Индийская философия древности и средневековья [Текст]
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Индийская философия
Издательство:
Институт философии РАН
Автор:
Канаева Наталия Алексеевна
Год издания: 2008
Кол-во страниц: 256
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-9540-0097-9
Артикул: 612521.01.99
Учебное пособие обобщает опыт чтения одноименного курса в Университете Российской академии образования и ГУ–Высшей школе экономики. Его целью является создание целостного представления об индийской философской традиции в ее исторической ретроспективе, включающей раннюю (древнеиндийскую философию) и зрелую (средневековую философию) стадии развития. Материалом для изложения и обобщения служат современные индологические исследования и доступные переводы первоисточников. В тексте приводятся схемы категориальных систем главных даршан, облегчающие их запоминание. В конце каждой темы предла- гаются вопросы для самоконтроля. Пособие завершают тест по пройденному материалу и примерный перечень тем курсовых работ и рефератов, список рекомендуемой литературы, указатель основных терминов. Для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, а также для широкого круга читателей, начинающих знакомство с философской традицией Индии.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 47.03.01: Философия
- ВО - Магистратура
- 47.04.01: Философия
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
УДК 141 ББК 87.3 К-19 В авторской редакции Рецензенты кандидат филос. наук А.Б. Кулаков доктор филос. наук В.Г. Лысенко К-19 Канаева Н.А. Индийская философия древности и средневековья [Текст] / Н.А. Канаева; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 255 с. ; 20 см. – Библиогр.: с. 240–250. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0097-9. Учебное пособие обобщает опыт чтения одноименного курса в Университете Российской академии образования и ГУ–Высшей школе экономики. Его целью является создание целостного представления об индийской философской традиции в ее исторической ретроспективе, включающей раннюю (древнеиндийскую философию) и зрелую (средневековую философию) стадии развития. Материалом для изложения и обобщения служат современные индологические исследования и доступные переводы первоисточников. В тексте приводятся схемы категориальных систем главных даршан, облегчающие их запоминание. В конце каждой темы предлагаются вопросы для самоконтроля. Пособие завершают тест по пройденному материалу и примерный перечень тем курсовых работ и рефератов, список рекомендуемой литературы, указатель основных терминов. Для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, а также для широкого круга читателей, начинающих знакомство с философской традицией Индии. ISBN 978-5-9540-0097-9 © Канаева Н.А., 2008 © ИФРАН, 2008
Оглавление Используемые сокращения .............................................................................. 6 Введение............................................................................................................ 7 ТЕМА 1. ДОФИЛОСОФИЯ И ПРЕДФИЛОСОФИЯ В ИНДИИ ......................................................................................................... 9 1. Определение индийской философии ..................................................... 9 2. Периодизация истории индийской философии .................................. 13 3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии ............................................................... 16 а) Структура и характеристика корпуса ведийских текстов ............... 19 б) Предпосылки философии в самхитах ............................................. 25 4. Предфилософия в ведической литературе ........................................... 33 а) Исходные концепции в шрути и шастрах ....................................... 33 б) Предфилософские идеи в эпосе ...................................................... 45 Вопросы для самоконтроля ............................................................................ 51 ТЕМА 2. ЭПОХИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ И ПЕРВЫХ ШКОЛ ........................................................................................ 52 1. Шраманский период ............................................................................. 52 а) Культурный контекст эпохи. Источники изучения ........................ 52 б) Многообразие новых типов духовных учителей ............................. 56 2. Период первых школ ............................................................................. 67 а) Источники изучения ........................................................................ 67 б) Оформление главных школ астика и настика................................. 68 в) Философские итоги школьного строительства .............................. 74 Вопросы для самоконтроля ............................................................................ 76 ТЕМА 3. УЧЕНИЕ ЧАРВАКОВ-ЛОКАЯТИКОВ .......................................... 77 1. Источники изучения системы чарваков-локаятиков .......................... 79 2. Учение о четырех физических первоэлементах ................................... 82 3. Взгляды на процесс познания .............................................................. 