Politica hermetica: скрытые аспекты власти

И.А. ИСАЕВ

POLITICA HERMETICA

СКРЫТЫЕ АСШ КЩ  Ш
Ш

, ч г ;

■

' • Ш
 
■

■ 
•

■ -л, 
.' 
■. - ■
, . 7 : f

И.А. И САЕВ

POLITICA HERMETICA

СКРЫТЫЕ АСПЕКТЫ ВЛАСТИ

И.А. ИСАЕВ

POLITICA HERMETICA

СКРЫТЫЕ АСПЕКТЫ ВЛАСТИ

2-е издание, 
переработанное и дополненное

М О С К В А
ЮРИСТЪ

2 00 3

ББК 66.1(0) 
И85

Исаев И .А .

И85 
Politica hermetica: скрытые аспекты власти. —  2-е изд., 
перераб. и доп. —  М .: Юристъ, 2003. —  575 с.
ISBN 5-7975-0634-3

В своей книге известный историк права и политических учений 
профессор И .А . Исаев излагает неортодоксальную историю политической и правовой мысли, подводит читателя к основополагающим 
проблемам, представлениям и понятиям политики и права. Прежде 

всего он углубляется в самую суть основных понятий «власть» и 

«закон» и раскрывает их, тонко и мастерски используя метафизику как 

метод исследования. Автору удалось подойти к некоторым общим 
корням, из которых вырастает политическая и правовая мысль современности. Данная работа включает в себя предыдущий труд автора 

«Метафизика власти и закона», продолжает затронутую в нем тематику, расширяя при этом круг исследуемых аспектов власти, затрагивая 

такие ее необычные контексты, как магия, алхимия, утопия и т.п. 
Значительно расширены хронологические рамки исследования.

Для специалистов в области теории и истории права и политических учений, политиков, юристов, философов, студентов юридических и 
философских вузов, всех интересующихся политическими и правовыми 
учениями.

ББК  66.1(0)

©  «Ю ристъ», 2003
IS B N  5-7975-0634-3 
©  Исаев ил., 2003

О Г Л А В Л Е Н И Е

В в е д е н и е ................................................................................................... И

Глава I. Метафизика власти и закона у г р е к о в ...................................14

1. «В ластвую щ ее»...................................................................................... 14

2. Рождение закона...................................................................................18

3. О т Космоса к полису........................................................................ 
23

4. Законы божественные и ч елов еч еск и е.......................................  
26

5. Власть, закон и ч и с л о ....................... 
 
 
 
29

6. Ф орм а власти 
.................................................................................  
34

Примечания...........................................................................................  
42

Глава II. Платон: пространство власти 
........................................... 
44

1. Государство П латон а........................................................................ 
45

2. Закон и п о р я д о к ..............................................................................  
48

3. Государство и индивид....................................................................  
50

4. Власть и пространство....................................................................  
54

5. Политика и закон 
........................................................................... 
58

Примечания...........................................................................................  
62

Глава III. Платон: игровые элементы властвования.....................  
63

1. «Л ю д и -к у к л ы ».................................................................................  
63

2. «Царское искусство» п о ли ти к и ....................................................  
65

3. Пространство игры и пространство з а к о н а ................................. 
67

4. Власть —  знание..............................................................................  
69

5. Поэтика закона.................................................................................  
75

Примечания...........................................................................................  
79

Глава IV . Шамбала на Западе: духовные центры власти 
81

1. Государство Атлантида 
...................................................................... 81

2. Духовные центры власти.................................................................  
84

Оглавление

3. Две власти, два пространства............................................................ 88

4. Сокровенная стр а н а.............................................................................91

5. Король Артур и пресвитер И о а н н ...................................................94

Примечания 
............................................................................................ 98

Глава V . И ерархия власти: у  истоков п о н я т и я ......................................99

1. Власть; слепая необходимость и творение....................................... 100

2. Эманация власти и иерархия 
...........................................................103

3. Круги в ласти....................................................................................  
110

4. Разделение в ласти ........................................................................... 
112

5. Власть и з л о .................................................... 
 
