ώ


 






 


         

      

 

 




 






ώ


 




 




ώ







  

œ


 






  




ώ

œ


 


        




 


 
 
 


 

  





 



 œ
é

 


        


     






 
 

 



         








 




ώ












 







      

нее он сталкивается с жестким противостоянием со стороны наби-
равшего силу структурализма (новое поколение философов-струк-
туралистов расценило работы Рикёра по герменевтике как «обвет-
шалый спиритуализм»). Рикёр отдаляется от интеллектуальной жиз-
ни Франции и ведет преподавательскую деятельность в
университетах Лувена, Монреаля, Чикаго. Во Францию он возвра-
щается в 1990 году.
«После “Символики зла” в конце 70-х годов для меня начался период
внешней и внутренней борьбы против изменения философских парадигм
во Франции... Это время отмечено критикой, ведущейся с разных сторон
и направленной не только против экзистенциализма и философий суще-
ствования, но против всех философий субъекта вообще» (Ibid. Р. 32).
«Семиология Ролана Барта, семиотика А.Ж.Греймаса, литератур-
ная критика, представленная Жераром Женеттом, имеют то общее,
что все они связаны только со структурами текстов и исключают пред-
полагаемые намерения их автора… Язык сводится к функционированию
системы знаков, не укоренённой в субъекте» (Ibid. P. 38).
«Моя полемика со структурализмом касается не только судьбы
субъекта. Интерсубъективный аспект разговора и референциальная
нацеленность языка заслуживают не меньшего внимания. Дискурс
есть скорее место переплетения трёх проблематик: проблематики
опосредования объективной вселенной знаков, чему соответствует
осознание того, что называют раненым Cogito; проблематики при-
знания другого, вовлечённого в разговор; наконец, проблематики от-
ношения к миру и к бытию, включенным в референциальное понима-
ние дискурса» (Ibid. P. 41).
Годы вынужденного отсутствия были для Рикёра весьма плодо-
творными. Он продолжил изучение философии ХХ века. Теперь в
центре его внимания, наряду с французской рефлексивной традици-
ей, – современная немецкая философия и прежде всего герменевти-
ка Х.-Г.Гадамера, онтология М.Хайдеггера, теория коммуникативно-
го действия Ю.Хабермаса, а также англосаксонская аналитическая
философия. Он публикует труды: «Живая метафора» (1975), «Время
и рассказ» (т. 1–3, 1983–1985), «От текста к действию. Очерки по гер-
меневтике-II» (1986), «В школе феноменологии» (1986), «Я-сам как
другой» (1990). Вместе с тем Рикёр активно сотрудничает с Париж-
ским центром по изучению гуссерлевской феноменологии, в 1974 году
становится во главе ведущего историко-философского журнала Фран-
ции «Revue de métaphysique et de morale», публикует свои работы в
журналах «Esprit», «Christianisme social», «Bulletin de la Société française
de philosophie», ежедневной газете «Le Monde» и др.

«В рамках философии языка я попытался провести довольно мас-
штабную работу по проблеме метафоры, начатую в двух очерках в “Кон-
фликте интерпретаций”: “Структура, слово, событие” и “Вопрос о субъ-
екте: вызов семиологии”. Центром этой работы стал феномен семанти-
ческой инновации, иными словами – производство нового смысла
языковыми средствами. В этом отношении семантическая инновация
являет собой прекрасный пример творчества, но творчества упорядочен-
ного… Семантическая инновация, анализируемая в “Живой метафоре”,
обнаруживает скрытое родство с другими формами упорядоченного твор-
чества, например с построением интриг в нарративном плане; эта связь
между метафорой и построением интриги будет показана десятью года-
ми позже в первом томе “Времени и рассказа”» (1983) (Ibid. P. 44–45).
«Я ввёл понятие “человека могущего” (“l’homme capable”) в книге
“Я-сам как другой”, являющейся обобщением моих философских идей.
Данное понятие я, как и Мерло-Понти, считаю основополагающим, сим-
волизирующим принцип способности человека на что-то» (Рикёр П.
История и истина. Р. 15).
«Философская тема времени от начала и до конца определяет “Вре-
мя и рассказ”, как свидетельствует порядок слов в названии этого про-
изведения» (Ricœur P. Réflexion faite. Р. 62).
В последнее десятилетие ХХ века Рикёр пишет труды: «Книга
для чтения-1: О политике» (1991), «Книга для чтения-2: Страна фи-
лософов» (1992), «Книга для чтения-3: На гранях философии»
(1994), «Критика и убежденность» (1995), «Интеллектуальная ав-
тобиография» (1995), «Справедливое» (1995), «Память, история,
забвение» (2000), «Путь признания» (2004) и др. Поль Рикёр – член
девяти иностранных академий и Почетный доктор тридцати одно-
го университета мира.
Книга «Память, история, забвение» «стала обобщающим размыш-
лением над проблемами повествовательной деятельности. Актуальность
этой темы обусловлена тем, что повествование, рассказ позволяют ус-
тановить связь с опытом времени, поскольку рассказ разворачивается во
времени и повествует о событиях, происходящих во времени, о персона-
жах, живущих во времени» (Рикёр П. Память, история, забвение. С. 8).
Рикёр неоднократно бывал в нашей стране. В 1970-х годах по
поручению Министерства образования Франции он посетил СССР с
целью изучения опыта работы советских университетов. В МГУ, где
он выступал с лекциями, на него удручающе подействовал крайне
догматический характер преподавания. В августе 1993 г. Рикёр при-
был в Москву для участия во Всемирном философском конгрессе и
чтения лекций в Институте философии РАН. Он, по его словам, был