83 Вопросы для самоконтроля ............................................................................ 85 ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА ...................................................... 86 1. Происхождение джайнизма и источники изучения даршаны .................................................................................... 86 2. Основные догматы джайнизма ............................................................. 94 3. Онтология джайнизма......................................................................... 100 4. Освобождение ..................................................................................... 106 5. Теория познания ................................................................................. 110 Вопросы для самоконтроля .......................................................................... 114
Используемые сокращения АВ – Атхарваведа Ай. уп. – Айтарея упанишада БС – Брахма-сутры Бадараяны Бх. уп. – Брихадараньяка упанишада ВБ – Вьяса-бхашья ВС – Вайшешика-сутры Канады ВСЧ – Вайшешика-сутры с комментарием Чандрананды ЙС – Йога-сутры Патанджали МС – Миманса-сутры Джаймини МСБ – Мимансасутра-бхашья Шабары НС – Ньяя-сутры Готамы НБ – Ньяя-бхашья Ватсьяяны ПВС – Правачана-сара Кундакунды ПДС – Падартха-дхарма-санграха Прашастапады ПС – Панчастикая-сара Кундакунды РВ – Ригведа СВ – Самаведа СК – Санкхья-карика Ишваракришны СКБ – Санкхья-карика бхашья Гаудапады Тайтт. уп. – Тайттирия упанишада ТК – Таттва каумуди Вачаспати Мишры ТС – Таттвартха-адхигама-сутра Умасвати Чх. уп. – Чхандогья упанишада ЯВ – Яджурведа
Введение Последнее десятилетие ХХ в. и нач. ХХI в. для отечественной индологии были чрезвычайно плодотворными: опубликованы переводы на русский многих базовых философских текстов, появился ряд фундаментальных исследований по главным религиозно-философским системам (даршанам). К сожалению, краткого и доступного учебника по индийской философии, который можно было бы рекомендовать студентам и аспирантам, не специализирующимся по индийской философии, для подготовки к экзаменам по общим курсам, включающим разделы по Индии, пока нет. Данное учебное пособие представляет собой попытку заполнить эту лакуну и дать общий очерк индийской философии в процессе ее зарождения в дофилософском и предфилософском культурных контекстах, оформления в самостоятельную область знаний и становления классических систем (даршан). Автор не претендует на полноту и всесторонний охват предмета, но ставит целью зафиксировать и разъяснить начинающим освоение этой богатейшей традиции главные категории и стоящие за ними концепции. В тексте даются санскритские варианты терминов в кириллической транскрипции. Полезность такого введения с сугубо теоретической точки зрения видится, во-первых, в том, что оно дает возможность познакомиться с отличной от западноевропейской философской традицией и через сопоставление двух традиций лучше понять специфику философского знания. Во-вторых, книга знакомит с базовыми, жизнестроительными ценностями индийской культуры, к которым на Западе (в том числе и в России) существует устойчивый интерес, и с авторитетными источниками их изучения. Роль такого рода знаний в глобализирующемся мире уже не только теоретическая, но и практическая. Процессы глобализации, отмеченные сегодня в экономике, политике, коммуникациях, культуре и т.п., делают пространство сосуществования различных культур более тесным и более напряженным. Строить позитивные отношения с иными культурами можно только на основе хороших знаний о них, в первую очередь знаний об их фундаментальных принципах, которые рефлексируются именно в филосо
ТЕМА 1. ДОФИЛОСОФИЯ И ПРЕДФИЛОСОФИЯ В ИНДИИ 1. Определение индийской философии. 2. Периодизация истории индийской философии. 3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии: а) структура и характеристика корпуса ведийских текстов; б) дофилософия в самхитах. 4. Предфилософия в ведической литературе: а) в шрути и шастрах; б) в эпосе. 1. Определение индийской философии Предметом настоящего курса является индийская философия. Но термин «философия», как известно, появился в древнегреческой культуре для обозначения вполне определенных культурных явлений: 1) теоретической познавательной деятельности, направленной на создание системы непротиворечивых знаний о мире (составляющих фундамент жизнедеятельности); 2) результатов названной познавательной деятельности (системы мировоззренческих знаний) и 3) социального института (сообщества философов, находящегося в различных отношениях с обществом и внутренне структурированного). Философия стала подсистемой западной культуры, входящей наряду с наукой, религией, экономикой, политикой, моралью и правом в ее ядро1. Имеем ли мы право говорить о философии индийской? Существует ли в реальности тот предмет, о котором мы собираемся рассуждать? 1 В культурологии «ядром культуры» называют основу культурной системы, определяющую ее целостность и устойчивость, а именно: главные мировоззренческие идеи и ценностные критерии (универсалии культуры), подсистемы культуры (науку, искусство, религию, мораль, право, философию, экономику, политику и др.), организации (политическую и социальную), образ жизни и менталитет носителей культуры.