 
115

Примечания 
............................................................................................119

Глава V I. Закон: первый кризис нормативного сознания 
. . . .  
121

1. Рождение закона................................................................................. 122

2. Нарушение закона законодателем: казус И о в а ............................. 124

3. Закон и Тора 
.....................................................................................127

4. Толкование закона 
...........................................................................130

5. Закон и с т р а х .....................................................................................133

6. Закон и обетов ан и е........................................................................... 135

7. «Врата закона» 
................................................................................. 138

8. «Д ела (исполнение) з а к о н а » ...........................................................142

9. Закон и Новый З а в е т ........................................................................144

Примечания 
...........................................................................................149

Глава V II. Политическое пророчество: происхождение

ф ен ом ен а..................................................................................................... 
151

1. Техника пророчества 
........................................................................152

2. Пророческая одухотворенность....................................................... 156

3. Пророческая интерпретация б у д у щ его ...........................................159

4. Мессианское пророчество..................................................................161

5. Тсократическая утопия в пророчестве 
.......................................... 164

6. Новый Иерусалим и будущее Ц ар ств о .......................................... 168

Оглавление

7. 
Суд Б о ж и й ....................................................................................... 172

Примечания..............................................................................................177

Глава V III . К онец времени власти: А п ока ли п си с................................179

1. Пространство в ла сти ..........................................................................179

2. Небесный п р е с т о л ..............................................................................181

3. Два Града 
............................................. ; ......................................... 183

4. Власть з в е р я .......................................................................................186

5. Высший суд 
.......................................................................................189

Примечания..............................................................................................192

Глава I X . Декларация правового нигилизма: гностический миф . 194

1. Политическое пространство гнозиса................................................ 194

2. Политический космос и власть ради в ласти...................................199

3. Правление ангелов: делегированная в л а с т ь ...................................204

4. Два бога: разделение в л а с т е й ..........................................................210

5. Закон и б л а го д а т ь ............................................................................. 215

6. Два Града Блаженного Августина: царство и государство . . . 221

Примечания............................................................................................. 225

Глава X .  П роблем а легитимности: артуровский цикл. К руглы й  

С тол и Грааль 
.............................................................................................226

1. Святой Грааль —  символ власти 
...................................................226

2. Поиск Грааля или приобщение к ц е н т р у ......................................230

3. Хранители Грааля —  храните.\и закона......................................... 235

4. Круглый Стол короля Артура —  символ политической 

оли га рхи и................................................................................................ 242

5. Круг, пещера, лабиринт —  дороги власти 
...................................246

Примечания............................................................................................. 256

Глава X I . Принцип разделения властей или два Града: церковь 

и государство в С р ед н ев ек ов ье................................................................258

1. Орденская корпорация —  новый тип объединения......................258

2. Архитектура власти: храм и зам ок ...................................................268

Оглавление

3. Готика, схоластика и рождение европейского п р а в а ................... 279

4. «Папская революция» и идея мировой монархии.......................... 291

Примечания 
...........................................................................................305

Глава X II. Идея власти в магической реформе Ренессанса . . . .  307

1. Магические механизмы реф орм ы ....................................................307

2. Идеологическая эмблематика...........................................................317

3. Мир-театр; макрокосм и м и к рок осм ............................................. 324

4. Сакральная геометрия....................................................................... 327

5. Город Солнца и герметическая монархия........................................331

6. Розенкрейцеры и мировая м он ар хи я ..............................................335

Примечания 
...........................................................................................342

Глава X III. «Просвещенный абсолютизм»: психоанализ 

и алхимический с и н т е з ........................................................................ 344

1. Хаос, первичная материя и возврат к и с т о к а м ............................. 345

2. «Ц арская» символика алхимиков....................................................350

3. Тайная политическая наука розенкрейцеров................................ 354

4. Этика алхимического искупления....................................................360

