ЭТИКА

учебное пособИе

н.В. сероВА

Москва
РИОР 
2007

УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
 
С 32

С 32
Серова Н.В.
Этика: Учеб. пособие. — М.: РИОР, 2007. — 160 с.

ISBN 5369-00110-3

В учебном пособии в краткой и доступной форме 
рассмотрены все основные вопросы, предусмотренные 
государственным образовательным стандартом и учебной 
программой по дисциплине «Этика».
Книга позволит быстро получить основные знания по 
предмету, а также качественно подготовиться к зачету и 
экзамену.
Рекомендуется студентам, обучающимся по специаль­
ности «Психология», а также всем изучающим этику в 
высших и средних учебных заведениях.

 
УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73

ISBN 5-369-00110-3
© Серова Н.В., 2007

РАЗДЕЛ I  
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ

Тема 1 
МЕСТО ЭТИКИ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО 
ЗНАНИЯ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ОБЩЕСТВА 

1. Этика как учение о морали  
и нравственности

Общественная жизнедеятельность людей образуется 
из потребностей в согласовании своего образа жизни и 
поведения с общепринятыми традициями и нравами. 
Эти потребности воплощают в себе нравственное начало 
индивида. Нравственная сторона человеческой жизни 
находит выражение в этике. 
Термин «этика» (от древнегреч. ethos (этос) — место­
пребывание, или жилище человека) выражает собой су­
щественные стороны человеческой жизни. Что же при­
знавалось существенным в человеке в эпоху зарождения 
первых представлений о нравственности? Нравствен­
ность в человеке определялась его способностью к твор­
ческому самосовершенствованию.
В работе «О частях животных» древнегреческий мыс­
литель Аристотель повествует, как однажды чужеземцы, 
прийдя к Гераклиту, застали его в обычной житейской 
обстановке. Они ожидали встретить его в обстоятель­
ствах, противоположных заурядной человеческой жизни. 
Гераклит ответил на их удивление: «Здесь ведь тоже при­
сутствуют боги!» Этими словами он хотел выразить неот­
делимость среды обитания и поведения индивида от его 
образа мыслей. В самых обычных условиях жизни чело­

век способен к творческой самореализации и обретению 
нравственных ориентиров. Поэтому первейшей задачей 
этики должно стать обучение человека творчески реали­
зовывать свои таланты, а значит — быть нравственным.    
Этика формируется из рассуждений о сути нрав­
ственных условий жизни и поступков человека. Сущест­
венным для сохранения человеком своей сущности при­
знается добродетельный образ жизни. В первоначальном 
значении «этика», «мораль» и «нравственность» были 
разными словами, но одним термином. Выделение этики 
как своеобразной сферы знания привело к закреплению 
разных значений за каждым из этих слов. 
Этика — наука, исследующая сущность морали в ее 
многообразных свойствах и проявлениях. Как область 
знания этику иногда называют моральной, или нрав­
ственной, философией и употребляют этот термин для 
обозначения моральных и нравственных явлений в раз­
личных общественных сферах — экономике, политике, 
религии и др.
Мораль — субъективное измерение и оценка поступ­
ков индивида. Она рассматривается в двух взаимосвязан­
ных аспектах: 
• личностном, рассматривающем мораль как характе­
ристику человека, совокупность его моральных ка­
честв, добродетелей, среди которых можно выделить 
доброту, справедливость и правдивость;
• межличностном, согласно которому мораль является 
характеристикой отношений между людьми, регули­
руемых совокупностью общепринятых норм, требо­
ваний и правил. 
Мораль проявляется, с одной стороны, в умении ог­
раничивать себя, налагать запреты на свои природные 
желания, в ведении аскетического образа жизни; с дру­
гой — в способности к самопожертвованию ради других 
людей.   
Нравственность — реальное осуществление поступ­
ков человека в обществе и семье. Нравственные ценнос­

ти имеют общечеловеческий характер, и приобщение к 
ним делает человека более гуманным. Его нравственное 
возрождение становится условием прогрессивных обще­
ственных преобразований.