При всех различиях контекстов индийской и древнегреческой культур, в индийской также появилась аналогичная теоретическая деятельность, результатом которой стала разработка специализированных мировоззренческих концепций, называемых Брахма-видья, Атма-видья (знание Абсолюта), анвикшики (исследование), даршана (вúдение), мата (взгляд, теория), мати (мысль), и формирование сообщества интеллектуалов-пáндитов. Наличие аналогов всех трех компонентов философии: теоретической рефлексии2 , учений о мире и социального института – позволяет нам использовать термин «индийская философия», сравнивать способы философствования, сложившиеся в Индии и в Западной Европе, и оценивать те результаты культурного строительства, к которым они привели. Итак, предмет нашего рассмотрения существует, и мы по аналогии с западноевропейской философией3 будем понимать под индийской философией совокупность теоретических учений о мире, человеке и различных формах его отношений с миром (познавательных, социальных, нравственных, эстетических и т.д.), разрабатывавшихся на территории Индии с V в. до н.э. и существующих сегодня. Историки философии считают, что самобытные философские традиции возникают только в трех культурных центрах: в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, примерно в одно и то же время (в середине 1 тыс. до н.э.), но каждая оказывается не похожей на остальные. Почему? Потому что философия – не знание об объективном, одинаковом для всех, мире, а знание о «жизненном мире» человека – т.е. таком, каким он открывается человеку в процессе жизнедеятельности через его язык и культуру. «Жизненные миры» трех древних цивилизаций были разными. Являясь самосознанием4 и духовной основой авто 2 Рефлексия (от позднелат. reflexio – обращение назад) – в узком смысле самосознавание и самопознание; в широком – интеллектуальная познавательная деятельность, включающая акты самосознания и самопознания, ориентированная на создание целостных учений о мире. 3 В соответствии с определением философии в книге: Введение в философию /Под ред. И.Т.Фролова: Учебник для вузов. 3-е изд. М., 2004. С. 18. 4 По выражению В.С.Стёпина, «Философия – самосознание культуры», по выражению О.Шпенглера, «Философия – душа культуры». Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии
хтонной индийской культуры, индийская философия получила от последней самобытный характер и способствовала созданию в Индии собственной системы жизненных ценностей, обусловивших стабильность индийского общества на несколько тысячелетий. Этот ценный жизненный опыт вполне заслуживает внимания со стороны более продвинутого в техническом отношении Запада, поскольку его прежние ориентиры (в частности, безграничное потребление через технический прогресс) зашли в тупик. Об этом как о возможности синтеза идей и идеалов Востока и Запада все чаще говорят философы со второй половины ХХ в. в своих публикациях5 и на международных конференциях, таких как, например, в Гонолулу, организованных Гавайским университетом6 . Этот синтез чрезвычайно непрост, потому что у него есть не только сторонники, но и противники, и прежде всего среди субъектов политики на всех уровнях. Для нас, воспитанных в традициях западноевропейской философии, индийская философия открывается в текстах индийских мыслителей, которые мы понимаем через категории западной философии и в сравнении с нею. Всякая философия выполняет в культуре мировоззренческую функцию: решает задачу построения целостной рационально обоснованной картины мира, позволяющей людям в этом мире жить и действовать. Философская картина мира индийских мыслителей сильно отличается от западноевропейского аналога, поэтому наши философские термины применительно к концепциям индийцев можно использовать с очень большой осторожностью. И это отличие состоит не только в том, что индийские мудрецы использовали слова других языков (пали, санскрита) для описания мира, но прежде всего в том, что они по-другому видели мир и рассуждали о нем: их мир имел иную логико-смысловую структуру, нежели мир европейского человека, и в процессе рассуждения они связывали мысли иначе. Поэтому для понимания смысла текс 5 См. сборник: Modern India and the West. A Study of the Interaction of their Civilizations. L.–N. Y.–Toronto, 1968. P. 93. 6 См.: Степанянц М.Т. Опыт компаративистского дискурса // Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее и будущее. М., 2005. С. 248. 1. Определение индийской философии
