Самоопределение индивидуального бытия в психоанализе С. Шпильрейн: влечение и деструкция

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
3

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2012. Вып. 4

Философия

УДК 165.24

О.Н. Бушмакина

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО БЫТИЯ В ПСИХОАНАЛИЗЕ 
С. ШПИЛЬРЕЙН: ВЛЕЧЕНИЕ И ДЕСТРУКЦИЯ

Рассматриваются способы самопредъявления индивидуального бытия в пространстве психоанализа, заданные 
в аспекте формирования феноменологических представлений.

Ключевые слова: феноменология, внутреннее бытие, время, целостность, род, тип, индивид.

Прихотливость истории существования и развития русского психоанализа во многом обуслов
лена, по-видимому, непростым движением социальных процессов в начале двадцатого века. Именно 
сложность и противоречивость общественного бытия не позволила вполне развиться и проявиться 
психоаналитическому таланту и европейскому образованию С. Шпильрейн. Ее имя надолго исчезло 
из анналов психоаналитического движения. Тем не менее, причудливость истории в том и состоит, 
что, казалось бы, забытые имена всплывают из глубин исторической памяти и обретают свою значимость. Внимание к работам С. Шпильрейн обусловлено не только и не столько попыткой написать 
женскую историю психоанализа, но, прежде всего, действительной значимостью ее исследований как 
для русского, так и для европейского психоанализа в целом. «Ее имя не принадлежит к великим, но 
нельзя не признать, что ранние работы С. Шпильрейн влились в живой поток теории и привели к 
образованию массива психоаналитических знаний»1.

Особенный интерес вызывает ее идея деструкции в становлении индивидуального бытия. 

С. Шпильрейн обратила внимание на амбивалентный характер женской сексуальности, который обусловлен, с одной стороны, влечением, а с другой – страхом смерти. Она объясняла этот дуализм отношением между бытием рода и бытием индивида. Каждый индивид в своем существовании стремится к продлению собственного рода, вида посредством полового влечения и размножения. Мужская клетка входит в женскую, включается в нее и поглощается, растворяется, ассоциируется с ней. 
Женская клетка, включая в себя  мужскую, перестает быть собой, трансформируется в такое единство, 
которого еще не было. Слияние отдельных гамет приводит к их исчезновению, к уничтожению как 
бытия отдельностей. Новый организм прорастает в точке начала исчезновения старого, давшего ему 
жизнь. Становление бытия рода происходит через необходимую деструкцию бытия индивида. Инстинкт жизни порождает влечение, но его осуществление оказывается невозможным без разрушения, 
деструкции как влечения к смерти. Инстинкт самосохранения удерживает индивида от стремления к 
размножению, сопровождаясь страхом смерти, но сексуальное влечение, управляемое инстинктом 
самосохранения рода, порождает сексуальное напряжение, требующее разрядки.

Возможность обнаружения роли деструкции в становлении индивидуального бытия во многом 

обусловлена конструкциями структур времени в бессознательном. Опираясь на идею К.Г. Юнга о 
сходстве между сновидением и мифом, отсылающим к архаическому мышлению, С. Шпильрейн пыталась с помощью филогенетического способа рассмотрения «дополнить существенную часть точки 
зрения Фрейда и Юнга»2. Отличие собственной позиции она видела в том, что задавала двойственность переживания в структурах сознательного и бессознательного. 

Бессознательное, дополняя весь сложившийся материал переживаний, придает ему чувствен
ность, позволяя стать действительным. С одной стороны, оно включает в регистре памяти воспоминание о некогда пережитом чувстве, усиливая его актуальность, как переживаемого здесь-и-сейчас, устанавливая тем самым связь между прошлым и настоящим. «Бессознательное растворяет настоящее в 

1 Ванинг А. ван. Работы одного из пионеров психоанализа – Сабины Шпильрейн. URL: 
http://psychoanalyse.narod.ru/ spielrein/waning.htm
2 Шпильрейн С.
О психологическом содержании одного из случаев шизофрении // Шпильрейн С. 

Психоаналитические труды. Ижевск, 2008. С. 81.