое внимание следует обра-
тить на ключевые слова, повторно прочитать связанный с ними ма-
териал, освоить его, по необходимости обратиться к словарю и 
 дополнительной литературе. Обширный список литературы предо-
ставляет возможность выбрать необходимый как дополнительный 
исследовательский материал по рассматриваемой теме, так и обра-
титься непосредственно к первоисточникам, что особенно важно. 
Учащийся может ограничиться доступной ему литературой, выбрав 
ее из представленного списка. Вопросы для самопроверки, так же 
как и темы предполагаемых рефератов и докладов, нацелены на ак-
тивизацию интереса учащихся к проходимому материалу. В конце 
всего курса дается набор контрольных вопросов, состоящий из трех 
вариантов, с увеличивающейся сложностью и глубиной предполага-
емых ответов, что позволяет учащемуся определить свой уровень 
подготовки. В конце пособия даны тесты, которые можно использо-
вать для самопроверки при подготовке к зачету, экзамену.



Глава 1. 
ФИлосоФИя И ИсторИя ФИлосоФИИ

1.1. Понятие философии, ее предмета и метода

Мировоззрение представляет собой системную совокупность 

взглядов человека на окружающий мир, общество и самого себя. 
Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него 
невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Не су-
ществует человека без мировоззрения, пусть самого примитивного. 
Исходя из мировоззрения человек определяет смысл своей жизни, 
который является основным мировоззренческим вопросом, ядром 
мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и 
установки человека. Мировоззрение формируется в результате при-
обретения и накопления знаний, а также исходя из ценностной ори-
ентации субъекта само определяет качество и направленность позна-
вательной деятельности человека. 

Мировоззрение всегда стоит между человеком и миром, связыва-

ет человека с ним, а иногда, если оно искаженное, способно дезори-
ентировать его. Развитая личность может превосходить своим миро-
воззрением ту эпоху, в которой живет. Такое мировоззрение прогрес-
сивно, ибо отражает потребности как общественного, так и 
личностно-духовного развития. В противоположном случае индиви-
дуальное мировоззрение может деградировать к предшествовавшим 
эпохам, носить суеверный характер, быть деструктивным и антипро-
грессивным. Не всегда человек оказывается способным духовно пре-
одолеть нечеловеческие условия своего существования и сохранить 
в себе личность, неискаженное мировоззрение. В этой связи Л. 
Фейербах утверждал, что «в хижинах мыслят иначе, чем во дворцах». 
И действительно, мировоззрение обычного человека в определя-
ющей степени зависит от общества, культуры, его социального и 
материального положения, образования. Однако духовно развива-
ющаяся личность способна трансцендировать условности своего 
существования и даже свою эпоху. 

По видовым различиям мировоззрение может быть философским, 

религиозным, научным, обыденным и суеверным. Последнее явля-
ется необъективным и дезориентирует человека, предпоследнее — 
относительно или условно-объективно, научное стремится к всеце-
лой объективности. 

В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт ду-

ховного и практического освоения мира человеком. В нем филосо-
фия выполняет важнейшую функцию являясь, по сути, рациональ-



ным ядром мировоззрения, ибо опирается на достижения наук о 
природе и обществе. Философия решает смысложизненные задачи 
человека теоретическим методом, она отвечает на его потребность в 
смысле жизни, пытается найти его, опираясь, в основном, на мыш-
ление и логику. В мировоззрение могут входить как какие-либо обы-
денные представления, так и суеверия. Философия и основанное на 
ней мировоззрение:

несовместимы с суевериями: она освобождает человека от при-
зраков сознания, мифов и иллюзий;
стремится познать истину бытия;
благодаря ей человек может воспитать внутреннюю духовную 
свободу, занимать независимую позицию, развить мужество и 
способность самостоятельного мышления. Его девизом могут 
стать слова И. Канта: «Имейте мужество пользоваться собствен-
ным умом». Обывателю может казаться, что он думает сам, на са-
мом же деле его сознание заполнено штампами, стереотипами 
мышления, навязанными массовой культурой. Те, кто способен 
действительно мыслить самостоятельно, уже являются филосо-
фами (не по диплому или виду профессиональной деятельности, 
а по складу ума).
Философия, согласно этимологическо-терминологическому 