2. Предмет, функции  
и гуманистическое значение этики

Предметом изучения этики являются мораль и сфера 
моральных поступков. Мораль — совокупность правил и 
норм поведения, которыми люди руководствуются в сво­
ей жизни. Они выражают нравственное отношение лю­
дей друг к другу, к отдельным общественным объедине­
ниям и обществу в целом. Основа нравственного отно­
шения — оценка общественных явлений с точки зрения 
категорий добра и зла, долга и ответственности, истины 
и справедливости. Моральные оценки помогают соизме­
рить характер поступков и отношений между людьми в 
соответствии с духовными идеалами и ценностями. 
Мораль включает в свою структуру следующие эле­
менты: отношения и нормы поведения людей, имеющие 
устойчивый и общезначимый характер; оценки, ценнос­
ти и идеалы; свойства и способности индивида. Они об­
разуют основу традиций, нравов и обычаев общества, 
условием их  развития является стремление человека 
 освоить их и организовать свою жизнь в соответствии с 
ними. Люди в разной степени склонны принимать те или 
иные моральные ценности, но для всех безусловна необ­
ходимость придерживаться общепринятых норм и пра­
вил, которые являются условием совместного пребыва­
ния людей в обществе. В этой связи перед этикой ставят­
ся задачи не только описания моральных норм и правил 
поведения людей, но и обоснования морали, нахожде­
ния общего основания моральных поступков, выявления 
сущности нравственного освоения действительности. 
Все это объединяется в системе следующих функций 
этики:

• описательная — описание реальных моральных по­
ступков, правил и норм их осуществления, помогает 
обучить моральному поведению на наглядных при­
мерах; 
• критическая — основана на выявлении случаев, за­
кономерностей и причин нарушения нравственнос­
ти, с ее помощью удается правильно оценить нрав­
ственную ценность морального поведения и отделить 
нравственный поступок от безнравственного;
• мировоззренческая — состоит в формировании мо­
ральных идеалов, ценностей и переживаний личнос­
ти,  обучает сознательному и рациональному отно­
шению человека к нравственным проблемам и помо­
гает ему сделать правильный моральный выбор; 
• преобразовательная — изучение действующей систе­
мы морально­нравственных ценностей в целях ее 
изменения в соответствии с нравственными требова­
ниями современного общества. Этика выделяет те 
ценности, которые наиболее соответствуют духовно­
му развитию современного общества и нравственно­
му совершенствованию личности; 
• воспитательная — приобщение человека к всечело­
веческим морально­нравственным идеалам и цен­
ностям. Она обеспечивает вхождение человека в об­
щество и помогает избежать нарушения обществен­
ных норм и правил поведения со стороны индивида.
Функции этики  направлены на качественное изме­
нение условий жизни человека в соответствии с его при­
родой. Мораль обретает гуманистический характер в 
действиях, служащих на благо человека, но не во вред 
ему. В этом состоит гуманистическое значение этики как 
науки о морали и нравственности. 

3. Этика как часть духовной жизни общества

Духовная жизнь — сфера надындивидуальной и нема­
териальной реальности, выраженная как неотъемлемая 

часть личности. Духовная сторона жизни личности коре­
нится в отражении и воспроизведении ею объективной 
реальности, а также в способности к воображению. Во­
ображение — творческое созидание идеальных, смысло­
вых структур и образцов духовности. Поэтому духовная 
деятельность индивида состоит не только в его обучении 
ориентироваться в мире, но и в преобразовании его в 
соответствии со своим духовным миром. 
Духовная деятельность имеет два независимых от 
человека основания:
• предметная деятельность, осуществляемая не между 
осязаемыми реальными предметами, а с их идеаль­
ными заменителями — символами, знаками и обра­
зами;
• продукты духовной деятельности — идеи, понятия, 
нормы, идеалы, которые возникают и обретают 
практическую значимость. Они сохраняются в соци­
альной памяти человечества и являются основой ду­
ховного развития каждого индивида. Для того чтобы 
стать достоянием всех людей, они воплощаются в 
нечто предметное — знак, символ, изображение или 
звук.
Духовное развитие общества основывается на мо­
ральном и нравственном воспитании личности. Этика 
специализируется на изучении морали и нравственнос­
ти. Это обусловливает ее духовное значение. 
Мораль — основа духовной жизни индивида и обще­
ства, образующаяся системой этических смыслов и цен­
ностей и задающая им гуманистический характер. Она 
является началом познания индивидом своего призва­
ния в мире и способом усовершенствования мира и чело­
века, формирует общественные критерии и оценки ду­
ховного развития индивида и общества. С этой точки 
зрения мораль — это способ духовно­практического 
 освоения человеком действительности.  Поэтому она 
основывается на развитии морального сознания со всеми 
его структурными элементами — моральными ценностя­