5. Смена царей; психологический аспект 
..........................................366

6. М олодой «Ц арь-С олнц е» и абсолютная в л а с т ь ..........................373

Примечания 
...........................................................................................380

Глава X I V . Утопия —  герметически закрытое пространство 

власти.......................................................................................................383

1. Одинокий остров У т о п и я .................................................................383

2. Политическая т е о л о г и я ....................................................................386

3. Утопия и револю ция.......................................................................... 389

4. Утопический Космос и м илленаризм ............................................. 393

5. Власть; функция упорядочения.......................................................397

6. Власть; функция нормирования.......................................................400

7. Механический рациона.\изм утопии................................................ 403

Примечания 
.......................................................................................... 407

Оглавление

Глава X V .  П уть в «Н о в о е  Средневековье» (о  политическом 

романтизме и тайной в л а с т и )...................................................................409

1. Романтическая политика как с т и л ь ............................................ 409

2. Власть Ордена: иезуиты и м а с о н ы ............................................ 412

3. Д ух «Н ового С редневековья»......................................................418

4. Теория политического за го в о р а .................................................. 421

5. Символизм политической м е с т и .................................................. 426

6. Параллельная система властвования: масонство

в Революции 
...........................................................................................431

Примечания........................................................................................ . 441

Глава X V I .  И ррациональное в праве (и з опыта политической 

философии романтизма) 
..........................................................................443

1. Политическое и со ц и а ль н о е.........................................................444

2. Романтизм против рационализм а............................................... 447

3. Историческая школа права —  школа р ом ан ти зм а ......................452

4. Историческая школа юристов против естественного права . . . 455

5. Метафизические основы ром ан тизм а.............................................461

6. Эпигоны: организм и организация, романтизм и утопизм 
. . . 465

7. Трактовка реакционных философов (де М естр и другие) 
. . .4 7 4

Примечания............................................................................................. 483

Глава X V I I .  М етафизика социализма (о т логоса к м и ф у )...............485

1. Магический социализм (Ш . Ф у р ь е ) ............................................ 487

2. Социалистическая утопия и миф (Ж . С о р е л ь ).............................491

3. Социализм, либерализ.м и легитимность (К . Мангейм) 
. . . .  496

4. Социализм этический и социализм активистский

(О . Ш п е н г л е р ).......................................................................................502

5. Социализм национальный и государственный: всевластие 

бюрократии (Э . Ю н г е р )...................................................................... 508

Примечания..............................................................................................512

Оглавление

Глава XV1I1. «Восстание масс»: политическая панорама 

современности........................................................................................514

1. X . Ортега-и-Гассет о восстании м асс..............................................514

2. Революция в оценке юриспруденции и психологии

(Ч . Л о м б р о з о )........................................................................................518

3. Революционный н е в р о з .....................................................................521

4. Тайны и парадоксы «преступной т о л п ы ».......................................524

5. Власть массы 
.................................................................................... 530

Примечания 
...........................................................................................537

Глава X I X . Маски власти: от харизмы к м аш и н е........................... 538

1. Харизматическая власть и н а с и ли е .................................................538

2. Легитимность и воля к власти...........................................................541

3. Тайна и м а с к а .................................................................................... 546

4. Идеология и техника 
....................................................................... 550

5. Масса и аппарат властвован ия....................................................... 556

6. Тотальное пространство....................................................................560

7. Вечная машина в ласти....................................................................... 565

Примечания 
...........................................................................................570

З а к л ю ч е н и е.......................................................................................... 572