тов индийских философов не достаточно перевести их, допустим, с санскрита на русский. Необходимо хотя бы в главных частях воспроизводить сложившуюся в данной философской традиции систему взаимосвязей между философскими понятиями и порождаемыми ими смыслами (логико-смысловую конфигурацию, по выражению А.В.Смирнова7). Логико-смысловая конфигурация – это структура, включающая несколько уровней понятий, соотнесенных таким образом, что смыслы одних порождают в результате соответствующих процедур смыслы других. Незнание характера смыслопорождающих процедур и смыслов исходных понятий не позволяет адекватно понимать смыслы производных понятий. Каждую культуру характеризуют свои процедуры смыслополагания, собственная логика смысла. Западная Европа познакомилась с индийской философской мыслью в XVII в., но профессиональное ее изучение началось в XVIII в. Хотя с XVIII в. прошло достаточно много времени, нельзя сказать, что индийская философия является в такой же степени изученной и понятой, как западноевропейская. У нас в России она известна в еще меньшей степени, т.к. традиция ее изучения была насильственно прервана в советское время8 . В постсоветское время появилось много работ нового поколения российских индологов, представляющих собой существенный вклад в изучение индийской философии: В.П.Андросова, Н.В.Исаевой, В.Г.Лысенко, Е.П.Островской, А.В.Парибка, А.В.Пименова, В.И.Рудого, А.А.Терентьева, В.К.Шохина и др. Результаты их специальных исследований и переводы оригинальных текстов были использованы в настоящем курсе. Учебников, систематически излагающих индийскую философию, у нас пока не написано. Все поколения российских ученых готовились по переводным, в частности, по двухтомной 7 Понятие логико-смысловой конфигурации употребляется им в рамках методологической концепции логико-смыслового анализа в книге: Смирнов А.В. Логика смысла. М., 2001. 8 Более подробную информацию о состоянии индологических исследований в России можно получить в следующих изданиях: Шохин В.К., 1997. С. 3–33; Он же, 1994. С. 5–66; он же, 2000. С. 8–60; Лысенко В.Г., 2000. С. 146–166; Лысенко В.Г., 1994. С. 17–93; Bongard-Levin G., Vigasin A. The Image of India. The Study of Ancient Indian Civilization in USSR. M., 1984. Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии
«Индийской философии» выдающегося индийского мыслителя С.Радхакришнана9. Из более близких по времени написания можно назвать учебник «Индийская философия» С.Чаттерджи, Д.Датта. Он был впервые издан у нас в 1955 г. и переиздан в 1994 г. Используя их, нужно учитывать, что хотя они стали уже философской классикой, но были написаны довольно давно. Например, «Индийская философия» С.Радхакришнана была написана в конце XIX в., соответственно, отношение автора к философской мысли Индии, ярко выраженное в книге, сильно отличается от современного к ней отношения. Философская мысль Индии зарождалась и развивалась совершенно иначе, чем на Западе. 2. Периодизация истории индийской философии В истории зарождения и развития индийской философии можно выделить следующие периоды. 1. Период дофилософии10 – сер. 2 тыс. до н.э. – кон. VIII в. до н.э. 2. Период предфилософии11 – VII–VI вв. до н.э. 3. Период первых философов, или шрáманский – V в. до н.э. 9 Сарвепалли Радхакришнан был также выдающимся политическим деятелем: дважды избирался (1952, 1957 гг.) на пост вице-президента Индии, а с 1962-го по 1967 гг. был президентом Индии. 10 Дофилософия – форма мировоззрения, непосредственно предшествовавшая философии (в качестве предшествующих форм называют магическое, мифологическое, религиозное мировоззрения; вообще же в классификацию мировоззрений включаются и другие, например научное мировоззрение). 11 Предфилософия – непосредственный духовный источник философии в культуре; та часть культурного контекста, из которой рождается философия (мифология, религия, преднаука). Культурный контекст всегда неоднороден, в нем могут одновременно существовать различные мировоззрения и культурные единицы, еще не давшие целостных мировоззрений. Философия, выделяясь в самостоятельную подсистему культуры, может творчески использовать различные ее составляющие. Так, в Древней Греции философия вырастает из мифологии и преднауки, в Древней Индии – из мифологического арийского мировоззрения, мировоззренческих представлений местных племен и теоретической рефлексии над ритуалом. 2. Периодизация истории индийской философии