определению-переводу, есть «любовь к мудрости» (от греч. φιλοσοφια, 
φιλεω — люблю и σοϕια — мудрость). Она представляет собой форму 
личностного самопознания, общественного сознания и учение об 
общих принципах бытия сущего. Традиционно философию опреде-
ляют как «науку о всеобщих законах развития природы, общества и 
мышления». Пифагор, который ввел данный термин, считал, что 
обладать всей полнотой мудрости может лишь один Бог, а смертный 
и ограниченный в своих познавательных возможностях человек в 
лучшем случае может лишь любить эту высшую мудрость и стремить-
ся к ней. Стремящиеся к этой мудрости и любящие ее — суть фило-
софы. Однако такое определение философии как любви к мудрости 
слишком широко и неопределенно. Если задуматься над сущностью 
того, что высказал Пифагор, то мы от термина с необходимостью 
начнем переходить к понятию самой этой мудрости, тем самым су-
жая горизонт философии, но лишь по всеохватности, а не по глуби-
не. Мудрость, о которой вел речь Пифагор, была уже не мудростью 
семи раннегреческих мудрецов и не мудростью натурфилософов, но 
чем-то умозрительным, хотя и связанным с числом. И только у Пла-
тона и Аристотеля восторжествует в полной мере то понимание и 
понятие мудрости, которое по-существу и есть философия. 

Но что побуждает человека искать высшей мудрости? Не все ведь 

способны понять, что решить проблемы познания и смысла эмпи-
рического мира можно лишь через умозрение, — к этому приходят 

•

•
•



уже изрядно помучившись и испытав другие средства. Аристотель, 
вслед за Платоном, вводит еще один мотив, который вынуждает даже 
не стремящихся к познанию конечных причин задуматься о бытии 
сущего. Этот мотив — удивление: «Ибо и теперь, и прежде, — говорит 
Аристотель, — удивление побуждает людей философствовать». При-
чем само удивление тоже может быть различного характера, — сна-
чала относительно малозначащих вещей, а затем — относительно 
происхождения Вселенной и т.д. Феномен удивления для Аристоте-
ля не просто эмоция, когда человек удивляется, увидев какой-нибудь 
фокус. Удивление философа фундаментально, оно касается бытия 
вещей вообще. «Почему есть нечто, а не ничто?» — вот какой вопрос 
порождает это метафизическое удивление в конечном итоге, а это и 
есть основной вопрос философии. Что такое фокус, выдумка чело-
века по сравнению с бытием этого мира? А ведь это последнее толь-
ко и достойно удивления, большего удивления просто быть не может. 
Философ поэтому — ребенок, ибо он сохранил из детства главное — 
способность удивляться тому, к чему все уже давно привыкли и о чем 
никто не задумывается. Но это вот всем «известное» и является наи-
большей тайной, раскрыть которую всегда стремилась и стремится 
философия, и постигнуть которую до конца скорее всего никому не 
дано. Важность этой проблемы была бы осознана тогда, когда бы 
начал рушиться этот мир, но философы всегда мыслят эсхатологи-
чески, они пытаются разузнать планы божества относительно бытия 
мира. Философствовать начали, заключает Аристотель, «чтобы из-
бавиться от незнания».

Русский философ XX в. Н. Бердяев в произведении «Смысл твор-

чества» следующим образом определяет философию: она «есть ис-
кусство познания в свободе через творчество идей, противящихся 
мировой данности и необходимости и проникающих в запредельную 
сущность мира». «Подлинный философ — человек влюбленный, из-
бравший предмет познавательной любви. Философия — эротическое 
искусство». «Философия есть самосознание человеком его царствен-
ной и творческой роли в космосе».

Центральным для философии является понятие метафизики. 

Считается, что термин возник благодаря греческому ученому I в. до 
н.э. Андронику из Родоса, который, решив переиздать сочинения 
Аристотеля, разделил их на те, в которых решались вопросы приро-
ды, назвав их «физикой» (ta physika), и те, которые никак не входили 
в круг традиционных наук о природе. Последние он назвал «метафи-
зикой» (ta meta ta physika), т.е. «то, что [идет] после физики»1. 