В В Е Д Е Н И Е

Не так давно (всего лишь в 1938 г.) Карл Шмитт иронически 
предупреждал наивного потенциального читателя переизданной 
в то время в Германии книги Томаса Гоббса «Левиафан»; «О с торожно! Т ы  уже, вероятно, что-то слышал о великом Левиафане 
и тебя тянет почитать эту книгу? Осторожно, любезнейший! 
Это совершенно эзотерическая книга, и ее имманентная эзотерика увеличивается по мере того, как ты в нее вчитываешься». 
И  это несмотря на то (или благодаря тому), что сам Гоббс 
стремился превратить политику и право в беспристрастную геометрию.
Эзотеричность политики заключена вовсе не в ее закрытости 
от непосвященных, она —  в тех мотивах, которыми политика 
обосновывает свои притязания на власть. Проще всего определить эти мотивы как врожденные стремления, животные инстинкты или корысть, однако в их глубине таятся движители 
по-настоящему тайные, хотя бы потому, что остаются непознанными для самих политических актеров.
Наиболее глубокие умы, такие как Платон, отваживались 
коснуться эзотерических секретов «царского искусства», но 
лишь намеком, посредством поэтической метафоры, облекая 
объект своего интереса в с.\ожное сплетение символических образов. Постепенно с течением времени истинная сакральная сущность власти и «царского искусства» утрачивалась и все более 
растворялась в прагматизме политики и идеологических спекуляциях.
Феномен власти всегда привлекал любопытство как правящих, так и управляемых, оставаясь закрытым для тех и других, 
и, будучи одним из главных социальных стимулов, в течение 
веков постоянно трансформировался, принимая все новые и

Введение

новые формы и постоянно нуждаясь в новых обоснованиях и 
объяснениях.
Во все времена существовали также некие источники, в которых трактовка проблемы власти оказывалась наиболее адекватной и соответствующей не только требованиям и воззрениям 
конкретной эпохи, но и неким непреходящим и вечным истинам, —  вот эти-то источники и содержали в себе подлинное 
эзотерическое знание о власти.
Установление и выбор подобных источников уже сами по себе 
затруднительны, еще более сложным, однако, является их прочтение, выявление в их запутанной мифологической и символической ткани тех вечных аспектов власти, которые зашифрованы 
в ее различных проявлениях и ликах.
Предлагаемые читателю очерки содержат некоторые материалы и выводы, сделанные из того прочтения эзотерических 
источников, которое осуществлялось многими европейскими 
мыслителями на протяжении многих веков. Хронология очерков, 
как и любая хронология исторического развития идей, не имеет 
четкой градации и границ, хотя некоторым образом выдерживается, охватывая двадцатипятивековой период от досократиков до 
утопистов. Выбор направлений интеллектуального и духовного 
поиска обусловлен содержанием важнейших метафизических 
проблем, заключенных в самом феномене власти, которые мы 
попытались систематизировать.
Эзотеризм власти нередко выявляется в сложных символических системах, выстраиваемых в текстах и материалах, появлением которых на свет мы обязаны различным тайным обществам, 
организациям и орденам, не только имеющим общую историю, но 
и стремящимся ее создать. В отличие от канонизированной учеными Нового и Новейшего времени истории политической мысли 
эта история не менее оккультна, чем многие тайные ритуалы и 
символы, составляющие ее содержание. В круг собьпъй, ее форВведение 
13

мирующих, неожиданно попадают такие загадочные явления, как 
существование государства Атлантиды, появление и деятельность ордена тамплиеров, магические и алхимические практики 
политических реформаторов, утопические проекты государственного строительства и многое другое.
Весь корпус герметических наук оказывается задействованным в процессе формирования, сохранения и усиления реальной 
власти, и она всегда представляется окутанной тайной. Власть 
над звездами, материей и духами неразрывно связана с властью 
над людьми, а цари и короли оказываются окруженными астрологами, магами и алхимиками.
Когда же власть, несомненно нуждающаяся и в создании 
собственного популярного внешнего имиджа, демонстрирует 
свое стремление к проявлению вовне, то и за этим скрывается 
некая тайная эзотерическая механика и тайные цели; на это 
намекают и «теория заговора», и герметическая традиция, и 
повседневная профаническая полемика политиков. Власть, как 
любой символ, не может быть полностью и исчерпывающим 
образом раскрыта, прочтена и расшифрована. Она остается 
таким же вечным и скрытым в подсознании архетипом, каким 
являются загадки смерти, бесконечности и рождения, поэтому 
она и становится предметом изучения всех человеческих наук: 
философии, истории, естествознания (власть над природой), 
правоведения и политики.
Именно о развитии идей этой последней и пойдет речь в 
предлагаемых очерках —  политика в ее первоначальном античном понимании оказывается наиболее тесно связанной с загадками власти, превратившись в особое знание о ней —  «politica 
hermetica» —  «эзотерическую политологию».

Москва, 
апрель 2003 г.

Г л а в а  I. М Е Т А Ф И З И К А  В Л А С Т И  

И  З А К О Н А  У  Г Р Е К О В

1. «Властвующее»

Мартин Хайдеггер, погрузившись в самые недра греческой эпистемологии, извлек оттуда следующее представление о метафизике: она, как «первая философия», есть осмысление владычества 
сущего, осмысление «фюсис», природы^, с целью высказать ее в 
«логосе», «Властвование сущего открывается в «логосе», «становясь явным »^.
«Ф ю сис» же означает «неподвластное человеку и правящее 
им полновластие». Человек, несмотря на всю таинственность и 
темноту того, что надвигается на него и подавляет его, понимает 
это как «владычествующее целое, как сущее в целом», как 
Прирюду, противоположную Истории.
Само экзистирование человека как человека уже предполагает, что он «изъявляет правящее в слове»: изъявляется правило 
правящего, т.е. порядок и уклад сущего, его закон. Явленное в 
слове есть «логос», выводящий властвование сущего из сферы 
потаенного в сферу явного. Поэтому и задача философии (метафизики) —  это «осмысление владычества сущего, осмысление 
«фюсис» с целью высказать его в «логосе»^.
Итак, первое, что можно отметить: метафизика, стремящаяся 
к раскрытию первопричин и предельных вещей, в своем последнем зч-лублении и вопрошании наталкивается на нерастворимую 
и вездесущую сущность —  «властвование владычествующего». Только в новоевропейской философии эта сфера будет отождествлена с природой, у греков она охватывает все: природу, 
человека, историю и Божество. Властвующее первично, беспре
ТТЛ • '* л Ч О  
^ Ь Т | 0

1. «Властвующее» 
15

Второе —  осмысленное и являемое в слове «властвующее» 
становится «логосом» и «Софией» (истиной). Последняя добывается в борьбе, вырывается у тайны, к которой склонно «владычествующее». Поскольку истина философии есть «истина человеческого присутствия» (Хайдеггер), «властвующее» осмысляется 
в «логосе» и реализуется в «техне», во включенности человеческого действия в судьбу мира и во «владьиество сущего».
Схоластическая интерпретация аристотелевской метафизики 
приводит к ее новому пониманию. «Метафизика» стала обозначать знание и объекты, вышедшие за пределы физики («фюси- 
са ») как внешней природы. Метафизика была включена в корпус аристотелевских эпистем сразу после физики или науки о 
природе.
Новоевропейская наука закрепила за метафизикой предикат 
«сверхъестественного» и «сверхприродного», стоящих по другую 
сторону знания, тогда как декартовский математический подход 
к метафизике открыл для нее путь превращения в один из ряда 

познавательных методов, нуждающихся, правда, в подтверждении откровением и церковным учением и требующих абсолютной 
достоверности. Механически поставленная в ряд других методов, 
метафизика продолжала сохранять особую загадочную сущность, 
обусловленную гераклитовским предупреждением: «Владычеству вещей присуще стремление утаиться». Властвование сущего 
могло раскрыться в логосе, будь им слово, разум или число.
В любом случае метафизика занимает особое место в системе 
познания. Нас интересует, однако, другой ее аспект: «мета —  
(сверх, после) властвующее (природа, фюсис, внешнее)» отводит человеческому особое место, ограничивая его сферами 
«этоса» и «техне». «Ф ю сис» остается «самим собой правящим», 
стремящимся утаиться, внутренним законом вещей. Только человеческое присутствие порождает метафизику в смысле «вопро- 
шания сверх сущего, за его пределы»'*.