4. Период первых философских школ – IV в. до н.э.–II в. н.э. 5. Период систематизации философии в сутрах – II – нач. IV вв. 6. Период развитых традиционных (классических) систем философии – IV в.–1925 г. 7. Современная философия – с 1925 г. по настоящее время. Данная периодизация строится с опорой на две периодизации истории индийской философии В.К.Шохина: во-первых, развернутой в книге «Брахманистская философия» и, во-вторых, данную в книгах «Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э.–II в. н.э.)» на с. 56, и «Индийская философия. Шраманский период» на с. 33, но не вполне тождественна им. В.К.Шохиным подготовительные периоды не включаются в историю индийской философии, а во второй книге дается более подробная периодизация истории «школьной философии». Кроме того, критерии периодизации В.К.Шохина и автора пособия несколько различаются. Критерием выделения означенных периодов в курсе послужили главные характеристики состояния философской мысли, которые можно объединить Куновским термином «парадигма». Буквально в переводе с греческого «парадигма» означает «образец». Т.Кун, вводя этот термин, имел в виду образец научного исследования, модель постановки и решения проблем, принятую в научном сообществе12. Эта модель может существовать на довербальном уровне, не осознаваться научным сообществом, а может порождать вербально формулируемые правила. Абстрагирование таких правил из модели говорит о том, что наука перешла на парадигмальную стадию нормальной науки от допарадигмальной, революционной стадии. В ходе научных революций происходит смена старых парадигм, существовавших на дореволюционной стадии, новыми13. Поскольку в философии тоже ставятся и решаются проблемы и можно эксплицировать модели теоретической работы пандитов, представляется целесообразным говорить о парадигме не только научного, но и философского исследования. Это дает четкие критерии сравнения состояний философской мысли 12 Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 11. 13 Там же. С. 74–75. Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии
разных периодов. Собственно, термин «парадигма» уже вошел в философский оборот, но употребляется пока что на интуитивном уровне, без дефинирования. На наш взгляд, модель постановки и решения проблем включает: 1) цели и ценности исследования; 2) тезаурус14 проблем и формы их постановки (что подразумевает необходимость рассматривать, какие именно проблемы ставятся и в каких вопросах формулируются), 3) теоретические средства, используемые для их решения (наличие понятийного аппарата, выявление его содержательной и логико-смысловой инаковости в сравнении с западноевропейскими аналогами15, использование дефиниций, явные и неявные предпосылки теорий и т.п.), 4) способы аргументации предлагаемых решений, 5) формы коммуникации философов, их влияние на авторитетность тех или иных учений, на изменения парадигмы и т.д. По перечисленным критериям можно объективно, не впадая в европо- или какой-либо иной центризм, зафиксировать уровень развития философского мышления. Включение в представленную периодизацию дофилософии и предфилософии обусловлено важностью названных культурных содержаний для понимания собственно философии: в силу ее традиционности понимание невозможно без знания исторических корней философских проблем и категориального аппарата; к ним неизбежно пришлось бы обращаться, излагая учения отдельных мыслителей. Фрагментарное их изложение только запутывало бы дело. Заслуживает специального пояснения и датировка современной философии. Датировка основана на предложении известного индийского мыслителя Х.Кабира считать точкой отсчета периода современной философии 1925 год – год основания Индийского философского конгресса по инициативе Р.Тагора и С.Радхакришнана. Она является преемницей классических си 14 Тезаурус – здесь: тематический словарь, перечень, стремящийся максимально охватить все проблемы, ставившиеся в данной традиции. 15 Разворачивая модель философского исследования в этой части автор опирается на предложенный А.В.Смирновым метод логико-смыслового анализа (см.: Смирнов А.В. Логика смысла. М., 2001; Он же. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: Семиотика и изобразительное искусство. М., 2005 и др. работы того же автора). 2. Периодизация истории индийской философии