Столь же важным для философии, как и метафизика, является 

понятие онтологии. «Онтос» в переводе с древнегреческого означает 

1 
 Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. — М., 1976. С. 5.



«то, что есть», а «логос» — в данном случае — учение, наука. Тогда 
онтология есть наука о том, что есть, «она мыслит сущее как сущее»1. 
Казалось бы, все просто и ясно, однако здесь начинается самое ин-
тересное. Онтология познает не просто то, что есть, а то, что дейс-
твительно есть, т.е. то, что существует наиреальнейшим образом. Но 
существует ли то, что непосредственно есть, действительным и наире-
альнейшим образом? Ответ на этот вопрос раскрывает смысл метафи-
зики как истинной онтологии. Почему? Потому что то, что просто 
есть, т.е. то, что непосредственно и постоянно наблюдается, всегда 
течет и изменяется, в нем нет ничего постоянного и неизменного, 
оно рождается и умирает, возникает и уничтожается. Но тогда суще-
ствует ли это изменчивое, имеющее начало и конец, действительным 
и наиреальнейшим образом? Этого не может быть по самому опре-
делению, так как то, что реально, действительно и безусловно есть не 
может подвергаться изменению, прехождению, рождению и смерти, 
но, напротив, это нечто должно быть вечным и неуничтожимым, а 
потому еще и самым совершенным, благим и прекрасным. 

Таков естественный ход мысли, который осуществлялся в антич-

ной философии, да и не только в ней, приведший к возникновению 
метафизики. Эта логическая схема обладает аподиктическим, внут-
ренне необходимым характером. Таким образом осуществляется 
переход от онтологии к метафизике, когда истинная онтология в 
своем развитии и углублении становится с необходимостью метафи-
зикой, а метафизика в таком понимании — не «грезами духовидцев», 
а наукой об истинно сущем, т.е. о бытии, которое единственно об-
ладает характеристиками вечного и властного первоначала, архэ или 
Бога. 

Немецкий философ XX в. М. Хайдеггер так иллюстрирует этот 

переход: «Метафизика говорит, что есть сущее как сущее. Она содер-
жит некий logos (высказывание) относительно рассматриваемого ею 
(сущего). Более позднее обозначение “онтология” характеризует ее 
существо». Действительно, понятие «онтология» более позднего про-
исхождения, чем понятие «метафизика», однако генетически проис-
ходило наоборот. Термин «онтология» впервые употребил Р. Гокле-
ниус (1613). По смыслу и генетически онтология как наука возника-
ет впервые в раннегреческой философии. Она есть учение о сущем 
как таковом в его целостности, но как таковая она сразу же превра-
щается в метафизику. 

Подтвердим сказанное несколькими примерами. Что действи-

тельно есть? То, что действует, или то, в чем, через что или посред-
ством чего нечто действует? Конечно причина лежит в области ис-

1
Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. — М.: Республика, 1993.  
С. 27.



точника движения, а не в материале его осуществления. Тогда полу-
чается, что действительно есть только то, что действует, а не то, по 
отношению к чему осуществляется действие. Иначе говоря, нечто 
деятельное, а не страдательное. Действительно существует только 
действующее, актуально сущее (как сказал бы Аристотель), лежащее 
или в глубине, или за пределами того, в чем или над чем производит-
ся действие. 
Далее, если взять другие парные категории, — причины и след-

ствия, то выявляется та же взаимосвязь. Обнаружив, восприняв яв-
ление, еще нельзя сказать, что оно познано. Чтобы действительно 
нечто познать, необходимо выяснить причину его происхождения. 
Причина же не лежит на поверхности и не воспринимается органами 
чувств, особенно и в высшей степени, если речь идет об абсолютной 
причине мира, об архэ или Боге. Поэтому онтология, задавшись оп-
ределением сути явления, с неизбежностью приходит к необходимо-
сти познания сущности являемого, так как сущность вещи и есть ее 
причина. Но задавшись целью поисков сущности являемого, онто-
логия становится метафизикой, ибо причина неизбежно становится 
отличной от своего следствия, а сущность — от являемого. На самом 
деле сущность должна являться, а явление сущностно, источник дви-
жения может быть неотделим от материала, в котором движение осу-
ществляется. Весь вопрос состоит в том, каков характер связи между 
указанными категориями.