ми, оценками, нормами и правилами. Духовное освоение 
мира человеком сопровождается постижением сущности 
и различия между добром и злом, справедливостью и 
произволом, эгоизмом и альтруизмом и других мораль­
ных ценностей. 
Этика систематизирует и закрепляет общественно 
значимые моральные ценности и нормы. Они становятся 
основой регулирования общественных отношений и по­
ведения личности. Благодаря морали она вырабатывает в 
процессе духовного производства духовные ценности, 
отражающие исторические особенности общественного 
развития и проявляющиеся в сознательной деятельности 
людей. Благодаря переживанию моральных чувств со­
страдания, справедливости и любви происходит духов­
ный рост личности.
В обществе люди вступают в различные межличност­
ные и общественные отношения по поводу достижения 
ими политических, правовых, экономических и духов­
ных целей, которые субъективно окрашены и потому 
носят моральный смысл. Мораль определяет духовную 
зрелость личности, возрастающую по мере усвоения че­
ловеком ценностей свободы, долга, ответственности и 
справедливости. Морально­этическое развитие личнос­
ти осуществляется только в отношениях с другими людь­
ми и обществом.  

Тема 2 
ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ И ПОНЯТИЯ ЭТИКИ

4. Добродетель как основа морали  
и источники ее происхождения 

Нравственные качества, составляющие основу мора­
ли, выражаются и закрепляются в различных видах доб­
родетелей. Добродетель понимается двояко: 

• как выражение обобщенного свойства человека — 
соответствовать моральному идеалу личности; 
• как выражение отдельного морального качества. 
Добродетель — признак нравственного совершен­
ства, который служит оценкой поступков личности со 
стороны других людей. Она является моральной установ­
кой и намерением человека действовать на основе мо­
ральных принципов. Человек, стремящийся к доброде­
тельной жизни, руководствуется установкой, основан­
ной на чувстве собственного достоинства. А уважение 
человека к себе становится препятствием к порочным 
поступкам. 
Добродетельность как совершенство основывается 
на целостности личности и ее тождестве самой себе. Но 
вместе с тем мы становимся совершеннее в стремлении 
выйти за грани самих себя и проникнуться пониманием 
сущности других людей. Поэтому добродетель осуще­
ствляется через признание ценности сущности и сущест­
вования другого человека. По мнению французского 
философа­экзистенциалиста Э. Левинаса, моральное 
развитие человека происходит на протяжении длитель­
ного времени и во взаимодействии с другими людьми. 
Началом морального совершенствования индивида 
должно стать признание ценности другого человека, к 
которому он проявляет свои моральные качества. Су­
ществование другого человека и его суверенной сущнос­
ти является условием радикального морального измене­
ния индивида. «Человеческая “личность” — это сама 
потребность во времени как чудесной плодотворности в 
то самое мгновение, когда оно возобновляется как дру­
гое» (Э. Левинас). 
Природа добродетелей многогранна, и трудно свести 
их происхождение к одному источнику. Аристотель в 
произведении «Никомахова этика» выделяет два источ­
ника формирования добродетелей — разум и привычки. 
Добродетель возникает через ограничение от страстей и 
формирование представления о добре. Обуздание страс­

тей является делом разума. Поэтому добродетель — внут­
ренний порядок или склад души, который обретается 
человеком в сознательном и целенаправленном усилии 
воли. Добродетельный человек обретает способность 
поступать наилучшим способом в отношении удоволь­
ствий и страданий.
Английский мыслитель эпохи Просвещения Д. Юм 
видит источником добродетелей чувства: «Нравственное 
добро и зло, очевидно, различаются нами при помощи 
чувств, а не разума». Причинами происхождением мо­
ральных чувств являются рассмотрение характеров и 
аффектов и размышление об их содействии счастью че­
ловека. Добродетель понимается как качество души, вы­
зывающее удовольствие при размышлении о нем. Оно 
проявляется через поступки людей. Поэтому доброде­
тель — все, что в человеческих поступках доставляет 
удовольствие. 
В.С. Соловьев рассматривает в качестве источника 
добродетели чувство долга. По его мнению, доброде­
тель — это должное отношение человека ко всему: к Богу, 
другим людям и миру в целом. Поскольку между Богом, 
миром и человеком не существует тождества, долженс­
твование не сводимо к равенству. 

5. Типология моральных добродетелей

Типология моральных добродетелей — это отнесение 
добродетелей к определенному виду в соответствии с их 
сущностью, направленностью, источником происхожде­
ния и целью формирования. 
В зависимости от источника формирования и приро­
ды добродетелей Аристотель выделяет добродетели ума и 
добродетели характера: 
• разумные добродетели развиваются в человеке благо­
даря обучению. К ним относятся мудрость, сообра­
зительность и рассудительность;