стем, но старается творчески переработать их наследие, чтобы использовать его для решения острых проблем современности. Вместе с тем индийские философы исследуют и западную философию, ассимилируют ее идеи16, что привело к мультипарадигмальности философских учений и своего рода легализации в общественном сознании светской философии. Оба новых качества можно считать отличительными признаками современной индийской философии. В сегодняшней Индии представлены многие из традиционных индийских и западноевропейских философских направлений, и все же преобладает здесь традиционная философия веданты, причем в ее неоведантистской разновидности. Какие процессы проходили в выделенные нами исторические периоды и что представляла собой философская мысль в каждый из них? 3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии В первую историческую эпоху, названную нами дофилософской, философия как теоретическая рефлексия еще не существует, попытки же осмысливать и объяснять мир на уровне мифологического, а затем религиозного мировоззрений уже предпринимаются. Каким был этот древний мир и кто были те мыслители, которые его объясняли? В середине 2 тыс. до н.э. на северо-запад полуострова Индостан, в район Пенджаба (Пятиречья)17 через перевалы Гиндукуша вторгаются воинственные племена, называвшие себя 16 Известный индийский философ Ч.Т.К.Чари отметил восемь направлений философских исследований в той современной Индии: 1) изучение классического наследия, 2) реинтерпретация традиционных учений, 3) логика и эпистемология, 4) «философия науки», 5) этика, социология, политика, 6) эстетика, 7) «философия религиозного символизма», 8) изучение западной философии (Chari C.T.K. Philosophy in India // Philosophy in the Mid-Century. A Survey. Firenze, 1959. P. 292–298). 17 Ныне эта территория принадлежит государству Пакистан, отделившемуся от Индии в 1947 г. Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии
ариями18 , (сегодня в науке их называют индоариями). Ариев считают полукочевниками, что предполагает отсутствие у них условий для культурного развития, однако уровень их наличной духовной культуры был довольно высок, о чем свидетельствуют тексты вед, существовавшие ко времени вторжения в Индию в устной традиции. В Индии начался процесс ассимиляции ариев с местными племенами, которые на тот период имели уже городскую культуру. Более четырех тысяч лет назад, задолго до арийского нашествия, на территории северо-западной Индии уже существовали благоустроенные города (доарийская столица Пенджаба – Хараппа, Мохенджо-Даро, Чандху-Даро, Калибанган, Лотхал), жители которых изобрели письменность, вели хозяйство и поддерживали связи с далекими государствами Месопотамии19 . По названию центра этой древней культуры саму цивилизацию называют Хараппской и относят к 2400–1800 гг. до н.э. Народы, населявшие Хараппское государство, принадлежали к племенам дравидов и протомундов австроазиатского происхождения20 . Процесс ассимиляции завоевателей с завоеванными ими народами не мог быть совершенно бесконфликтным. Некоторые исследователи даже видят в этом конфликте, вылившемся позже в столкновение двух мировоззренческих позиций – брáхманской и антибрáхманской, – носителями которых были арийский и неарийский этносы, причину появления в Индии философии (См.: Bhattacharyya S. Indian Philosophy // Encyclopedia of Religion /Ed. in Chief M.Eliade. N. Y., 1987. Vol. 7. С. 163–168). В.К.Шохин, связывавший появление философии в Индии с периодом «шраманского брожения умов», проводил более тонкие дистинкции факторов ее появления. Он различил со 18 Арий означает на ведийском санскрите «гостеприимный», «благородный, свободный человек» (Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. 1985. С. 130). 19 Открытие протоиндийской цивилизации произошло в 1856 г., когда братья Джон и Уильям Брантоны начали строительство железной дороги из Карачи в Лахор (Пакистан). Один из них использовал кирпич из средневекового города Брахминабада и Хараппы. В 1861 г. генерал Александр Каннингэм посетил Хараппу. Раскопки там начались в начале 20-х гг. ХХ в. 20 Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. 1985. С. 139, 140. 3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии