Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса


Российская Академия Наук Институт философии






И.П.Фарман





                СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЕКТЫ ЮРГЕНА ХАБЕРМАСА













Москва
1999

ББК 87.3 (4/8)
УДК 14
Ф 24

                         В авторской редакции


Рецензенты:
                  доктор филос. наук В.И.Аршинов доктор филос. наук В.П.Филатов




Ф 24 Фарман И.П. Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса. — М., 1999. — 244 с.

                В работе проанализированы малоисследованные в нашей литературе социально-культурные концепции выдающегося немецкого философа, получившие названия «радикализации критического самосознания индивида», «просвещенной общественности», «коммуникативной радициональности», а также «теоретиколингвистическая» и «психоаналитическая» модели. Автором показано, что основной смысл социокультурных концепций Ю.Хабермаса состоит не только в критико-рефлексивном, но и конструктивном отношении к социальной реальности, развивающем просветительские традиции незавершенного проекта модерна. Они охарактеризованы как оригинальные теоретико-методологические и социально-культурные конструкции, открывающие пути к решению современных кризисных социальных проблем.


ISBN 5-201-02016- Х

©И.П.Фарман, 1999
©ИФРАН, 1999

ВВЕДЕНИЕ




    В предлагаемой работе о Юргене Хабермасе его философские взгляды и труды будут рассматриваться не в полном объеме, а выборочно, в соответствии с заявленной темой. Это не означает, что они будут раскрыты узко и изолированно, тем более, что проекты Ю.Хабермаса вообще трудно вычленить из «критического» контекста и представить, условно говоря, в «чистом» виде. Как правило, это можно сделать лишь символически, идя от противного (вернее, критического содержания). Такой методологический подход, на наш взгляд, не противоречит методике самого философа, который нередко прибегал к подобным приемам, доказывая свои «теоремы» «новых возможностей».
    Цель нашей работы состоит в том, чтобы представить проективно-конструктивные концепции Ю.Хабермаса как попытку осмыслить современную ситуацию и разработать способы выведения общества из духовного кризиса. Наши усилия будут направлены на то, чтобы раскрыть предложенные философом социально-культурные проекты как философию обновления, если и обращающуюся при этом к прошлому, то лишь в плане выявления тех идей, ценностей, а возможно, и образных представлений, которые очевидны в нашем сознании и которые могут послужить стимулами для обновления современной, нуждающейся в радикальных переменах общественной жизни.
    Научная проблема, на решение которой направлена работа, состоит в раскрытии смысла и значения используемой Ю.Хабермасом и разрабатываемой им самим новой современной методологии, ориентированной на социально-культурные и антропологические характеристики исследуемых объектов, языковую и ком

3

муникативную практику, а также на выявление действия синергетических механизмов в общественном развитии. Социально-культурные проекты Ю.Хабермаса, на наш взгляд, способствуют дальнейшему совершенствованию такой методологии, во многом обогащают ее, расширяют проблемное поле социальной философии и указывают новые познавательные перспективы.
    В соответствии с поставленной задачей в данной работе выявляются позитивные аспекты «критической теории общества» Ю.Хабермаса, связанные с поиском новых движущих факторов общественного развития и способов социальных преобразований, а также исследованные философом различные формы проявления социальной активности, моделирование им альтернативных социальных процессов и действий. Сосредоточенность на этих формах социальной динамики выливается у Ю.Хабермаса не только в построение проектов, но, по сути, в новую концепцию современного общественного развития, ориентированную на разработку качественных социальных преобразований, улучшение существующего положения человека и обновление его духовного облика, вплоть до формирования «нового сознания». Важнейшую составную часть этой концепции, вернее ее ядро, составляет «теория коммуникативного действия», во многом подытожившая социально-культурные и методологические искания философа и представшая в качестве некоего, условно говоря, практического эквивалента проективных концепций. Она рассматривается нами как неклассическая социальная теория со всеми характерными для такого рода построений особенностями. При этом главное внимание уделяется методологическому аспекту — раскрытию смысла и значения основных понятий и категорий, посредством которых строится эта новая теория, ставящая своей целью указать способы качественных социально-культурных преобразований путем реформирования существующей системы ценностей и коммуникаций.

4

    В работе выявляются эпистемологические истоки проективных концепций Ю.Хабермаса и их теоретикопознавательные основания, в соответствии с которыми познание понимается в широком смысле, как культурно-исторический продукт, развивающийся разум и накопленный им духовно-практический опыт; показывается, что проекты строятся, исходя из того, что раскрытие особенностей современных социальных явлений возможно не только посредством научного знания, но и — с учетом новых интеграционных процессов и познавательных тенденций — до- и ненаучных форм познания и общественного сознания; при этом философ опирается на природные способности сознания к проективности и рефлексии, которая также понимается не только как осознание наличного бытия, но и как целеполагание и креативная способность.
    В процессе разработки своих проектов Ю.Хабермас опирался на богатый опыт своих современников, на целый ряд методологических подходов, разработанных в новейших философских, социологических, лингвистических и психологических теориях, отходя от жестких моделей знания, используемых в естественнонаучном познании, и привлекая для своих целей разные способы организации знания, ориентированные не только на познание, но и на понимание и общение; в социальном плане — на налаживание новых типов социальных коммуникаций, на обоснование новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, исходя из культуры в целом. При этом нередко уже известные методологические средства, введенные в контекст общегносеологической и социальной проблематики, приобретали новые значения, выступали в роли выполняющих креативные функции. Поиск новой методологии в проективных концепциях Ю.Хабермаса в конечном итоге вылился в некий синтез высокого уровня, который, следуя за терминологией автора, можно

5

рассматривать как коммуницируемый результат, итог диалога со многими современными методологиями с целью создания многомерной модели знания и познания. Особое внимание обращалось на социально-культурную детерминацию последних, которая не просто прокламировалась, но постоянно осуществлялась в процессе разработки проективных концепций и теории коммуникативного действия.
    Многие идеи проектов Ю.Хабермаса сложились еще в 60-е годы, на первом этапе его философской, общественной и преподавательской деятельности, и развивались далее на всем протяжении его творчества. Поэтому прежде чем перейти к их конкретному рассмотрению, по-видимому, нужно, хотя бы коротко, осветить основные вехи его жизни и деятельности.
    Юрген Хабермас известен как выдающийся современный немецкий философ и социолог, автор многочисленных работ, получивших мировое признание, а также идеолог германской социал-демократии. Впервые его имя привлекло к себе внимание европейской общественности в 60-ые годы нашего века, когда он проявил себя как один из видных представителей, условно говоря, «второго поколения» Франкфуртской школы, развившейся под влиянием ее основателей — М.Хоркхаймера, Т.В.Адорно, Г.Маркузе, Ф.Поллока, Э.Фромма и др. Он стал известен в Европе, начиная со времени подготовки событий, вылившихся в бурные движения «новых левых», «Май-68» и другие, привлекшие к себе внимание всего мира. Однако и после того, как ситуация изменилась, интерес к нему как философу и социологу не был утрачен, но, напротив, значительно возрос, благодаря тому, что его деятельность приобрела определенную социальную направленность и развернулась в русле самых актуальных философских проблем, нашедших отражение в целом ряде его работ, о значимости которых свидетельствует тот факт, что с

6

тех пор они постоянно переиздаются и широко обсуждаются. Кроме того, Ю.Хабермас следовал сложившейся немецкой просветительской традиции и сочетал научную работу с большой преподавательской деятельностью в университетах Европы и Америки, что также способствовало его популярности.
    В полосу широкой известности Ю.Хабермас вступил вполне зрелым человеком, с определенной жизненной позицией и ответственным отношением к своей деятельности, которая уже тогда была достаточно многогранной: это и исследовательская работа в качестве ученого-социолога, и общественно-политическая деятельность, и преподавательская работа. Такому положению во многом способствовал серьезный жизненный опыт Ю.Ха-бермаса, который он уже приобрел к этому времени и который дал ему возможность сформировать свои взгляды и выбрать определенные ценностные ориентиры.
    Юрген Хабермас родился 18 июня 1929 г. в г. Дюссельдорфе (Германия). В 1949 г. двадцатилетним юношей уехал в г. Геттинген, чтобы, говоря словами поэта, познать «учености плоды», где и начал свое университетское образование. С 1951 г. он продолжил учебу в г.Цюрихе, а закончил ее в университете в г.Бонне. Круг интересов молодого Ю.Хабермаса уже тогда был весьма разнообразен. Кроме философии он изучал целый ряд общественных наук: историю, экономику, социологию, политэкономию, а также психологию и немецкую литературу. (В работах немецких исследователей отмечается, что Ю.Хабермас изучал систематическую философию у Гартманна, а историю и историю философии — у Е.Р.Ротхакера.) Окончание высшего образования было ознаменовано защитой диссертации «Абсолют и история» (1954)¹, посвященной позднему периоду деятельности Ф.В.Й.Шеллинга. В ней нашли отражение также и некоторые другие научные интересы выпускника, в частности связанные с работами молодого К.Маркса и философией немецких экзистенциалистов.

7

    Начало преподавательской и научной деятельности Ю.Хабермаса связано с Франкфуртским Институтом социальных исследований, который к этому времени вернулся из США, где базировался в годы вынужденной эмиграции во время второй мировой войны, и который возглавляли сначала М.Хоркхаймер, а затем, после его смерти, Т.В.Адорно. С 1956 по 1959 гг. Ю.Хабермас работал ассистентом и, кроме того, принимал участие в проведении организованного институтом обширного эмпирического социологического исследования, предметом которого была западногерманская система образования. Материалы этого исследования, которое велось в течение 3-х лет, и легли в основу первого значительного труда, осуществленного Ю.Хабермасом в рамках института совместно с его коллегами (Л. фон Фриденбург, Х.Элер, Х.Вельтц) и опубликованного в 1961 г. (в соавторстве) под названием «Студент и политика. Социологическое исследование политического сознания франкфуртских студентов»². В этой и других работах Ю.Хабермаса, появившихся в 60-ые годы, проявился его интерес к политическим и социологическим проблемам, конкретным эмпирическим исследо-ваним, что обогатило его труды насущным жизненным опытом и стало одной из самых отличительных черт их и в дальнейшем.
    Несмотря на успешную преподавательскую деятельность и активное сотрудничество с Институтом социальных исследований и с философами Франкфуртской школы, Ю.Хабермасу не удалось получить звание доцента и соответствующую штатную должность, и он вынужден был на несколько лет покинуть Франкфурт. В этом событии из биографии философа некоторые его исследователи усматривают одну из причин того, что несколько позже, во время студенческих волнений, Ю.Хабермас активно выступил за проведение реформ в университете и за изменение политики высшего обра

8

зования в целом, консервативность которой он познал на собственном опыте. В 1961 г. в г.Марбурге у политолога Вольфганга Абендрота Ю.Хабермас защитил диссертацию «Структурное изменение общественности. Исследование категорий буржуазного общества» (1962)³, за которую ему было присвоено звание доцента. Выдержавшая несколько изданий, она до сих пор пользуется широкой известностью. Еще до присвоения звания доцента Ю.Хабермаса пригласили на место внештатного профессора философии в г. Гейдельберге, где он и работал с 1961 по 1964 гг.
    В это время Ю.Хабермас включается в дискуссию о так называемом «западноевропейском марксизме», или «неомарксизме», вызвавшую большой общественный резонанс. Немалое место в этой дискуссии заняло обсуждение одной из ранних работ Г.Маркузе «Новые источники обоснования исторического материализма» (1932)⁴, переизданной в 60-х годах и связанной с публикацией «Экономическо-философских рукописей 1844 г.» К.Маркса, а также других идей Франкфуртской школы. Сложилась довольно парадоксальная ситуация, когда было привлечено внимание к работам молодого К.Маркса, которые были мало известны в Германии, а теперь стали предметом широкого обсуждения наряду с другой марксистской проблематикой. Интерес к работам молодого К.Маркса стал превалирующим и послужил своего рода водоразделом между так называемым ортодоксальным марксизмом и «неомарксизмом». Ю.Хабермас проявил большой интерес к дискуссии, принял в ней активное участие и в этой ситуации разделил общую позицию школы по отношению к марксизму: при положительной его оценке в целом, особенно как экономического учения, рассматривал его как нуждающееся в критической рефлексии и обновлении не без помощи идей молодого К.Маркса. Иначе говоря, Ю.Хабермас примкнул к позиции, получившей название неомарксизма, на которую претендовали основатели Франкфуртской школы.

9

    Общественно-политические взгляды Ю.Хабермаса этого периода, а также его точка зрения на различные интерпретации марксизма нашли отражение в ряде статей, составивших сборник «Теория и практика. Социально-философские опыты» (1963)⁵. В нем, в частности, рассматривается отношение политики к социальной философии, гегелевская критика Французской революции, философская дискуссия вокруг К.Маркса и марксизма, марксизм как критика и революционное учение и др.
    С 1964 г. Ю.Хабермас является штатным профессором философии и социологии в университете во Франкфурте-на-Майне, где он в течение нескольких лет руководит семинаром по философии и социологии. За этот период он становится признанным авторитетом, а в связи с движением «новых левых» — и одним из идеологических лидеров радикального движения молодежи и студентов во Франкфуртском университете, которое закончилось захватом учебного заведения. В это напряженное время Ю.Хабермас, решительно не согласный с насильственными, революционными, а в чем-то и экстремистскими действиями студенчества, отмежевался от него и занял умеренную позицию. Не ограничившись выходом из игры, он выступил с острополемическими статьями против экстремизма молодежного движения и насилия, что привело к ответным резким нападкам на бывшего кумира со стороны «новых левых» и разрыву с ним. Перипетии этих событий нашли отражение в работе Ю.Хабермаса «Мнимая революция и ее дети» (1968), а также в сборнике «Левые отвечают Юргену Хабермасу» (1968)⁶. В целом общественно-политические взгляды Ю.Хабермаса этих лет, а также его соображения по поводу работы в западногерманских вузах нашли отражение в сборнике работ «Движение протеста и реформа высшей школы» (1969)⁷.

10