Следующая пара категорий, которые отражают саму сущность 

становления философии, это сущее и бытие. Если первоначально 
онтология задается вопросом «Что такое есть сущее?», то затем с ло-
гической необходимостью переходит уже к метафизическому во-
просу: «Что есть бытие?». В истории философии этот качественный 
прорыв в сферу метафизики связывают с деятельностью элейской 
школы и понятием бытия Парменида. Вместе со становлением фи-
лософии обнаруживается и ее основной вопрос: «Почему есть нечто, 
а не ничто?»1.
Метафизика есть сердцевина, основа философии. Так, М. Хай-

деггер считает, что философия «приводит в движение метафизику, в 
которой философия приходит к себе самой и к своим настоятельным 
задачам». Хайдеггер называет метафизику корнем философии, на 
котором держится ее древо и из которого оно питается: «Древо фи-
лософии вырастает из корневой почвы метафизики». Сама же мета-
физика должна покоиться на истине бытия, которая, продолжая 
аналогию, представляет собой почву, на которой стоит и от которой 
питается корневая система дерева. 

1
Хайдеггер М. Послесловие к «Что такое метафизика?» // Работы М. Хайдег-
гера по культурологии и теории идеологий. — М., 1981. С. 27.

Согласно высказанной точке зрения, метафизика есть философ-

ская мудрость, т.е. мудрость умозрительная (теоретическая), которую 
не интересует проблема как лучше прожить материально в этом мире, 
но то, как устроен сам этот мир в его сущности и в чем кроется его 
первопричина. Метафизика есть учение о первоначале всего сущего, 
т.е. архэ. Метафизика есть учение о конечных судьбах всего сущего, 
его начале и пределе, поэтому с неизбежностью в лоне метафизики 
возникают как ее подразделы — эсхатология и сотериология.

Таким образом, при необходимом переходе от онтологии к мета-

физике осуществляется переход от категории явления к сущности, 
следствия — к причине, сущего — к бытию. Этот переход связан с 
поисками первоначала, первоосновы всего сущего — архэ. Само рож-
дение данного понятия есть одновременно рождение метафизики и 
философии. Впервые поставили вопрос об архэ первые античные 
умозрительные мудрецы Фалес и Ферекид, само же понятие вошло 
в историю философии благодаря Анаксимандру. 

Таков самый общий логический срез становления понятия мета-

физики, если отталкиваться от онтологии. Это был путь самоопре-
деления философии, он оказался весьма продуктивным и отразил 
основной нерв, согласно которому она развивается, и ту цель, кото-
рую она преследует.

Понятие онтологии, как и понятие метафизики, приобретало раз-

личный смысл в истории философии, подчас прямо противополож-
ный (в позитивизме и экзистенциализме, например).

Теперь, чтобы яснее очертить предмет философии, необходимо 

установить его отличие от науки, религии и искусства. Соотношение 
философии и науки представляет собой проблему, которая неод-
нозначно решается в истории философии. Например, экзистенциа-
лизм противопоставляет философию науке, а позитивизм зачастую 
отождествляет философию с научным знанием, тем самым уничто-
жая всякую специфику метафизического познания. 

Прежде всего проведем различение философии и науки, перво-
начально — по предмету, а затем — по методу. Как уже выяснено, 
предмет метафизики умозрителен, не может быть дан в непосред-
ственном восприятии. Бытие мы нигде и никак не можем обнару-
жить при помощи органов чувств, оно может утверждаться только 
умозрительно. Мы воспринимаем лишь сущее во всем его многооб-
разии, но нигде — сущее как целое, т.е. бытие. Но именно бытие и 
является предметом философии, в то время как наука изучает сущее, 
дробя его на различные виды в зависимости от конкретной науки. 
Предмет философии для науки не просто недоступен, она не в со-
стоянии его даже открыть, не открыв же его наука не может задаться 
и вопросом о его специфике.