Этика

ЭТИКА

учебное пособИе

н.В. сероВА

Москва
РИОР 
2007

УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
 
С 32

С 32
Серова Н.В.
Этика: Учеб. пособие. — М.: РИОР, 2007. — 160 с.

ISBN 5369-00110-3

В учебном пособии в краткой и доступной форме 
рассмотрены все основные вопросы, предусмотренные 
государственным образовательным стандартом и учебной 
программой по дисциплине «Этика».
Книга позволит быстро получить основные знания по 
предмету, а также качественно подготовиться к зачету и 
экзамену.
Рекомендуется студентам, обучающимся по специальности «Психология», а также всем изучающим этику в 
высших и средних учебных заведениях.

 
УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73

ISBN 5-369-00110-3
© Серова Н.В., 2007

РАЗДЕЛ I  
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ

Тема 1 
МЕСТО ЭТИКИ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО 
ЗНАНИЯ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ОБЩЕСТВА 

1. Этика как учение о морали  
и нравственности

Общественная жизнедеятельность людей образуется 
из потребностей в согласовании своего образа жизни и 
поведения с общепринятыми традициями и нравами. 
Эти потребности воплощают в себе нравственное начало 
индивида. Нравственная сторона человеческой жизни 
находит выражение в этике. 
Термин «этика» (от древнегреч. ethos (этос) — местопребывание, или жилище человека) выражает собой существенные стороны человеческой жизни. Что же признавалось существенным в человеке в эпоху зарождения 
первых представлений о нравственности? Нравственность в человеке определялась его способностью к творческому самосовершенствованию.
В работе «О частях животных» древнегреческий мыслитель Аристотель повествует, как однажды чужеземцы, 
прийдя к Гераклиту, застали его в обычной житейской 
обстановке. Они ожидали встретить его в обстоятельствах, противоположных заурядной человеческой жизни. 
Гераклит ответил на их удивление: «Здесь ведь тоже присутствуют боги!» Этими словами он хотел выразить неотделимость среды обитания и поведения индивида от его 
образа мыслей. В самых обычных условиях жизни чело4

век способен к творческой самореализации и обретению 
нравственных ориентиров. Поэтому первейшей задачей 
этики должно стать обучение человека творчески реализовывать свои таланты, а значит — быть нравственным.    
Этика формируется из рассуждений о сути нравственных условий жизни и поступков человека. Существенным для сохранения человеком своей сущности признается добродетельный образ жизни. В первоначальном 
значении «этика», «мораль» и «нравственность» были 
разными словами, но одним термином. Выделение этики 
как своеобразной сферы знания привело к закреплению 
разных значений за каждым из этих слов. 
Этика — наука, исследующая сущность морали в ее 
многообразных свойствах и проявлениях. Как область 
знания этику иногда называют моральной, или нравственной, философией и употребляют этот термин для 
обозначения моральных и нравственных явлений в различных общественных сферах — экономике, политике, 
религии и др.
Мораль — субъективное измерение и оценка поступков индивида. Она рассматривается в двух взаимосвязанных аспектах: 
• личностном, рассматривающем мораль как характеристику человека, совокупность его моральных качеств, добродетелей, среди которых можно выделить 
доброту, справедливость и правдивость;
• межличностном, согласно которому мораль является 
характеристикой отношений между людьми, регулируемых совокупностью общепринятых норм, требований и правил. 
Мораль проявляется, с одной стороны, в умении ограничивать себя, налагать запреты на свои природные 
желания, в ведении аскетического образа жизни; с другой — в способности к самопожертвованию ради других 
людей.   
Нравственность — реальное осуществление поступков человека в обществе и семье. Нравственные ценнос5

ти имеют общечеловеческий характер, и приобщение к 
ним делает человека более гуманным. Его нравственное 
возрождение становится условием прогрессивных общественных преобразований.

2. Предмет, функции  
и гуманистическое значение этики

Предметом изучения этики являются мораль и сфера 
моральных поступков. Мораль — совокупность правил и 
норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Они выражают нравственное отношение людей друг к другу, к отдельным общественным объединениям и обществу в целом. Основа нравственного отношения — оценка общественных явлений с точки зрения 
категорий добра и зла, долга и ответственности, истины 
и справедливости. Моральные оценки помогают соизмерить характер поступков и отношений между людьми в 
соответствии с духовными идеалами и ценностями. 
Мораль включает в свою структуру следующие элементы: отношения и нормы поведения людей, имеющие 
устойчивый и общезначимый характер; оценки, ценности и идеалы; свойства и способности индивида. Они образуют основу традиций, нравов и обычаев общества, 
условием их  развития является стремление человека 
 освоить их и организовать свою жизнь в соответствии с 
ними. Люди в разной степени склонны принимать те или 
иные моральные ценности, но для всех безусловна необходимость придерживаться общепринятых норм и правил, которые являются условием совместного пребывания людей в обществе. В этой связи перед этикой ставятся задачи не только описания моральных норм и правил 
поведения людей, но и обоснования морали, нахождения общего основания моральных поступков, выявления 
сущности нравственного освоения действительности. 
Все это объединяется в системе следующих функций 
этики:

• описательная — описание реальных моральных поступков, правил и норм их осуществления, помогает 
обучить моральному поведению на наглядных примерах; 
• критическая — основана на выявлении случаев, за­
кономерностей и причин нарушения нравственности, с ее помощью удается правильно оценить нравственную ценность морального поведения и отделить 
нравственный поступок от безнравственного;
• мировоззренческая — состоит в формировании моральных идеалов, ценностей и переживаний личности,  обучает сознательному и рациональному отношению человека к нравственным проблемам и помогает ему сделать правильный моральный выбор; 
• преобразовательная — изучение действующей системы морально­нравственных ценностей в целях ее 
изменения в соответствии с нравственными требованиями современного общества. Этика выделяет те 
ценности, которые наиболее соответствуют духовному развитию современного общества и нравственному совершенствованию личности; 
• воспитательная — приобщение человека к всечеловеческим морально­нравственным идеалам и ценностям. Она обеспечивает вхождение человека в общество и помогает избежать нарушения общественных норм и правил поведения со стороны индивида.
Функции этики  направлены на качественное изменение условий жизни человека в соответствии с его природой. Мораль обретает гуманистический характер в 
действиях, служащих на благо человека, но не во вред 
ему. В этом состоит гуманистическое значение этики как 
науки о морали и нравственности. 

3. Этика как часть духовной жизни общества

Духовная жизнь — сфера надындивидуальной и нематериальной реальности, выраженная как неотъемлемая 

часть личности. Духовная сторона жизни личности коренится в отражении и воспроизведении ею объективной 
реальности, а также в способности к воображению. Воображение — творческое созидание идеальных, смысловых структур и образцов духовности. Поэтому духовная 
деятельность индивида состоит не только в его обучении 
ориентироваться в мире, но и в преобразовании его в 
соответствии со своим духовным миром. 
Духовная деятельность имеет два независимых от 
человека основания:
• предметная деятельность, осуществляемая не между 
осязаемыми реальными предметами, а с их идеальными заменителями — символами, знаками и образами;
• продукты духовной деятельности — идеи, понятия, 
нормы, идеалы, которые возникают и обретают 
практическую значимость. Они сохраняются в социальной памяти человечества и являются основой духовного развития каждого индивида. Для того чтобы 
стать достоянием всех людей, они воплощаются в 
нечто предметное — знак, символ, изображение или 
звук.
Духовное развитие общества основывается на моральном и нравственном воспитании личности. Этика 
специализируется на изучении морали и нравственности. Это обусловливает ее духовное значение. 
Мораль — основа духовной жизни индивида и общества, образующаяся системой этических смыслов и ценностей и задающая им гуманистический характер. Она 
является началом познания индивидом своего призвания в мире и способом усовершенствования мира и человека, формирует общественные критерии и оценки духовного развития индивида и общества. С этой точки 
зрения мораль — это способ духовно­практического 
 освоения человеком действительности.  Поэтому она 
основывается на развитии морального сознания со всеми 
его структурными элементами — моральными ценностя8

ми, оценками, нормами и правилами. Духовное освоение 
мира человеком сопровождается постижением сущности 
и различия между добром и злом, справедливостью и 
произволом, эгоизмом и альтруизмом и других моральных ценностей. 
Этика систематизирует и закрепляет общественно 
значимые моральные ценности и нормы. Они становятся 
основой регулирования общественных отношений и поведения личности. Благодаря морали она вырабатывает в 
процессе духовного производства духовные ценности, 
отражающие исторические особенности общественного 
развития и проявляющиеся в сознательной деятельности 
людей. Благодаря переживанию моральных чувств сострадания, справедливости и любви происходит духовный рост личности.
В обществе люди вступают в различные межличностные и общественные отношения по поводу достижения 
ими политических, правовых, экономических и духовных целей, которые субъективно окрашены и потому 
носят моральный смысл. Мораль определяет духовную 
зрелость личности, возрастающую по мере усвоения человеком ценностей свободы, долга, ответственности и 
справедливости. Морально­этическое развитие личности осуществляется только в отношениях с другими людьми и обществом.  