При этом возникает особая этимологическая трудность —  
если говорить о метафизике как «метавластвующем», то само 
определение «метафизика власти» превращается в тавтологическую формулу «метавластвующее власти». Это будет уже слишком для нашего исследования, но вместе с тем это же придает 
нам уверенность в том, что мы на правильном пути. Власть 
может быть исследована как философская категория только в 
плане ее абсолютных, предельных, последних, т.е. метафизических, значимостей. Это и будет первым исследовательским до- 
п)Т1}ением.

Вторым допущением может стать осмысленное соотнесение 
метафизики (как конечного вопрошания) с мифом, который воспринимается как первая метафизика, а метафизика —  как вторичная мифология. Очевидные рмличия между метафизикой и 
мифом не должны препятствовать их соотнесению. Действительно, метафизика стремится быть наукой или псевдонаукой (если 
метафизику понимать в декартовском смысле), миф же живет в 
сфере чувственного и стремится избегать абстрактных понятий и 
определений^. Близость же их заключена не только в прис)ггст- 
вии у них сверхчувственного. Миф, как и метафизика, есть предельное вопрошание о мире, «для —  себя интеллигенция эйдоса» 
(А .Ф . Лосев), отрешенность от обычного хода явлений и, «стало 
быть, содержит в себе разн)то степень иерархийности, разную 
степень отрешенности»^.
Мифология, понимаемая как «логос мифов» (наука о мифах), 
еще более приближается к греческому представлению о метафизике как о раскрытии «фюсиса» в «логосе». Поэтому традиционный путь познания от мифа к «логосу» подходит и для наших 
целей и, кроме всего прочего, еще по одной причине. Выход из 
«фюсиса» в «логос», проявление «властвующего» и извлечение 
его из неопознанности, т.е. п)ггь знания, есть реализация человеческого присутствия. Упрощенно это можно представить как

16 
Глава I. Метафизика власти и закона у греков

1. «Властвующее» 
17

переход из Космоса в историю. Проделав такой переход, мы еще 
раз обнаружим себя на традиционном пути противоборства двух 

сфер «властвующего».
Здесь с первым из них начинает ассоциироваться природа, со 

вторым —  новое представление о метафизике как выход из природы. Единое «властвующее» раскалывается; значительная его 
часть обнаруживается в сфере собственно человеческой деятельности, включаясь в «этос» и «техне», земным пространством его 

становятся полис и социум. Миф превращается в историю Космоса.
С распадением наук, подготовленным аристотелевской интеллектуальной революцией, большая часть «властвующего» 
оборачивается человеческой атрибутикой. Сам «фюсис» распадается на несовместимые понятия: природа как особая сфера 
бытия и познания и природа как сущность вещей, их внутренний 
закон.
Представление о «властвующем» как о «сущности для себя» 

последует за вторым из этих понятий, и аристотелевское «божественное» (тейон) как часть «фюсиса» превратится в собственно 
теологическое: позже Фома Аквинский прямо отождествит 
«первую философию», метафизику и теологию.
Качество, которое «властвующее» выявляет в себе при разделении, —  рациональность, свойственная «логосу». Она выражена в разумности и просветленности «правильной» политики, 
т.е. жизни полиса и управления им. «Л огос» ассоциировался с 
процессом познания, познание —  с политикой.
В структуре «логоса» присутствует одна часть, представляющая для нас особый интерес: все имеющее отношение к человеку 
и его деятельности в нее включено, это —  «этос», противостоящий «фюсису» (природе и «властвующему» в целом). «Э тос» 
тоже «властвующее», однако построенное по человеческим законам и в особую сферу оформленное человеческим присутствием.