Тема 2 
ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ И ПОНЯТИЯ ЭТИКИ

4. Добродетель как основа морали  
и источники ее происхождения 

Нравственные качества, составляющие основу морали, выражаются и закрепляются в различных видах добродетелей. Добродетель понимается двояко: 

• как выражение обобщенного свойства человека — 
соответствовать моральному идеалу личности; 
• как выражение отдельного морального качества. 
Добродетель — признак нравственного совершенства, который служит оценкой поступков личности со 
стороны других людей. Она является моральной установкой и намерением человека действовать на основе моральных принципов. Человек, стремящийся к добродетельной жизни, руководствуется установкой, основанной на чувстве собственного достоинства. А уважение 
человека к себе становится препятствием к порочным 
поступкам. 
Добродетельность как совершенство основывается 
на целостности личности и ее тождестве самой себе. Но 
вместе с тем мы становимся совершеннее в стремлении 
выйти за грани самих себя и проникнуться пониманием 
сущности других людей. Поэтому добродетель осуществляется через признание ценности сущности и существования другого человека. По мнению французского 
философа­экзистенциалиста Э. Левинаса, моральное 
развитие человека происходит на протяжении длительного времени и во взаимодействии с другими людьми. 
Началом морального совершенствования индивида 
должно стать признание ценности другого человека, к 
которому он проявляет свои моральные качества. Существование другого человека и его суверенной сущности является условием радикального морального изменения индивида. «Человеческая “личность” — это сама 
потребность во времени как чудесной плодотворности в 
то самое мгновение, когда оно возобновляется как другое» (Э. Левинас). 
Природа добродетелей многогранна, и трудно свести 
их происхождение к одному источнику. Аристотель в 
произведении «Никомахова этика» выделяет два источника формирования добродетелей — разум и привычки. 
Добродетель возникает через ограничение от страстей и 
формирование представления о добре. Обуздание страс10

тей является делом разума. Поэтому добродетель — внутренний порядок или склад души, который обретается 
человеком в сознательном и целенаправленном усилии 
воли. Добродетельный человек обретает способность 
поступать наилучшим способом в отношении удовольствий и страданий.
Английский мыслитель эпохи Просвещения Д. Юм 
видит источником добродетелей чувства: «Нравственное 
добро и зло, очевидно, различаются нами при помощи 
чувств, а не разума». Причинами происхождением моральных чувств являются рассмотрение характеров и 
аффектов и размышление об их содействии счастью человека. Добродетель понимается как качество души, вызывающее удовольствие при размышлении о нем. Оно 
проявляется через поступки людей. Поэтому добродетель — все, что в человеческих поступках доставляет 
удовольствие. 
В.С. Соловьев рассматривает в качестве источника 
добродетели чувство долга. По его мнению, добродетель — это должное отношение человека ко всему: к Богу, 
другим людям и миру в целом. Поскольку между Богом, 
миром и человеком не существует тождества, долженствование не сводимо к равенству. 

5. Типология моральных добродетелей

Типология моральных добродетелей — это отнесение 
добродетелей к определенному виду в соответствии с их 
сущностью, направленностью, источником происхождения и целью формирования. 
В зависимости от источника формирования и природы добродетелей Аристотель выделяет добродетели ума и 
добродетели характера: 
• разумные добродетели развиваются в человеке благодаря обучению. К ним относятся мудрость, сообразительность и рассудительность; 

• нравственные добродетели происходят в силу привычек­нравов. К ним относятся благоразумие, мужество и справедливость. 
Добродетели являются серединой между пороками 
чрезмерности и недостатка: 
• мужество — середина между отвагой и трусостью, 
оно символизирует отношение человека к опасности; 
• благоразумие — середина между распущенностью и 
бесчувственностью, показывает отношение человека 
к другим людям в соответствии с принципом добра; 
• щедрость — середина между расточительностью и 
скупостью, выражает отношение человека к материальным благам; 
• величавость — середина между высокомерием и приниженностью, указывает на отношение человека к 
чести и бесчестию; 
• ровность — середина между гневливостью и равнодушием, показывает особенности отношения человека 
к различным вещам; 
• правдивость — середина между хвастовством и притворством, указывает на степень искренности человека; 
• остроумие — середина между шутовством и неотесанностью, является свидетельством живости и гибкости ума; 
• дружелюбие —  середина между двуличием и угодничеством, выражает степень искренности в отношениях между людьми; 
• стыдливость — середина между бессовестностью и 
робостью. 
Все перечисленные виды добродетелей составляют 
органическую целостность системы морали.
Д. Юм, историк и философ английского Просвещения, полагает, что источником нравственности являются 
чувственные восприятия. Поэтому порок и добродетель 
могут сравниваться с восприятиями звука, цвета, тепла 

или холода. Добродетель — способность человека чувствовать особое удовольствие при восприятии дейст вительности или получении знания. Иными словами, 
 добродетель содержится в чувстве удовольствия, и все 
воспринимаемое таким образом расценивается как добродетельное. 
Д. Юм разделяет добродетели по источнику происхождения на два основные вида: 
• естественные добродетели — нравственные качества, 
порожденные личной симпатией и единичными случаями проявления нравственности. Они совершаются ради блага одного человека и происходят из его 
чувств. К ним принадлежат человеколюбие и великодушие; 
• искусственные добродетели — нравственные качества 
или общественно принятые добродетели, которые 
содействуют общественному благу и интересу. Они 
проистекают из различных условий общественной 
жизни. К ним принадлежат справедливость, любовь, 
мудрость, умеренность, воздержание, трудолюбие и 
предприимчивость.

6. Добро и зло: их природа  
и взаимоопределяемость

Добро и зло — этические понятия, которые представляют собой основное мерило нравственности человеческой жизни, показывают полярность мыслей, чувств и 
поступков людей. Добро и зло связаны с духовным опытом человека, благодаря которому они и определяются в 
своем качестве. Эти категории стали основой развития 
морали и системы моральных ценностей.
Добро — этическое понятие, которое выражает положительное значение явлений и событий в их отношении 
к идеалу как высшей ценности.   
Зло символизирует все то, что отдаляет от нравственного идеала и ведет к безнравственности.   

В историческом развитии этических учений формировались разные подходы к рассмотрению проблемы абсолютности или относительности существования в мире добра 
и зла. Дуалистический подход к этой проблеме принадлежит 
манихейству, основанному персом Мани в III в. как соединение различных религиозных направлений. 
Манихейство — учение, которое рассматривает добро 
и зло как два самостоятельных и противоборствующих 
начала мира. В этой борьбе происходит постоянное смешение обоих начал. Поэтому в мире не существует абсолютного зла или абсолютного добра. Сила их действия 
равноценна. Но попытки определить эти категории через 
отношение к Божеству привели к их более точному значению. 
Большинство религиозных учений, в том числе христианство, мусульманство и буддизм, придерживаются 
мнения об абсолютности в мире добра и относительности зла. Добро — абсолютное мировое начало или Божество, к которому ведут добродетельные поступки людей. 
Зло — отпадение мира от Божества в результате порочных действий людей.  
В.С. Соловьев полагает, что нравственное добро — 
все, что совершается по долгу и имеет всеобщий характер: «Нравственное добро определяется по разуму как 
правда (в широком смысле), или как должное по отношению ко всему». В то же время добро — это все, что 
служит благом для индивида. В идеале добро и благо неразделимы: «По общему понятию добро и благо должны 
бы покрывать друг друга — второе должно бы быть прямым, всеобщим и необходимым следствием первого — 
представлять собой безусловную желательность и действенность добра» (В.С. Соловьев). В действительности 
же они разделены: добро — теоретически обусловленное 
идеальное требование, а благо, отделенное от добра, превращается в благополучие. 
Поэтому добро рассматривается и как абсолютное, и 
как относительное начало индивидуального существования личности: 

• добро в абсолютном значении — вечное и действительное совершенствование человека в Боге. Оно осуществляется в сознании человека как возможность и 
в историческом процессе совершенствования общества как действительность; 
• добро в относительном смысле — проявление доброй 
воли по отношению к другому человеку. Добро преследует своей целью достижение настоящего блага, 
которое может дать человеку полноту жизненного 
удовлетворения. Оно осуществляется в отношениях 
сострадания и жалости, которые позволяют увидеть в 
другом человеке сродное существо.  
Зло и добро взаимоопределяются по следующим 
причинам:
• познаются друг через друга; 
• противостояние злу невозможно без знания о добре;
• они противоположны друг другу и утверждаются через отрицание своей противоположности.  

7. Совесть и долг как основы морального 
императива

Совесть — способность человека критически оценивать свои мысли, поступки и желания. Критика исходит 
из их несоответствия должному. Совесть является принципом нравственного воспитания личности. 
Долг — осознание личностью безусловной необходимости исполнения моральных норм и ценностей, которые соответствуют моральному идеалу общества. Долг 
каждого человека состоит в следовании по пути добра, 
 в совершении поступков на благо других людей и противостоянии злу. Долг осознается равно и как внутренняя 
потребность души, и как внешнее принуждение индивида упорядочивать свои поступки посредством культурных и общественных норм. Каждый человек самостоятельно принимает решение в пользу следования долгу и